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Rishi: Atharvanic tradition (hymn attributed in the AV ancillary tradition to Atharvan/Angiras-type seers; exact r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī)
Devata: Sarasvatī, Anumatī, Bhaga; and implicitly Vāc
Chandas: Anuṣṭubh (predominant AV narrative-ritual meter; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
AV 5.7は、言葉(Vāc)を決定的な祭式の器具として扱う、繁栄と護りの讃歌である。言葉が「受け入れられ」、かつ「蜜のように甘い」ものとなるとき、神々は同意し、儀礼は利得と増益をもたらす。ここではサラスヴァティー(霊感に満ち秩序だった発語)、アヌマティー(承認・同意)、バガ(幸運な分け前・配分)が招請され、同時に厄除けの宥和として、敵対的・不吉な力(Arāti、Nirṛti)を名指して中和し、成功を妨げさせないようにする。
Mantra 1
अरातिनाशनम्। १ विराड्गर्भा प्रस्तारपङ्क्तिः, ४ पथ्याबृहती, ६ प्रस्तारपङ्क्तिः। आ नो॑ भर॒ मा परि॑ ष्ठा अराते॒ मा नो॑ रक्षी॒र्दक्षि॑णां नी॒यमा॑नाम्। नमो॑ वी॒र्त्साया॒ अस॑मृद्धये॒ नमो॑ अ॒स्त्वरा॑तये
(われらの福分を)われらのもとへ運べ。アラーティ(Arāti)よ、われらの周りに立ち塞がるな。祭司への布施(dakṣiṇā)が運び去られるとき、われらを害するな。ヴィールツァー(Vīrtsā)、不成就に敬礼。アラーティに敬礼あれ。
Mantra 2
यम॑राते पुरोध॒त्से पुरु॑षं परिरा॒पिण॑म्। नम॑स्ते॒ तस्मै॑ कृण्मो॒ मा व॒निं व्य॑थयी॒र्मम॑
アラーティよ、汝が先頭に据えるその人――四方よりまといつく迫害者――汝に、またその力に、われらは敬礼を捧ぐ。わが利得、わが賞与を乱すな。
Mantra 3
प्र णो॑ व॒निर्दे॒वकृ॑ता॒ दिवा॒ नक्तं॑ च कल्पताम्। अरा॑तिमनु॒प्रेमो॑ व॒यं नमो॑ अ॒स्त्वरा॑तये
神々の作りたもうた利得が、われらのために前へと進み来たれ。昼も夜も、それが整えられ成就せられよ。われらはアラーティ(Arāti)に従って迫り行く。アラーティに帰敬あれ。
Mantra 4
सर॑स्वती॒मनु॑मतिं॒ भगं॒ यन्तो॑ हवामहे । वाचं॑ जु॒ष्टां मधु॑मतीमवादिषं दे॒वानां॑ दे॒वहू॑तिषु
近づきつつ、サラスヴァティー(Sarasvatī)、アヌマティー(Anumatī)、バガ(Bhaga)をわれらは呼び招く。神々が神々を招く呼びかけのただ中で、悦ばれ、蜜に満ちた言葉をわたしは唱えた。
Mantra 5
यं याचा॑म्य॒हं वा॒चा सर॑स्वत्या मनो॒युजा॑ । श्र॒द्धा तम॒द्य वि॑न्दतु द॒त्ता सोमे॑न ब॒भ्रुणा॑
わたしが言葉によって願い求めるその者を——サラスヴァティー(Sarasvatī)により、心と結ばれて——信(シュラッダー/Śraddhā)が今日、わたしのためにその授け物を得させよ。褐色のソーマ(Soma)によって授けられ、確かなものとされたものを。
Mantra 6
मा व॒निं मा वाचं॑ नो॒ वीर्त्सी॑रु॒भावि॑न्द्रा॒ग्नी आ भ॑रतां नो॒ वसू॑नि । सर्वे॑ नो अ॒द्य दित्स॒न्तोऽरा॑तिं॒ प्रति॑ हर्यत
われらの利得を害するな、われらの言葉を害するな。インドラとアグニの両神よ、われらに財宝をここへ運び来たれ。今日われらに与えんとする者は皆——敵対の力(Ārāti)を押し返し、退けよ。
Mantra 7
प॒रोऽपे॑ह्यसमृद्धे॒ वि ते॑ हे॒तिं न॑यामसि । वेद॑ त्वा॒हं नि॒मीव॑न्तीं नितु॒दन्ती॑मराते
退け——去れ、栄えぬ者よ。汝の武器をわれらは引き離し、散らす。われは汝を知る、Ārātiよ、衰耗させ刺し貫く者よ。ゆえにわれは汝を追い払う。
Mantra 8
उ॒त न॒ग्ना बोभु॑वती स्वप्न॒या स॑चसे॒ जन॑म्। अरा॑ते चि॒त्तं वीर्त्स॒न्त्याकू॑तिं॒ पुरु॑षस्य च
また汝は裸にて起こり、夢によって人々にまといつく。Ārātiよ、人の心と思いを襲い——その思惟とその決意とを攻め立てる。
Mantra 9
या म॑ह॒ती म॒होन्मा॑ना॒ विश्वा॒ आशा॑ व्यान॒शे। तस्यै॑ हिरण्यके॒श्यै निरृ॑त्या अकरं॒ नमः॑
かの女神は大いにして強く、その威量は万有を圧し、あらゆる方域に遍満す。金髪のニリティ(Nirṛti)に、われは礼拝を捧ぐ。
Mantra 10
हिर॑ण्यवर्णा सु॒भगा॒ हिर॑ण्यकशिपुर्म॒ही। तस्यै॒ हिर॑ण्यद्राप॒येऽरा॑त्या अकरं॒ नमः॑
黄金の色に輝き、吉祥にして福あり、黄金の座に坐し、偉大なる者。金の衣をまとうアラーティ(Arāti)に、われは礼拝を捧ぐ。
To make one’s speech ritually effective—“accepted” and “honeyed”—so the gods grant assent and prosperity, while misfortune and obstruction are turned away.
Sarasvatī steadies inspired speech, Anumatī supplies divine approval for the act, and Bhaga grants the fortunate share—together they ensure the rite succeeds and yields gain.
In Atharvanic practice, naming and offering reverence (namo) can function as pacification: the powers are acknowledged and neutralized so they do not block success or spread misfortune.
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