Avatara-lila
Incarnations of the Divine
The opening section narrating the divine incarnations (avataras) of Vishnu, cosmic creation myths, and the foundational theology of the Agni Purana.
Adhyayas in Avatara-lila
Adhyaya 1
Granthaprasthāvanā (Preface): Sāra of Knowledge, Twofold Brahman, and the Purpose of Avatāras
Bab 1 diawali dengan invokasi maṅgala dan segera menegaskan Agni Purāṇa sebagai himpunan otoritatif, menyelamatkan, dan memberi mokṣa—inti dari segala pengetahuan. Di Naimiṣa, Śaunaka dan para resi pemuja Hari menyambut Sūta serta memohon “sari dari segala sari”, pengetahuan yang melahirkan kemahatahuan. Sūta menjawab: sari itu adalah Viṣṇu sendiri, pencipta dan pengatur kosmos; mengenal-Nya berujung pada kesadaran “Aku adalah Brahman” (ahaṃ brahmāsmi). Bab ini memformalkan peta epistemik: dua Brahman (śabda-brahman dan para-brahman) serta dua pengetahuan (aparā dan parā). Rantai transmisi ditegakkan: Sūta belajar dari Vyāsa, Vyāsa dari Vasiṣṭha, dan Vasiṣṭha mengulang apa yang diajarkan Agni dalam sidang para resi dan para dewa. Agni menyatakan dirinya satu dengan Viṣṇu dan Kālāgni-Rudra, serta mendefinisikan Purāṇa sebagai vidyā-sāra yang menganugerahkan kenikmatan duniawi dan pembebasan bagi pembaca dan pendengar. Aparā vidyā mencakup Veda, Vedāṅga, dan śāstra terkait seperti tata bahasa, mīmāṃsā, dharmaśāstra, logika, kedokteran (āyurveda), musik, dhanurveda, dan arthaśāstra; sedangkan parā vidyā adalah yang dengannya Brahman direalisasi. Penutupnya memperkenalkan avatāra-līlā (Matsya, Kūrma, dan seterusnya) sebagai wahana menjelaskan siklus penciptaan, silsilah, manvantara, dan sejarah dinasti—Yang Tanpa Wujud mengambil wujud demi mengajarkan sebab, tujuan, dan dharma.
Adhyaya 2
मत्स्यावतारवर्णनम् (The Description of the Matsya Incarnation)
Bab 2 membuka rangkaian avatāra-līlā. Menjawab permohonan Vasiṣṭha, Agni menjelaskan tujuan turunnya Viṣṇu secara etis: membinasakan yang jahat dan melindungi yang saleh. Pada akhir kalpa terdahulu, saat pralaya naimittika menenggelamkan dunia dalam samudra, Manu Vaivasvata yang bertapa dan melakukan tarpaṇa air di tepi Sungai Kṛtamālā menjumpai seekor ikan kecil memohon perlindungan. Manu menempatkannya berturut-turut dalam kendi, danau, lalu samudra; ikan itu membesar secara ajaib hingga kosmis dan menyingkap diri sebagai Nārāyaṇa dalam wujud Matsya. Matsya memerintah Manu menyiapkan perahu, mengumpulkan benih serta keperluan, bertahan melewati malam Brahmā bersama Tujuh Ṛṣi, dan mengikat perahu pada tanduk Matsya dengan ular agung. Kisah ini menegaskan penyelamatan Weda sebagai inti fungsi avatāra, serta mengantar pada avatāra berikutnya seperti Kūrma dan Varāha.
Adhyaya 3
Kūrma-avatāra-varṇana (The Description of the Tortoise Incarnation) — Samudra Manthana and the Reordering of Cosmic Prosperity
Agni melanjutkan rangkaian avatāra-līlā dengan kisah Kūrma segera setelah Matsya. Para Deva, melemah karena kutuk Durvāsas dan kehilangan Śrī (kemuliaan/kemakmuran), berlindung kepada Viṣṇu yang bersemayam di Kṣīrābdhi (Samudra Susu). Viṣṇu menasihati agar mereka bersekutu (sandhi) dengan para Asura untuk melakukan samudra-manthana demi memperoleh amṛta dan memulihkan Śrī, namun menegaskan bahwa keabadian pada akhirnya menjadi milik Deva, bukan Dānava. Mandara menjadi tongkat pengaduk dan Vāsuki menjadi tali; ketika gunung tenggelam, Viṣṇu menjelma sebagai Kūrma untuk menopangnya. Dari pengadukan muncul racun Hālāhala, Vāruṇī, Pārijāta, Kaustubha, makhluk-makhluk ilahi, dan Lakṣmī sebagai tanda kembalinya tatanan auspisius. Dhanvantari muncul membawa amṛta; Viṣṇu lalu menjadi Mohinī untuk membagikannya kepada para dewa, sementara kisah gerhana diteguhkan melalui kepala Rāhu yang terpenggal dan pahala dāna saat grahaṇa. Bab ditutup dengan poros teologi Vaiṣṇava–Śaiva: māyā Viṣṇu menyesatkan Rudra, namun Viṣṇu menyatakan hanya Śiva yang mampu menaklukkan māyā itu; berakhir dengan kemenangan Deva dan phalaśruti bagi pembacaan.
Adhyaya 4
Varāhādy-avatāra-varṇana (Description of Varāha and Other Incarnations)
Agni memulai siklus avatāra secara ringkas: turunnya Tuhan dipahami sebagai pemulihan tatanan yajña, hak para dewa, dan keseimbangan bumi. Pertama, Hiraṇyākṣa menundukkan para dewa; Viṣṇu menjelma sebagai Varāha—dinyatakan sebagai Yajñarūpa—membunuh ancaman asura dan meneguhkan perlindungan Dharma. Lalu Hiraṇyakaśipu merampas bagian yajña dan kewenangan ilahi; Viṣṇu tampil sebagai Narasiṃha untuk menempatkan para dewa kembali pada kedudukan mereka. Para dewa yang kalah mencari perlindungan; Viṣṇu hadir sebagai Vāmana di arena yajña Bali, dan melalui pemberian air yang mengikat serta permohonan tiga langkah, Ia menjadi Trivikrama, meliputi tiga dunia, menempatkan Bali di Sutala, dan mengembalikan kedaulatan kepada Indra. Terakhir, Agni menguraikan turunnya Paraśurāma untuk meringankan beban bumi akibat kṣatriya yang angkuh: putra Jamadagni dan Reṇukā, ia membunuh Kārttavīrya, membalas kematian Jamadagni, menenangkan bumi dua puluh satu kali, lalu menganugerahkan bumi kepada Kaśyapa. Bab ditutup dengan phalaśruti: mendengar kisah avatāra ini mengantar ke surga, menegaskan śravaṇa sebagai laku bhakti dalam ajaran Purāṇa.
Adhyaya 5
Śrīrāmāvatāra-varṇanam (Description of the Incarnation of Śrī Rāma)
Agni menyatakan bahwa kisah ini adalah penuturan ulang Ramayana yang setia, sebagaimana dahulu Narada menyampaikannya kepada Valmiki; sebagai sarana śāstra, ia menganugerahkan bhukti (kemakmuran duniawi) dan mukti (pembebasan). Narada memaparkan silsilah ringkas Suryavaṁśa: dari Brahmā—Marīci—Kaśyapa—Sūrya—Vaivasvata Manu—Ikṣvāku, lalu Kakutstha, Raghu, Aja, dan Daśaratha, meneguhkan avatāra Śrī Rāma dalam kerangka warisan rājadharma. Demi memusnahkan Rāvaṇa dan ancaman sekutunya, Hari menampakkan diri dalam empat bagian; melalui pāyasa suci yang dibagikan lewat Ṛśyaśṛṅga lahirlah Rāma, Bharata, Lakṣmaṇa, dan Śatrughna. Atas permintaan Viśvāmitra, para pangeran menyingkirkan penghalang yajña: membunuh Tāḍakā, mengusir Mārīca, dan menewaskan Subāhu. Di Mithilā, Rāma menyaksikan upacara Janaka, memasang tali dan mematahkan busur Śiva, memperoleh Sītā, dan saudara-saudaranya pun menikah dalam garis Janaka. Dalam perjalanan pulang, Rāma menundukkan Jāmadagnya (Paraśurāma), menutup rangkaian dari ritus menuju kerajaan sebagai teladan kuasa yang tertib di bawah dharma.
Adhyaya 6
Śrīrāmāvatāravarṇanam (Description of Śrī Rāma’s Incarnation) — Ayodhyā Abhiṣeka, Vanavāsa, Daśaratha’s Death, Bharata’s Regency
Bab ini melanjutkan avatāra-līlā Śrī Rāma sebagai pelajaran nyata tentang rājadharma, satya (kebenaran), dan kerajaan yang terikat sumpah. Setelah Bharata berangkat, Daśaratha mengumumkan yuvarāja-abhiṣeka bagi Rāma, menugaskan Vasiṣṭha serta para menteri secara berurutan, dan memerintahkan pengendalian diri serta laku pantang semalam suntuk. Namun hasutan Mantharā membuat Kaikeyī mengingat dua anugerah; persiapan upacara berubah menjadi krisis politik—pengasingan Rāma ke hutan selama empat belas tahun dan penobatan Bharata seketika. Terjerat satya-pāśa, Daśaratha runtuh oleh beban janji; Rāma menerima pembuangan tanpa pemberontakan, menunaikan bakti (bersembahyang, berpamitan kepada Kauśalyā, memberi derma kepada brāhmaṇa dan kaum papa), lalu berangkat bersama Sītā dan Lakṣmaṇa. Perjalanan melalui Tamasā, Śṛṅgaverapura bersama Guha, Prayāga di āśrama Bharadvāja, hingga Citrakūṭa menegaskan pelepasan diri yang dharmis dalam geografi suci; kisah burung gagak memberi isyarat pengetahuan astrik pelindung. Pengakuan Daśaratha tentang kutuk lama (peristiwa Yajñadatta) berakhir pada wafatnya karena duka. Bharata pulang, menolak noda adharma, mencari Rāma, dan memerintah dari Nandigrāma dengan menempatkan pādukā Rāma—lambang kedaulatan yang didelegasikan dan kesetiaan ideal.
Adhyaya 7
Chapter 7 — रामायणवर्णनं (Description of the Rāmāyaṇa): Śūrpaṇakhā, Khara’s Defeat, and Sītā-haraṇa Prelude
Bab ini melanjutkan ringkasan avatāra-līlā dalam Agni Purana dengan merangkum peristiwa penting Araṇya-kāṇḍa secara berporos pada dharma. Rāma menghormati para ṛṣi—Vasiṣṭha, Atri-Anasūyā, Śarabhaṅga, dan Sutīkṣṇa—lalu berkat anugerah Agastya memperoleh senjata-senjata suci sebelum memasuki Daṇḍakāraṇya, menandai kṣatriya-dharma yang dipandu tapa dan nasihat. Di Pañcavaṭī, hasrat dan agresi Śūrpaṇakhā berujung pada pemotongan hidung-telinganya oleh Lakṣmaṇa atas perintah Rāma; hal ini memicu serangan balasan Khara, namun pasukannya dimusnahkan Rāma. Śūrpaṇakhā kemudian menghasut Rāvaṇa untuk menculik Sītā; Rāvaṇa memakai Mārīca sebagai kijang emas untuk memancing Rāma pergi, dan jerit kematian Mārīca membuat Sītā mengutus Lakṣmaṇa. Rāvaṇa lalu membunuh Jaṭāyus dan membawa Sītā ke Laṅkā, menempatkannya di kebun Aśoka. Duka Rāma berubah menjadi pencarian suci: setelah mengkremasi Jaṭāyus dan membunuh Kabandha, ia diarahkan menuju persekutuan dengan Sugrīva—menghubungkan ujian moral, siasat kenegaraan, dan misi avatāra.
Adhyaya 8
Śrīrāmāvatāra-kathana (Account of the Rāma Incarnation) — Kiṣkindhā Alliance and the Search for Sītā
Bab ini melanjutkan avatāra-līlā Śrī Rāma pada episode Kiṣkindhā, menonjolkan pembentukan persekutuan yang selaras dharma dan tindakan yang berdisiplin. Rāma yang berduka tiba di Pampā dan, dipandu Hanūmān, menjalin persahabatan dengan Sugrīva. Untuk meneguhkan kepercayaan, Rāma menunjukkan kesaktian: menembus tujuh pohon tāla dengan satu panah dan melempar jauh jasad Dundubhi; lalu membunuh Vālin, meredakan permusuhan saudara, dan memulihkan kerajaan bagi Sugrīva. Ketika Sugrīva menunda, Rāma menjalani Cāturmāsya di Mālyavat; teguran Lakṣmaṇa membuat Sugrīva bertobat dan mengirim regu pencarian dengan batas waktu ketat, sementara Hanūmān menerima cincin meterai Rāma untuk rute selatan. Saat regu selatan goyah, Sampāti mengungkap bahwa Sītā berada di kebun Aśoka di Laṅkā, memberi petunjuk geografis dan strategis yang menentukan bagi tahap penyelamatan berikutnya.
Adhyaya 9
Chapter 9 — श्रीरामावतारकथनम् (Śrī Rāmāvatāra-kathanam) | Hanumān’s Ocean-Crossing, Sītā-Darśana, and the Setu Plan
Bab ini melanjutkan avatāra-līlā bagian Rāmāyaṇa dengan menampilkan Hanumān sebagai sarana utama misi dharma Śrī Rāma. Setelah nasihat Sampāti, pasukan vānarā menghadapi masalah strategi menyeberangi samudra; demi keselamatan pasukan dan keberhasilan karya Rāma, hanya Hanumān yang melompat melintasi lautan. Di perjalanan ia mengatasi rintangan samudra—tawaran singgah Maināka dan serangan Siṃhikā—lalu meninjau istana-istana serta kekuatan Laṅkā dan menemukan Sītā di taman Aśoka. Dialog mereka meneguhkan identitas, kesetiaan, dan bukti: cincin Rāma diberikan sebagai tanda pengenal, dan Sītā mengembalikan permata serta pesan, menegaskan bahwa Rāma sendiri harus menjadi penyelamat. Hanumān kemudian memakai kekuatan yang terukur—menghancurkan taman untuk memperoleh audiensi, menyatakan diri sebagai utusan Rāma, dan memperingatkan Rāvaṇa tentang kekalahan yang tak terelakkan. Setelah Laṅkā terbakar dan Sītā ditenteramkan, Hanumān kembali melapor, menyejukkan duka Rāma dengan kabar “bagai amerta”. Bab ini berpuncak pada dharma dalam aliansi dan rekayasa: suaka Vibhīṣaṇa, penobatannya, serta nasihat Samudra untuk membangun jembatan Nala (setu), sehingga kampanye kebenaran dapat berlanjut.
Adhyaya 10
Chapter 10 — श्रीरामावतारवर्णनम् (Description of the Incarnation-Deeds of Śrī Rāma)
Bab ini melanjutkan avatāra-līlā Rāmāyaṇa dalam Agni Purāṇa dengan merangkum puncak perang Laṅkā secara dharmis dan strategis. Nārada menuturkan bahwa utusan Rāma, Aṅgada, menyampaikan ultimatum kepada Rāvaṇa: kembalikan Sītā atau hadapi kehancuran yang benar menurut dharma—sebagai prasyarat etis perang. Pertempuran lalu digambarkan melalui daftar para pahlawan vānarā dan rākṣasa, kepemimpinan militer yang teratur (konteks dhanurveda), serta kekacauan perang massal. Titik pentingnya meliputi gugurnya para panglima, māyā dan senjata pengikat Indrajit, pembebasan yang terkait Garuḍa, serta episode penyembuhan ketika Hanumān membawa gunung berisi obat—bantuan ilahi yang menyatu dengan pengobatan medan perang. Akhirnya Rāma menang dengan senjata Paitāmaha; disusul pemulihan tatanan: upacara kematian oleh Vibhīṣaṇa, penyucian Sītā lewat api, kebangkitan vānarā oleh amṛta Indra, tata cara penobatan, dan cita-cita Rāma-rājya—kemakmuran, kematian pada waktunya, serta hukuman tertib bagi yang jahat—sebagai rājadharma dalam wujud avatāra.
Adhyaya 11
Śrīrāmāvatāra-varṇana (Description of the Incarnation of Sri Rama)
Bab ini beralih dari kisah Yuddha-kāṇḍa menuju ringkasan avatāra-līlā yang menyoroti pemerintahan pascaperang Śrī Rāma dan buah dharmanya. Nārada datang bersama Agastya dan para resi, memuji kemenangan ilahi yang ditandai gugurnya Indrajit. Lalu diringkas silsilah rākṣasa: dari Pulastya ke Viśravas, kelahiran Kubera, kebangkitan Rāvaṇa berkat anugerah Brahmā, hingga jati diri Indrajit dan kematiannya oleh Lakṣmaṇa demi keselamatan para dewa. Setelah para resi pergi, dibahas tata kelola kerajaan dan penenteraman perbatasan: atas permohonan para dewa, Śatrughna diutus membunuh Lavaṇa; Bharata memusnahkan pasukan jahat terkait Śailūṣa dan menempatkan Takṣa serta Puṣkara sebagai penguasa wilayah—teladan rājadharma, melindungi yang tertib setelah menyingkirkan yang durhaka. Disebut pula kelahiran Kuśa dan Lava di āśrama Vālmīki serta pengakuan mereka kelak. Kemudian muncul ajaran pembebasan: kerajaan yang ditahbiskan disertai perenungan panjang ‘Aku adalah Brahman’. Bab ditutup dengan pemerintahan yajña Śrī Rāma dan kenaikan bersama, serta penegasan Agni bahwa Vālmīki menggubah Rāmāyaṇa dari kisah Nārada; mendengarkannya membawa pencapaian surga.
Adhyaya 12
Chapter 12 — श्रीहरिवंशवर्णनं (Śrī-Harivaṃśa-varṇana) | The Description of the Sacred Harivaṃśa
Agni menguraikan silsilah Harivaṃśa mulai dari teratai di pusar Viṣṇu—Brahmā→Atri→Soma→Purūravas→Āyu→Nahuṣa→Yayāti—serta cabang-cabang keturunan yang bermuara pada kaum Yādava dengan Vasudeva sebagai yang utama. Lalu ringkasan laku-avatāra Kṛṣṇa disusun berurutan: pemindahan janin (termasuk Balarāma), penampakan Kṛṣṇa pada tengah malam, pertukaran bayi dengan Yaśodā, dan kekejaman Kaṃsa. Dewī yang bersuara dari langit menubuatkan kebinasaan Kaṃsa; ia dipuji dengan gelar-gelar Durgā, disertai rumusan pahala pembacaan tri-sandhyā. Dilanjutkan perbuatan Kṛṣṇa di Vraja—Pūtanā, Yamala-Arjuna, Śakaṭa, Kāliya, Dhenuka, Keśin, Ariṣṭa, serta peristiwa Govardhana—kemudian bagian Mathurā: Kuvalayāpīḍa, Cāṇūra–Muṣṭika, dan kematian Kaṃsa. Kisah melebar pada pengepungan Jarāsandha, pendirian Dvārakā, kekalahan Narakāsura, pengambilan Pārijāta, serta episode Pradyumna–Aniruddha–Uṣā yang berujung pada konflik Hari–Śaṅkara dan ajaran abheda (ketiadaan perbedaan). Bab ditutup dengan berkembangnya kaum Yādava dan janji bahwa pembacaan Harivaṃśa memberi tujuan yang diinginkan serta menuntun kepada Hari.
Adhyaya 13
Chapter 13 — कुरुपाण्डवोत्पत्त्यादिकथनं (Narration of the Origin of the Kurus and the Pāṇḍavas, and Related Matters)
Agni mengumumkan kisah Bhārata yang ditandai kemuliaan Kṛṣṇa—Mahābhārata adalah siasat Viṣṇu untuk meringankan beban Bumi melalui sarana manusia, yakni para Pāṇḍava. Silsilah diringkas dari Viṣṇu→Brahmā→Atri→Soma→Budha→Purūravas hingga Yayāti, Puru, Bharata, dan Kuru, meneguhkan legitimasi Kuru. Lalu garis Śāntanu: penjagaan Bhīṣma, wafatnya Citrāṅgada, putri-putri Kāśī, kematian Vicitravīrya, serta niyoga Vyāsa yang melahirkan Dhṛtarāṣṭra dan Pāṇḍu; Dhṛtarāṣṭra menurunkan para Kaurava dipimpin Duryodhana. Kutukan Pāṇḍu melahirkan Pāṇḍava dari para dewa; kelahiran Karṇa dan persahabatannya dengan Duryodhana menajamkan permusuhan. Peristiwa penting berikutnya: tipu daya rumah lak, pembunuhan Vaka di Ekacakrā, svayaṃvara Draupadī, perolehan Gāṇḍīva dan kereta Agni, episode Khāṇḍava, Rājasūya, pengasingan akibat dadu, tahun penyamaran di Virāṭa (dengan variasi bacaan), penyingkapan jati diri, pernikahan Abhimanyu, mobilisasi perang, utusan Kṛṣṇa, penolakan Duryodhana, dan viśvarūpa Kṛṣṇa—menegaskan keniscayaan perang secara etis dan kosmis.
Adhyaya 14
कुरुपाण्डवसङ्ग्रामवर्णनम् (Description of the War between the Kurus and the Pāṇḍavas)
Agni menuturkan ringkas kisah perang Mahābhārata di Kurukṣetra untuk menonjolkan dharma, ketidak-kekalan, dan tata pemerintahan. Melihat para sesepuh seperti Bhīṣma dan Droṇa, Arjuna bimbang; Śrī Kṛṣṇa mengajarkan bahwa tubuh fana sedangkan Ātman tak binasa, lalu mengaitkannya dengan rājadharma: teguh dalam menang-kalah sambil melindungi hukum kerajaan. Bab ini merangkum pergantian panglima (Bhīṣma, Droṇa, Karṇa, Śalya) serta kematian-kematian penting: Bhīṣma jatuh di ranjang panah dan merenungkan Viṣṇu menanti Uttarāyaṇa; Droṇa melucuti senjata setelah kabar “Aśvatthāmā terbunuh”; Karṇa dikalahkan Arjuna; Śalya tewas oleh Yudhiṣṭhira; dan Duryodhana gugur dalam duel gada melawan Bhīma. Lalu terjadi pembantaian malam oleh Aśvatthāmā atas Pāñcāla dan putra-putra Draupadī; Arjuna menahannya dan mengambil permata mahkotanya. Hari menyelamatkan janin Uttarā, menegakkan garis keturunan Parīkṣit. Para penyintas disebutkan, upacara kematian dilakukan, Bhīṣma mengajarkan dharma penenteram (rājadharma, mokṣadharma, dāna), Yudhiṣṭhira menyelesaikan Aśvamedha, menobatkan Parīkṣit, dan akhirnya naik ke surga.
Adhyaya 15
पाण्डवचरितवर्णनम् (The Account of the Pāṇḍavas)
Agni melanjutkan rangkaian avatāra-līlā dengan merangkum penutup pascaperang Mahābhārata secara berpusat pada dharma. Setelah Yudhiṣṭhira tegak sebagai raja, Dhṛtarāṣṭra, Gāndhārī, dan Pṛthā berangkat ke hutan, menandai peralihan dari kewajiban kerajaan menuju pelepasan. Vidura mencapai surga melalui akhir yang terkait api. Tujuan kosmis Viṣṇu ditegaskan: meringankan beban Bumi melalui perantaraan Pāṇḍava, serta musnahnya kaum Yādava dalam peristiwa Mauṣala dengan dalih kutukan. Hari melepaskan raga di Prabhāsa; kemudian Dvārakā ditelan samudra, menegaskan ketidakkekalan. Arjuna melaksanakan upacara kematian, namun tanpa kehadiran Kṛṣṇa daya dan wibawanya merosot; ia dihibur Vyāsa lalu melapor ke Hastināpura. Yudhiṣṭhira menobatkan Parīkṣit dan melakukan Mahāprasthāna bersama saudara-saudaranya serta Draupadī sambil melantunkan nama-nama Hari; para pengiring gugur di jalan, dan Yudhiṣṭhira naik ke surga dengan kereta Indra. Phalaśruti menjanjikan pencapaian surga melalui pembacaan kisah ini.
Adhyaya 16
Chapter 16 — बुद्धाद्यवतारकथनम् (Narration of Buddha and Other Incarnations)
Agni membuka Adhyaya 16 dengan menegaskan bahwa mendengar dan melafalkan kisah Buddha-avatāra memberi buah rohani. Dalam konflik dewa–asura, para dewa kalah lalu berlindung pada Tuhan; Viṣṇu menjelma sebagai Māyā-moha dan lahir sebagai putra Śuddhodana, menyesatkan para daitya agar meninggalkan dharma Weda. Dari sini muncul golongan yang disebut veda-vihīna, termasuk arus Ārhata, yang digambarkan melahirkan identitas dan tindakan pāṣaṇḍa yang menuntun ke naraka. Bab ini lalu menyoroti keadaan Kali-yuga: runtuhnya moral, penguasa pemangsa berwujud mleccha, serta perubahan tradisi tentang jumlah cabang Weda. Puncaknya adalah pemulihan melalui Kalki: bersenjata, dengan Yājñavalkya sebagai purohita, ia memusnahkan mleccha, menegakkan kembali batas varṇāśrama, dan memulai kembalinya Kṛta-yuga. Penutupnya menegaskan pola ini berulang di berbagai kalpa dan manvantara, avatāra tak terhitung; pembacaan/pendengaran Daśāvatāra menjanjikan surga, dan Hari dinyatakan sebagai pengatur dharma-adharma serta sebab pemancaran dan peleburan kosmos.