Atharva Veda Anuvaka 1
Home›Atharvaveda›Kanda 2›Anuvaka 1
Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 1

Tema utama: Memulihkan keutuhan dan tatanan yang mujur melalui pengetahuan Atharvanik, daya-daya pelindung, dan pelepasan yang menyembuhkan dari ikatan-ikatan. Subtema: (1) Kenaikan gnosis menuju “kedudukan tertinggi” yang tersembunyi (paramaṃ dhāma) serta pengetahuan tentang keabadian (amṛta) (2) Menenteramkan makhluk liminal (Gandharva–Apsaras) yang mengganggu kesehatan dan kemurnian ritual (3) Menghentikan aliran patologis (āsrāva) dan menutup kebocoran/celah tubuh (4) Perlindungan jimat (Jāṅgiḍa maṇi) melawan viṣkandha dan daya-daya pemangsa (5) Pemberdayaan ritual untuk perlindungan dan pemulihan

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

AVŚ 2.1 adalah kidung ringkas bernuansa gnosis–paustika yang menunjuk pada “kedudukan tertinggi” (paramaṃ dhāma) yang tersembunyi di dalam gua (guhā), yang dapat dicapai melalui pengetahuan akan susunan rahasia keabadian (amṛta). Dengan memuji satu-satunya Sang Mengetahui yang menegakkan nama-nama ilahi dan ketetapan-ketetapannya, kidung ini membingkai umur panjang, perlindungan dari batasan mematikan, dan kemuliaan leluhur sebagai buah dari pengetahuan yang benar serta keselarasan dengan dhāman yang tersembunyi itu.

Devata: Gandharva / Amṛta (immortality principle) / the hidden Dhāman (supreme station) as the effective focus. | 5 Mantras

Sukta 2

Himne ini menyapa Gandharva dan para Apsaras sebagai makhluk liminal yang bergerak cepat; kedatangan mereka yang mendadak dapat mengganggu tatanan manusia, kesehatan, dan kemurnian ritual. Dengan menyebut nama, memuji, dan menempatkan mereka—terutama dengan meneguhkan “singgasana” mereka di Samudra (perairan kosmis)—pelaku ritus memperoleh daya untuk memanggil, mengusir, atau menetralkan pengaruh mereka. Kekuatan himne ini terletak pada pengenalan dan pengurungan: memetakan tempat yang semestinya bagi mereka serta bagaimana mereka bergerak, datang dan pergi (ā ca parā ca yanti).

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment) | 5 Mantras

Sukta 3

Kidung penyembuhan ini adalah mantra bhaiṣajya melawan āsrāva—“aliran” patologis seperti luka yang mengeluarkan cairan atau perdarahan—untuk menghentikan keluarnya aliran itu dan memulihkan keutuhan tubuh. Ia membingkai obat sebagai daya penyembuh kosmis yang bersumber dari banyak asal (gunung, bumi, laut), dan berulang kali memeteraikan kesembuhan dengan penegasan bahwa obat itu telah menenangkan penyakit dan telah menghalaunya pergi

Rishi: Atharvanic tradition (commonly indexed to Atharvan/Angiras lineages for healing hymns). | Devata: Bheṣaja (the Remedy) / the mountain-born healing power (implicit). | 6 Mantras

Sukta 4

Himne mantera Atharvanic singkat ini memberdayakan Jāṅgiḍa sebagai maṇi (jimat/obat) pemberian dewa yang melindungi pemakainya dari gangguan tipe Viṣkandha, kekuatan rākṣasa, dan "pemakan" (attrins). Himne ini memandang obat tersebut sebagai obat universal (viśvabheṣaja) yang tidak hanya menolak kekuatan permusuhan dan sihir (kṛtyā) tetapi juga "meneruskan" usia hidup seseorang melampaui bahaya.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for maṇi and bheṣaja hymns; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī tradition for this sukta). | Devata: Jāṅgiḍa (as personified remedy/amulet) and the apotropaic power opposed to Viṣkandha and Attrins. | 6 Mantras

Sukta 5

Kidung tujuh bait ini mengundang Indra ke pemerasan Soma, mendesaknya memasuki upacara, meminum Soma yang baru diperas, dan menjadi bergairah oleh pujian yang terucap dengan baik. Kekuatan Indra dari Soma kemudian dihubungkan dengan kemenangan arketipal beliau atas ular penghalang, sehingga kepenuhan dan daya kemenangan sang dewa dapat dialihkan kepada sang pelindung/penaja demi tenaga, keberhasilan, dan pemecahan segala rintangan.

Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists). | Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor). | 7 Mantras

Sukta 6

Himne Atharvaveda yang singkat ini menegakkan Agni sebagai sapatnahā—pembunuh para pesaing—yang cahayanya meresapi empat penjuru untuk meneguhkan wilayah yang terlindungi. Dengan mengaitkan pertumbuhan Agni pada waktu kosmis (tahun, musim, siklus) dan menempatkannya sebagai penjaga rumah yang waspada, sukta ini mengubah api domestik menjadi daya penolak bala yang menundukkan niat bermusuhan serta menstabilkan tatanan sosial–kerajaan.

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as an Agni-focused Atharvanic utterance) | Devata: Agni (as Sapatnahan, rival-slayer; radiant pervader of the quarters) | 4 Mantras

Sukta 7

AVŚ 2.7 adalah himne śāpa-mocana yang singkat, yang memperlakukan kutukan atau imprecasi yang diucapkan (śapatha/śāpa) sebagai derita yang berwujud: dapat dibasuh hingga lepas, ditekan agar reda, dan pada akhirnya dibalikkan kembali kepada pengirimnya. Himne ini menyeru Āpaḥ (Air) sebagai pemurni dan penghapus kutuk, serta “mata” (cakṣus) yang melekat pada mantra, untuk melarutkan kutukan yang lahir dari pesaing maupun dari kerabat, sehingga memulihkan keselamatan ritual dan sosial bagi orang yang terkena

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angirasic in AV expiatory hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī tradition). | Devata: Āpaḥ (the Waters) as purifiers and curse-removers | 5 Mantras

Sukta 8

Atharvaveda 2.8 adalah mantra penyembuhan–pengusiran yang ringkas, bertujuan melonggarkan dan menghalau penyakit kṣetriya, yang dibayangkan sebagai jerat pengikat yang terpasang kuat di atas dan di bawah. Himne ini memanggil sepasang pembebas Vicṛtā dan Tārakā untuk “melepaskan ikatan”, serta mengerahkan sulur virút sebagai obat penghancur kṣetriya, memperluas daya ritus bahkan hingga alat bajak yang secara ritual “mencacah” dan menyingkirkan penyakit itu

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Vicṛtā and Tārakā (personified deliverers/unbinders); secondarily the expulsion of kṣetriya-disease | 5 Mantras

Sukta 9

Himne Atharvaveda lima bait ini memanggil kehadiran yang mujarab dan membawa kemakmuran—Bhaga sebagai “pembagian yang baik”—agar datang, bangkit, dan bersemayam teguh di tengah yang hidup, menjamin kesinambungan sosial serta keturunan yang berkembang. Dalam ranah penyembuhan, daya mujur yang sama dipahami sebagai kekuatan obat yang melampaui wabah dan meneguhkan “benteng-benteng kehidupan”, disokong oleh tak terhitung tabib dan tumbuh-tumbuhan obat. Dengan demikian, sukta ini memadukan peneguhan paustika dengan jaminan bhaiṣajya: keberuntungan hadir sebagai perlindungan, vitalitas, dan obat yang manjur.

Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index). | Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’). | 5 Mantras

Sukta 10

AVŚ 2.10 adalah kidung penyembuhan “pelepasan ikatan” (pāśamocana) yang secara ritual “membuka/menanggalkan” penderita dari penyakit menahun yang berasal dari ladang (kṣetriya), dari sakit yang menggerogoti hingga menyusut, serta dari tarikan maut Nirṛti, dengan membingkai keadaan itu sebagai belenggu jasmani sekaligus kekangan moral–ritual. Dengan memohon Varuṇa sebagai penguasa jerat (pāśa) dan melalui brahman (daya-mantra), himne ini menyatakan pasien anāgas (“tanpa kesalahan/tiada dosa”), memulihkannya ke keselarasan yang mujur dengan ṛta, lalu dimeteraikan oleh Langit–Bumi (Dyāvā-Pṛthivī) sebagai saksi

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10). | Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses. | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 1

  • Indra

    Protector/empowerer (Soma-strength, victory-support)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/destroyer of rivals (sapatnahā), boundary-radiance

    In 1 hymn

  • Gandharva

    Liminal disturber to be named/contained and ritually pacified

    In 1 hymn

  • Apsarases

    Liminal disturbers to be located/appeased for purity and well-being

    In 1 hymn

  • NirritiNirṛti

    Deathly pull/personified misfortune to be repelled

    In 1 hymn

  • Bhagagood allotment

    Bestower of prosperity, stable social continuity

    In 1 hymn

  • JangidaJāṅgiḍa (as maṇi)

    Healer-protector as divine remedy/amulet

    In 1 hymn

  • Twin delivererspaired rescuers invoked in kṣetriya expulsion

    Healers/releasers from binding affliction

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 1

The theme

Restoring wholeness and auspicious order through Atharvanic knowledge, protective powers, and curative release from bindings

Threads through it

  • Gnostic ascent to the hidden ‘highest station’ (paramaṃ dhāma) and immortality-knowledge
  • Pacifying liminal beings (Gandharva–Apsaras) that disturb health and ritual purity
  • Arresting pathological flows (āsrāva) and sealing bodily breaches
  • Amulet-protection (Jāṅgiḍa maṇi) against viṣkandha and devouring forces
  • Ritual empowerment via Soma-Indra and directional protection via Agni
  • Reversal/removal of curses and loosening of bonds (pāśa) from kṣetriya and Nirṛti

Who it serves

For households and practitioners dealing with sickness (discharge, wasting, chronic ‘field-born’ affliction), curse/evil-eye dynamics, rival pressure, and the need for prosperity, purity, and secure boundaries.

What it heals

  • Hidden existential distress; need for higher protection through ‘immortality-knowledge’Sukta 2.1
  • Ritual impurity, sudden disturbance, or illness attributed to Gandharva–Apsaras influenceSukta 2.2
  • Āsrāva (pathological running discharge: oozing sores/bleeding)Sukta 2.3
  • Viṣkandha-type afflictions; rākṣasa-forces; ‘devourers’ (attrins)Sukta 2.4
  • Rival pressure, hostile competition, insecure domainSukta 2.6
  • Curse/imprecation (śāpa/śapatha) experienced as a tangible affliction; need for reversalSukta 2.7
  • Kṣetriya (chronic, binding ‘field-bred’ affliction)Sukta 2.8, 2.10
  • Wasting sickness and binding toward misfortune/death (Nirṛti)Sukta 2.10
  • Need for prosperity, good allotment, social continuity and flourishingSukta 2.9

Frequently Asked Questions

They converge on restoring auspicious order: gaining higher protection (2.1), pacifying disruptive liminal forces (2.2), curing and sealing bodily harm (2.3), guarding with a maṇi (2.4), strengthening ritual power (2.5), securing space against rivals (2.6), undoing curses (2.7), and loosening binding disease and misfortune (2.8–2.10).

AVŚ 2.3 treats āsrāva (pathological discharge), AVŚ 2.8 and 2.10 expel/loosen kṣetriya and related wasting bonds, and AVŚ 2.4 provides a Jāṅgiḍa maṇi for protection from viṣkandha-like afflictions and devouring forces.

AVŚ 2.7 treats the śāpa as removable and reversible, pressing it down and sending it back; AVŚ 2.6 installs Agni as rival-slayer to secure the quarters; AVŚ 2.4 uses the Jāṅgiḍa amulet as a standing shield against rākṣasa and ‘devourers.’

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play