
Rishi: Gautama (as implied by the closing verse of the set; RV-family attribution carried into AV 20)
Devata: Indra (Vṛtrahan, releaser of waters)
Chandas: Triṣṭubh (RV-style)
このトリシュトゥブ(Triṣṭubh)韻律の讃歌は、インドラ讃(Indra-stotra)としての武闘的な賛歌であり、ヴリトラ殺しの神話を厄除けの力として作動させる。すなわち、インドラのヴァジュラ(vajra)に敵の「急所」を探り当てさせ、あらゆる閉塞を裂き開くよう促すのである。さらに、自己統御するインドラの偉大さと、諸水を解き放つ功績を讃えることで、勝利は繁栄へと転じ、滞りが支配していた場所に流れ・雨・富・生命力が回復される。
Mantra 1
अ॒स्मा इदु॒ प्र त॒वसे॑ तु॒राय॒ प्रयो॒ न ह॑र्मि॒ स्तोमं॒ माहि॑नाय ।
まことに彼へ――強き者、猛き疾走の者へ――わたしは(清涼の養いのごとく)讃歌を捧げる、偉大なる者へ。
Mantra 2
अ॒स्मा इदु॒ प्रय॑ इव॒ प्र यं॑सि॒ भरा॑म्याङ्गू॒षं बाधे॑ सुवृ॒क्ति। इन्द्रा॑य हृ॒दा मन॑सा मनी॒षा प्र॒त्नाय॒ पत्ये॒ धियो॑ मर्जयन्त
まことに彼に――人が汝の授ける活力の糧を携えるように――われは讃歌を捧ぐ、害を退けるためのよく練られた言葉を。インドラ(Indra)のために、心により、思いにより、霊感の思索(manīṣā)により、古き主・支配者に向かって、祈念はみずから清められ、力となる。
Mantra 3
अ॒स्मा इदु॒ त्यमु॑प॒मं स्व॒र्षां भरा॑म्याङ्गू॒षमा॒स्येऽन । मंहि॑ष्ठ॒मच्छो॑क्तिभिर्मती॒नां सु॑वृ॒क्तिभिः॑ सू॒रिं वा॑वृ॒धध्यै॑
まことに彼に――比類なき、天を勝ち得る者に――われは唇に讃歌をのせて捧ぐ。われらの思いの澄みわたる讃辞と、よく練られた言葉とによって、最も寛大なる施主を強め、増し栄えさせん。
Mantra 4
अ॒स्मा इदु॒ स्तोमं॒ सं हि॑नोमि॒ रथं॒ न तष्टे॑व॒ तत्सि॑नाय । गिर॑श्च॒ गिर्वा॑हसे सुवृ॒क्तीन्द्रा॑य विश्वमि॒न्वं मेधि॑राय
まことに彼に、われは讃歌を整えて動かす――工匠が戦車を組み立てるように――勝利を得るために。さらに歌と、よく練られた言葉とを、歌に乗りて来たるインドラ(Indra)、万を駆り立てる者、賢き者に捧ぐ。
Mantra 5
अ॒स्मा इदु॒ सप्ति॑मिव श्रव॒स्येन्द्रा॑या॒र्कं जु॒ह्वा॒३सम॑ञ्जे । वी॒रं दा॒नौक॑सं व॒न्दध्यै॑ पु॒रां गू॒र्तश्र॑वसं द॒र्माण॑म्
まことに我は彼のために――栄誉のための疾駆する車隊のごとく――祭杓をもって法にかなう仕方で、インドラ(Indra)に捧ぐ光輝の讃歌を整え供える。施与を住処とする勇士、城砦を破る者、確かな名声を得た者、堅固に支える者を礼拝するために。
Mantra 6
अ॒स्मा इदु॒ त्वष्टा॑ तक्ष॒द् वज्रं॒ स्वप॑स्तमं स्व॒र्यं॑१ रणा॑य । वृ॒त्रस्य॑ चिद् वि॒दद् येन॒ मर्म॑ तु॒जन्नीशा॑नस्तुज॒ता कि॑ये॒धाः
まことに彼のために、工匠神トヴァシュトリ(Tvaṣṭṛ)は戦いのために金剛杵を鍛えた――業において最上、天の光を勝ち取るものを。これによって彼は、ヴリトラ(Vṛtra)の急所さえ見いだした。突き進む主宰者、打ち倒すために駆り立てられて――その猛攻はいかに抗しがたいことか。
Mantra 7
अ॒स्येदु॑ मा॒तुः सव॑नेषु स॒द्यो म॒हः पि॒तुं प॑पि॒वां चार्वन्ना॑ । मु॒षा॒यद् विष्णुः॑ पच॒तं सही॑या॒न् विध्य॑द् वरा॒हं ति॒रो अद्रि॒मस्ता॑
彼の母の搾りの祭儀において、ただちに大いなる聖なる一飲が飲み干された。疾き者よ、それは決してむだではない。より強きヴィシュヌ(Vishnu)は戦利を奪い、猪(Varāha)を撃って、岩を投げ退けた。
Mantra 8
अ॒स्मा इदु॒ ग्नाश्चि॑द् दे॒वप॑त्नी॒रिन्द्रा॑या॒र्कम॑हि॒हत्य॑ ऊवुः । परि॒ द्यावा॑पृथि॒वी ज॑भ्र उ॒र्वी नास्य॒ ते म॑हि॒मानं॒ परि॑ ष्टः
まことに、神々の妃たる女神たちさえも、蛇を討つ功においてインドラ(Indra)のために讃歌を唱えた。広き天と地は彼を取り巻いた。されど汝の偉大さの周りには、いかなる境界も定められていない。
Mantra 9
अ॒स्ये दे॒व प्र रि॑रिचे महि॒त्वं दि॒वस्पृ॑थि॒व्याः पर्य॒न्तरि॑क्षात्। स्व॒रालिन्द्रो॒ दम॒ आ वि॒श्वगू॑र्तः स्व॒रिरम॑त्रो ववक्षे॒ रणा॑य
ここに、神よ、彼の偉大さは溢れ出て、天を越え、地を越え、中空をも越えた。自らを統べるインドラ(Indra)は家に鎮まり、万に讃えられ、輝き、征服されぬ者として、戦いのためにいよいよ増し栄えた。
Mantra 10
अ॒स्येदे॒व शव॑सा शु॒षन्तं॒ वि वृ॑श्च॒द् वज्रे॑ण वृ॒त्रमिन्द्रः॑ । गा न व्रा॒णा अ॒वनी॑रमुञ्चद॒भि श्रवो॑ दा॒वने॒ सचे॑ताः
まことに、この神威によって、インドラは金剛杵(ヴァジュラ)で、乾き焦がす者ヴリトラを真二つに断ち砕いた。傷ついた牝牛のように、彼は下方へ流れ落ちる水の流れを解き放ち、与えることに心を定め、栄誉のため、豊かな名声のために。
Mantra 11
अ॒स्येदु॑ त्वे॒षसा॑ रन्त॒ सिन्ध॑वः॒ परि॒ यद् वज्रे॑ण सी॒मय॑च्छत्। ई॒शा॒न॒कृद् दा॒शुषे॑ दश॒स्यन् तु॒र्वीत॑ये गा॒धं तु॒र्वणिः॑ कः
まことに、この激しい威力によって、彼が金剛杵でそれらを押さえ、制して支配したとき、諸河は屈した。主権を作り出す者、施す者を恵み称える者、迅速なる征服者——征服のための渡り場(浅瀬)を授けたのは誰か。
Mantra 12
अ॒स्मा इदु॒ प्र भ॑रा॒ तूतु॑जानो वृ॒त्राय॒ वज्र॒मीशा॑नः किये॒धाः । गोर्न पर्व॒ वि र॑दा तिर॒श्चेष्य॒न्नर्णां॑स्य॒पां च॒रध्यै॑
彼のために――まさに彼のために――汝の金剛(ヴァジュラ)を、激しく、主権ある抑止者として、ヴリトラ(Vṛtra)に向けて打ち出せ。牛の関節を裂くように、横切りつつ動く水の奔流を切り開き、諸水が前へと流れ進むようにせよ。
Mantra 13
अ॒स्येदु॒ प्र ब्रू॑हि पू॒र्व्याणि॑ तु॒रस्य॒ कर्मा॑णि॒ नव्य॑ उ॒क्थैः । यु॒धे यदि॑ष्णा॒न आयु॑धान्यृघा॒यमा॑णो निरि॒णाति॒ शत्रू॑न्
宣べよ——まことに彼について——その古の業、疾き者の働きを、新たに整えた讃歌(uktha)をもって。戦いを欲して武器を執り、突進するとき、彼は敵を追い散らし、打ち崩す。
Mantra 14
अ॒स्येदु॑ भि॒या गि॒रय॑श्च दृ॒ल्हा द्यावा॑ च॒ भूमा॑ ज॒नुष॑स्तुजेते । उपो॑ वे॒नस्य॒ जोगु॑वान ओ॒णिं स॒द्यो भु॑वद् वी॒र्याय नो॒धाः
まことに彼を畏れて、堅く据わる山々も、天と地も、生来のままに震え動く。ノーダー(Nodhā)はヴェナ(Vena)に近づき、ただちに英雄の力のため、鎧のごとき覆いを彼に得させた。
Mantra 15
अ॒स्मा इदु॒ त्यदनु॑ दाय्येषा॒मेको॒ यद् वव्ने भूरे॒रीशा॑नः । प्रैत॑शं॒ सूर्ये॑ पस्पृधा॒नं सौव॑श्व्ये॒ सुष्वि॑माव॒दिन्द्रः॑
彼に——まことに彼に——その業は他に勝ってふさわしい。唯一人の主として、彼は豊かな蓄えを勝ち得た。インドラ(Indra)は、太陽と競い合うエターシャ(Etaśa)を、良馬の競技において、よく搾った飲み物(ソーマ)とともに助けた。
Mantra 16
ए॒वा ते॑ हारियोजना सुवृ॒क्तीन्द्र॒ ब्रह्मा॑णि॒ गोत॑मासो अक्रन्। ऐषु॑ वि॒श्वपे॑शसं॒ धियं॑ धाः प्रा॒तर्म॒क्षू धि॒याव॑सु॒र्जगम्यात्
かくして汝のために、黄褐の駿馬を御するインドラよ、ゴータマ族は善く言い成された讃歌と梵呪(brahman)を作り上げた。これらのうちに、万の飾りを具えた汝の思念(dhī)を据えよ。霊感の富(vasu)をもつ者が、朝に、速やかに来たらんことを。
It is the Vṛtra-myth applied to life: anything that blocks flow—rain, wealth, health, opportunities, movement—is treated as Vṛtra-like. Indra’s act of splitting the obstruction becomes a ritual model for restoring circulation and prosperity.
Primarily it is abhicaric in tone (martial repulsion and victory), but its practical use is often protective: installing Indra’s sovereignty in the home and pushing back hostile pressure, rivalry, or stagnation.
The hymn is largely self-sufficient as praise-power; simple water-sprinkling and a small protective token (thread/stone/metal) can align the ritual with its imagery of vajra and released waters. Formal śrauta-style offerings are not required for the basic apotropaic use.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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