Atharva Veda Anuvaka 1
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Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 1

本段は、アタルヴァ系の秘知と護持の力によって、身体・共同体・祭式の全体性と吉祥なる秩序を回復し、諸々の「縛り」から解き放って治癒へ導くことを主題とする。要点は、隠された「最高の住処」（paramaṃ dhāma）への認識的上昇と「不死の知」による高次の加護の要請、健康と清浄を乱す境界的存在であるガンダルヴァ—アプサラスの鎮撫、病的な「流出」（āsrāva）の停止と身体の裂け目・漏れの封鎖、ジャーンギダ宝珠（Jāṅgiḍa maṇi）の護符によるヴィシュカンダ（viṣkandha）および貪り喰う力への防護、さらに儀礼的な力づけによって守護と治療を確立する点にある。

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

AVŚ 2.1は、霊知的（グノーシス的）枠組みを帯びた簡潔なパウスティカ（増寿）讃歌である。そこでは、洞窟（guhā）に隠された「最高の住処」（paramaṃ dhāma）が示され、不死（amṛta）の秘められた構造を知ることによってのみ到達可能だとされる。神々の名と規範（法度）を定める「唯一の知者」を讃えることで、本讃歌は、長寿、死に至る制約からの護り、そして祖霊に比すべき高貴な卓越を、正しい知とその隠れたdhāmanへの合致の果として描き出す。

Devata: Gandharva / Amṛta (immortality principle) / the hidden Dhāman (supreme station) as the effective focus. | 5 Mantras

Sukta 2

この讃歌は、乾闥婆とアプサラスを、境界に属し素早く移動して突如として現れ、人間の秩序・健康・祭儀の清浄を乱しうる存在として呼びかける。行者は彼らを名指しし、讃え、所在を定める——とりわけその「座」をサムドラ（宇宙の水）に据える——ことによって、招来・退去・無害化の力を得る。力点は同定と封じ込めにあり、彼らの属すべき場と往来の仕方（ā ca parā ca yanti）を描き、あるべき所へ帰属させて制御する。

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment) | 5 Mantras

Sukta 3

本讃歌は治療のためのバイシャジャ（bhaiṣajya）の呪文であり、āsrāva――潰瘍の滲出や出血などに見られる病的な「流れ出る」分泌――を鎮め、その流出を止めて身体の全体性を回復させることを願う。ここでの薬（癒しの力）は、山・大地・海に由来する多源的で宇宙的な力として語られ、さらに「薬はすでに静め、病を追い払った」と繰り返し断言することで治癒を封印する。

Rishi: Atharvanic tradition (commonly indexed to Atharvan/Angiras lineages for healing hymns). | Devata: Bheṣaja (the Remedy) / the mountain-born healing power (implicit). | 6 Mantras

Sukta 4

この短いアタルヴァ系の呪歌は、ジャーンギダ（Jāṅgiḍa）を神より授けられたマニ（護符／霊薬）として力づけ、身につける者をヴィシュカンダ（Viṣkandha）類の病厄、ラークシャサの勢力、そして「貪り食う者たち」（attrins）から守護する。さらにそれを「万病の薬」（viśvabheṣaja）として位置づけ、敵対する霊的作用や呪詛（kṛtyā）を退けるだけでなく、人の寿命を危難の彼方へと「運び進める」ものとして語る。

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for maṇi and bheṣaja hymns; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī tradition for this sukta). | Devata: Jāṅgiḍa (as personified remedy/amulet) and the apotropaic power opposed to Viṣkandha and Attrins. | 6 Mantras

Sukta 5

この七頌の讃歌は、搾汁の祭儀へインドラを招き、儀礼に入り、新たに搾られたソーマを飲み、よく言い表された讃美によって昂揚するよう促す。ついで、ソーマによって強められたインドラの力を、蛇なる妨害者を打ち破る原型的勝利に結びつけ、神の充溢と勝利の勢いが施主（祭主）へ移り、活力・成功・障碍の打破をもたらすと説く。

Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists). | Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor). | 7 Mantras

Sukta 6

この短いアタルヴァヴェーダの讃歌は、アグニをサパトナハー（競敵を滅する者）として据え、その光明が四方に広がって守護された領域を確保すると説く。さらに、アグニの増大を宇宙的時間（年・季節・諸循環）に結びつけ、目覚めた家の守護者として配することで、家の火を厄除けの力へと転じ、敵意ある企てを打ち砕き、社会—王権の秩序を安定させる。

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as an Agni-focused Atharvanic utterance) | Devata: Agni (as Sapatnahan, rival-slayer; radiant pervader of the quarters) | 4 Mantras

Sukta 7

AVŚ 2.7は短い「呪詛解除」（śāpa-mocana）の讃歌であり、口にされた誓咒・呪詛（śapatha/śāpa）を、洗い落とし、押し沈め、ついには発した者へと反転させ得る、触知可能な災厄として扱う。浄化するアーパḥ（諸水）を招請し、マントラに内在する「眼」（cakṣus）の力によって、敵や親族から生じた呪いを溶解させ、罹患者の祭儀的・社会的な安全を回復させる。

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angirasic in AV expiatory hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī tradition). | Devata: Āpaḥ (the Waters) as purifiers and curse-removers | 5 Mantras

Sukta 8

『アタルヴァ・ヴェーダ』2.8は、kṣetriyaの病厄を、上下に締め付けられた縄の結び目（投げ縄）として想定し、それをほどいて追い払うことを目的とする簡潔な治療・逐疫の呪章である。対をなす救出者VicṛtāとTārakāに「解縛」を祈願し、さらにvirútの蔓草をkṣetriyaを滅する薬として用いる。儀礼の効力は、病を象徴的に「切り起こして」除去する鋤・犂などの耕作具にまで及ぶ。

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Vicṛtā and Tārakā (personified deliverers/unbinders); secondarily the expulsion of kṣetriya-disease | 5 Mantras

Sukta 9

この五頌から成るアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、婆伽（Bhaga）に似た「よき分け前／善き配分」としての、福徳と繁栄をもたらす慈恵の臨在を招き、来臨し、立ち上がり、生ける者たちの間に堅く 자리を占めるよう求める。そうして社会の継続と子孫の繁栄を確かなものとする。治癒の位相では、同じ吉祥の力が、疫病を越え去り「生命の砦」を守る薬効の力として描かれ、無数の治療者と薬草に支えられる。このスークタは、繁栄を願う安定化（paustika）と医薬的保証（bhaiṣajya）とを融合し、幸運が守護・活力・効験ある治療として到来することを語る。

Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index). | Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’). | 5 Mantras

Sukta 10

AVŚ 2.10は「解縛」（pāśamocana）の治病・厄除け讃歌であり、儀礼的に結び目を「ほどく」ことによって、患者を慢性的で野（田畑）に由来するとされる病（kṣetriya）、衰耗の病、そしてニルリティ（Nirṛti）の死へ引き寄せる力から解き放つ。ここで病は、身体的な苦患であると同時に、道徳的・祭式的な拘束としても捉えられる。詩は「縄（pāśa）の主」ヴァルナ（Varuṇa）に訴え、ブラフマン（brahman＝マントラの力）によって患者をアナーガス（anāgas「罪なき者／咎なし」）と宣言し、ṛta（宇宙の正しい秩序）との吉祥な一致へ回復させる。その成就は天と地（Dyāvā-Pṛthivī）を祝福的な証人として封じられる。

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10). | Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses. | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 1

  • Indra

    Protector/empowerer (Soma-strength, victory-support)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/destroyer of rivals (sapatnahā), boundary-radiance

    In 1 hymn

  • Gandharva

    Liminal disturber to be named/contained and ritually pacified

    In 1 hymn

  • Apsarases

    Liminal disturbers to be located/appeased for purity and well-being

    In 1 hymn

  • NirritiNirṛti

    Deathly pull/personified misfortune to be repelled

    In 1 hymn

  • Bhagagood allotment

    Bestower of prosperity, stable social continuity

    In 1 hymn

  • JangidaJāṅgiḍa (as maṇi)

    Healer-protector as divine remedy/amulet

    In 1 hymn

  • Twin delivererspaired rescuers invoked in kṣetriya expulsion

    Healers/releasers from binding affliction

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 1

The theme

Restoring wholeness and auspicious order through Atharvanic knowledge, protective powers, and curative release from bindings

Threads through it

  • Gnostic ascent to the hidden ‘highest station’ (paramaṃ dhāma) and immortality-knowledge
  • Pacifying liminal beings (Gandharva–Apsaras) that disturb health and ritual purity
  • Arresting pathological flows (āsrāva) and sealing bodily breaches
  • Amulet-protection (Jāṅgiḍa maṇi) against viṣkandha and devouring forces
  • Ritual empowerment via Soma-Indra and directional protection via Agni
  • Reversal/removal of curses and loosening of bonds (pāśa) from kṣetriya and Nirṛti

Who it serves

For households and practitioners dealing with sickness (discharge, wasting, chronic ‘field-born’ affliction), curse/evil-eye dynamics, rival pressure, and the need for prosperity, purity, and secure boundaries.

What it heals

  • Hidden existential distress; need for higher protection through ‘immortality-knowledge’Sukta 2.1
  • Ritual impurity, sudden disturbance, or illness attributed to Gandharva–Apsaras influenceSukta 2.2
  • Āsrāva (pathological running discharge: oozing sores/bleeding)Sukta 2.3
  • Viṣkandha-type afflictions; rākṣasa-forces; ‘devourers’ (attrins)Sukta 2.4
  • Rival pressure, hostile competition, insecure domainSukta 2.6
  • Curse/imprecation (śāpa/śapatha) experienced as a tangible affliction; need for reversalSukta 2.7
  • Kṣetriya (chronic, binding ‘field-bred’ affliction)Sukta 2.8, 2.10
  • Wasting sickness and binding toward misfortune/death (Nirṛti)Sukta 2.10
  • Need for prosperity, good allotment, social continuity and flourishingSukta 2.9

Frequently Asked Questions

They converge on restoring auspicious order: gaining higher protection (2.1), pacifying disruptive liminal forces (2.2), curing and sealing bodily harm (2.3), guarding with a maṇi (2.4), strengthening ritual power (2.5), securing space against rivals (2.6), undoing curses (2.7), and loosening binding disease and misfortune (2.8–2.10).

AVŚ 2.3 treats āsrāva (pathological discharge), AVŚ 2.8 and 2.10 expel/loosen kṣetriya and related wasting bonds, and AVŚ 2.4 provides a Jāṅgiḍa maṇi for protection from viṣkandha-like afflictions and devouring forces.

AVŚ 2.7 treats the śāpa as removable and reversible, pressing it down and sending it back; AVŚ 2.6 installs Agni as rival-slayer to secure the quarters; AVŚ 2.4 uses the Jāṅgiḍa amulet as a standing shield against rākṣasa and ‘devourers.’

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