
Sukta 10.41
Uṣas (Dawn) (with chariot imagery possibly linked to a divine vehicle; devata explicitly uṣasaḥ in the verse)
Himne singkat ini menyeru gerak ilahi pada waktu fajar: kedatangan Uṣas yang bercahaya dengan kereta lambangnya, serta pendekatan cepat para Aśvin menuju pemerasan Soma pagi. Fajar digambarkan sebagai ambang ritus, saat ujaran terilham, kurban yang tertata, dan kedatangan para dewa bertemu; dipanjatkan permohonan agar para dewa terjaga dan memberdayakan upacara serta para penyanyinya.
Mantra 1
समानमु त्यं पुरुहूतमुक्थ्यं रथं त्रिचक्रं सवना गनिग्मतम् । परिज्मानं विदथ्यं सुवृक्तिभिर्वयं व्युष्टा उषसो हवामहे ॥
Kereta yang sama—yang banyak diseru, layak dipuji dalam kidung—beroda tiga, menuju pemerasan soma, telah datang. Beredar mengitari, layak bagi sidang, dengan kata-kata yang teranyam indah kami memanggil, pada saat fajar merekah, para Uṣas (Dewi-Dewi Fajar) demi kebangkitan.
Mantra 2
प्रातर्युजं नासत्याधि तिष्ठथः प्रातर्यावाणं मधुवाहनं रथम् । विशो येन गच्छथो यज्वरीर्नरा कीरेश्चिद्यज्ञं होतृमन्तमश्विना ॥
Wahai Nāsatya, pada fajar kalian menaiki kuk yang siap bagi penyatuan dini; pada fajar kalian menaiki kereta pembawa madu yang datang di waktu fajar. Dengan itu kalian melintasi kaum-kaum dan para pemuja yang bersemangat, wahai dua yang gagah; bahkan bagi sang penyanyi kalian menjadikan yajña kaya akan daya Sabda pemanggil, wahai Aśvin.
Mantra 3
अध्वर्युं वा मधुपाणिं सुहस्त्यमग्निधं वा धृतदक्षं दमूनसम् । विप्रस्य वा यत्सवनानि गच्छथोऽत आ यातं मधुपेयमश्विना ॥
Baik Adhvaryu yang bertangan madu dan cekatan dalam genggaman, ataupun Agnīdh yang teguh dayanya dan mantap kediamannya—setiap kali kalian menuju pemerasan milik sang resi, maka datanglah ke sini, wahai Aśvin, untuk meminum madu, kenikmatan persembahan.
It touches both. The first verse explicitly calls the Dawns (Uṣasaḥ), while the next two verses directly invoke the Aśvins to arrive at dawn for the Soma-pressings.
It is a poetic way to say the Aśvins bring sweetness, delight, and quick help at dawn—especially the joy and potency of Soma offered in the morning rite.
They are key Vedic ritual priests. Naming them ties the prayer to the actual sacrificial setting, emphasizing that the gods should come whenever the pressings and offerings are properly underway.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.