Opening the text

Triśakti-varṇana (Sṛṣṭi-Vaiṣṇavī-Raudrī Devī-stuti)
Theological-Philosophical Discourse (Śakti, Cosmology, Mantra-ontology)
Varaha, dalam ajaran kepada Pṛthivī (Varārohā/Viśālākṣī), menguraikan doktrin tiga śakti milik Śiva/Parameṣṭhin. Śakti pertama adalah Sṛṣṭi: berwarna putih, membawa keberkahan, disebut ekākṣarā—“satu suku kata” yang memuat seluruh fonem (sarvākṣara-mayī); ia dikenal pula sebagai Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā, menautkan bahasa, pengetahuan, dan perwujudan. Śakti kedua bernama Aparā/Vaiṣṇavī, berwarna merah; śakti ketiga adalah Raudrī, disebut parāparā. Brahmā kemudian melantunkan stuti, memuji beliau sebagai svāhā/svadhā, bersemayam dalam oṃkāra, dan sumber generatif semua makhluk. Bab ini menegaskan bahwa tatanan kosmis dipelihara oleh disiplin pengetahuan dan ujaran suci, sehingga kestabilan dunia berakar pada prinsip kreatif yang teratur dan meresap segalanya.
Verse 1
श्रीवराह उवाच । शृणु चान्यं वरारोहे तस्या देव्या महाविधिम् । या सा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा शिवेन परमेष्ठिना ॥
Śrī Varāha bersabda: “Dengarkan lagi, wahai yang berpinggul elok, tata-aturan/ritus agung Sang Dewī itu—dia yang diajarkan sebagai ‘tiga-śakti’ oleh Śiva, Tuhan Yang Mahatinggi.”
Verse 2
सर्वज्ञे त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी । सिद्धिबुद्धिकरी देवि प्रसूतिः परमेश्वरि ॥
“Engkau Mahatahu, wahai yang berpinggul elok, pemberi segala siddhi. Wahai Dewī, engkau menumbuhkan keberhasilan dan buddhi (kebijaksanaan); wahai Parameśvarī, engkaulah Prasūti tertinggi, sumber kelahiran segala sesuatu.”
Verse 3
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा देवि त्वमुत्पत्तिर्वरानने । त्वमोङ्कारस्थितादेवि वेदोत्पत्तिस्त्वमेव च ॥
Engkaulah Svāhā, Engkaulah Svadhā, wahai Dewi; wahai yang berwajah elok, Engkaulah sumber segala kelahiran. Wahai Dewi, Engkau bersemayam dalam suku kata Oṁ; dan munculnya Weda sungguh Engkau semata.
Verse 4
देवानां दानवानां च यक्षगन्धर्वरक्षसाम् । पशूनां वीरुधां चापि त्वमुत्पत्तिर्वरानने ॥
Bagi para dewa dan Dānava, bagi Yakṣa, Gandharva, dan Rākṣasa, serta bagi hewan dan tumbuh-tumbuhan—wahai yang berwajah elok, Engkaulah sumber asal-mula.
Verse 5
विद्या विद्येश्वरी सिद्धा प्रसिद्धा त्वं सुरेश्वरी । सर्वज्ञा त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी ॥
Engkaulah Vidyā; Engkaulah penguasa pengetahuan—sempurna dan termasyhur; Engkaulah Dewi para sura (dewa). Wahai yang mulia, Engkau Mahatahu; Engkaulah pemberi segala siddhi (pencapaian rohani).
Verse 6
सर्वगा गतसन्देहा सर्वशत्रुनिबर्हिणी । सर्वविद्येश्वरी देवी नमस्ते स्वस्तिकारिणि ॥
Engkau meliputi segalanya, bebas dari keraguan, penghancur setiap musuh. Wahai Dewi, Engkaulah penguasa segala pengetahuan—hormat sujud kepada-Mu, pemberi kesejahteraan.
Verse 7
ऋतुस्नातां स्त्रियं गच्छेद्यस्त्वां स्तुत्वा वरानने । तस्यावश्यं भवेत्सृष्टिस्त्वत्प्रसादात्प्रजेश्वरि । स्वरूपा विजया भद्रा सर्वशत्रुप्रमोहिनी ॥
Wahai yang berwajah elok, siapa pun yang setelah memuji-Mu mendatangi seorang wanita yang telah disucikan oleh masa haidnya (ṛtu-snāta), baginya pasti akan ada keturunan, berkat rahmat-Mu, wahai Penguasa makhluk. Engkaulah hakikat sejati, kemenangan, dan keberkahan—yang membingungkan semua musuh.
Verse 8
तत्र सृष्टिः पुरा प्रोक्ता श्वेतवर्णा स्वरूपिणी । एकाक्षरेति विख्याता सर्वाक्षरमयी शुभा ॥
Di sana, Penciptaan dahulu dijelaskan: berwarna putih, berwujud menurut hakikatnya sendiri; termasyhur sebagai “Yang Bersuku Kata Satu”, suci-berkah, dan tersusun dari segala suku kata.
Verse 9
वागीशेति समाख्याता क्वचिद्देवी सरस्वती । सैव विद्येश्वरी देवी सैव क्वाप्यमिताक्षरा । सैव ज्ञानविधिः क्वापि सैव देवी विभावरी ॥
Di beberapa tempat ia disebut Vāgīśā; di tempat lain sang Dewi disebut Sarasvatī. Dialah Penguasa Ilmu; dialah pula, di suatu tempat, yang memiliki suku kata tak terhingga. Dialah, di suatu tempat, tata-aturan pengetahuan; dialah Dewi Vibhāvarī.
Verse 10
यानि सौम्यानि नामानि यानि ज्ञानोद्भवानि च । तानि तस्या विशालाक्षि द्रष्टव्यानि वरानने ॥
Nama-nama yang lembut, dan nama-nama yang lahir dari pengetahuan—semuanya patut dipahami sebagai miliknya, wahai yang bermata lebar, wahai yang berwajah elok.
Verse 11
या वैष्णवी विशालाक्षी रक्तवर्णा सुरूपिणी । अपरा सा समाख्याता रौद्री चैव परापरा ॥
Dia yang bernama Vaiṣṇavī—bermata lebar, berwarna merah, berwujud indah—disebut “Aparā”; dan dialah pula Raudrī serta Parāparā.
Verse 12
एतास्त्रयोऽपि सिद्ध्यन्ते यो रुद्रं वेत्ति तत्त्वतः । सर्वगेयं वरारोहे एकैव त्रिविधा स्मृता ॥
Ketiganya pun menjadi sempurna bagi dia yang mengenal Rudra menurut kebenaran. Ini patut dinyanyikan di mana-mana, wahai yang mulia: ia satu adanya, namun dikenang sebagai tiga rupa.
Verse 13
एषा सृष्टिर्वरारोहे कथिता ते पुरातनी । तया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥
Wahai yang berpinggul elok, kisah purba tentang penciptaan ini telah dijelaskan kepadamu; olehnya seluruh jagat ini—yang tak bergerak dan yang bergerak—telah meresap dan dipenuhi.
Verse 14
या सा आदौ वर्धिता सृष्टिर्ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । तया तुल्यां स्तुतिं चक्रे तस्या देव्याः पितामहः ॥
Penciptaan itu, yang mula-mula dikembangkan oleh Brahmā—yang kelahirannya tak termanifest—maka Pitāmaha (Brahmā) menyusun pujian yang sepadan dengannya, bagi Sang Dewi itu.
Verse 15
ब्रह्मोवाच । जयस्व सत्यसम्भूते ध्रुवे देवि वराक्षरे । सर्वगे सर्वजननि सर्वभूतमहेश्वरि ॥
Brahmā bersabda: Jayalah, wahai yang lahir dari kebenaran; wahai Dewi yang teguh, pemangku aksara-aksara luhur; wahai Yang Mahameresapi, ibu segala, penguasa agung atas semua makhluk.
Varāha instructs Pṛthivī (addressed as Varārohā/Viśālākṣī) in a doctrinal, cosmological register, introducing Śiva/Parameṣṭhin’s teaching on a threefold śakti that underlies the world-order.
Exposition of triśakti as one power in three modes: (1) primordial Sṛṣṭi-śakti—white, auspicious, ekākṣarā yet sarvākṣara-mayī—named through epistemic/linguistic identities (Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā); (2) Aparā/Vaiṣṇavī—red; (3) Raudrī—parāparā. The teaching links speech (vāc), knowledge (vidyā), and manifestation (sṛṣṭi) as a single continuum.
Brahmā’s stuti crystallizes the doctrine: the goddess is svāhā/svadhā (ritual efficacy), oṃkāra-sthitā (abiding in Oṃ), the womb/source of beings and Veda-origin through primordial sound—thereby resolving the triad into a unified, all-pervading creative principle sustaining cosmic stability.
The setting is cosmological and doctrinal rather than geographically localized.
The text presents a philosophical model in which a single all-pervading power (śakti) manifests in three modes (sṛṣṭi, vaiṣṇavī/aparā, raudrī/parāparā). It links cosmic stability to disciplined knowledge and speech (Vāc/Sarasvatī), implying that orderly creation—and by extension the well-being of the terrestrial world addressed through Pṛthivī—depends on right understanding of the underlying creative principle.
No tithi, lunar phase, month (māsa), seasonal (ṛtu) timing, or calendrical ritual schedule is specified in the provided passage. The only temporal phrasing is cosmological (“ādau,” ‘in the beginning’) rather than liturgical.
Environmental balance is approached indirectly through cosmology: the chapter states that the primordial sṛṣṭi-śakti pervades the entire world (jagat), including stationary and moving beings (sthāvara-jaṅgama). By framing creation as universally suffused by a regulating principle grounded in knowledge and sacred sound, the narrative supports a Pṛthivī-oriented reading in which terrestrial order is maintained through alignment with that pervasive creative law.
The passage references Brahmā (Pitāmaha) as the speaker of the hymn and invokes Śiva/Parameṣṭhin as the authority who has indicated the triśakti. No royal dynasties, human genealogies, or named sage lineages appear in these verses.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.