Adhyaya 135: Prescriptions for Expiation of Offences: Red/Black Garments, Improper Touch in Darkness, Impure Leftovers, Eating Boar-Meat, and Consuming Jālapāda
Aparādha-prāyaścitta-nirdeśaḥ (raktavastra-kṛṣṇavastra-andhakāra-ucchiṣṭa-varāhamāṃsa-jālapāda)
Ritual-Manual (Prāyaścitta) with Ethical-Discourse framed as terrestrial (Pṛthivī) stewardship
Varāha instructs Pṛthivī on a sequence of social and ritual transgressions and their expiations (prāyaścitta), presenting ethical discipline as a means to reduce karmic burden and stabilize human conduct upon Earth. The chapter first addresses approaching Varāha’s rites while wearing red cloth (raktavastra), linking it to rajas and prescribing graded fasting regimes (single meal, air-only, and water-only). It then treats touching (saṃsparśa) in darkness without a lamp and without scriptural guidance, describing karmic “fall” into impaired births and offering a corrective vow involving eye-covering, regulated diet, and observance on a specified dvādaśī. Further sections describe offences involving black cloth (kṛṣṇavastra), performing rites in unwashed garments, giving dog-leftovers, eating Varāha’s flesh, and consuming jālapāda; each includes illustrative rebirth sequences and detailed dietary-vow expiations, culminating in reintegration as a disciplined bhāgavata practitioner.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Pṛthivī, as the terrestrial witness to human conduct, receives Varāha’s instruction on how specific breaches of ritual propriety and social purity destabilize karmic order; the adhyāya opens by targeting improper approach to Varāha’s rites while wearing red cloth (raktavastra), read as rājasic impropriety.
- Stories within
Rebirth-sequence exempla illustrating karmic ‘fall’ for specific offences (animal/human impaired births used as moral pedagogy); Implicit cautionary mini-cases around ucchiṣṭa pollution, dog-leftovers, and taboo consumption (Varāha’s flesh; jālapāda)
- The turning point
Varāha enumerates a sequence of transgressions, red/black garments in worship, touching in darkness without lamp or śāstric guidance, rites in unwashed clothing, pollution via impure leftovers (including dog-leftovers), eating boar-meat identified with Varāha’s flesh, and consuming jālapāda, each paired with a prāyaścitta regimen (graded fasting, regulated diet, timed observance such as a dvādaśī) and pedagogical rebirth-consequence exempla.
- How it ends
The discourse peaks in the strongest taboo cluster (consuming Varāha’s flesh and jālapāda), where karmic “fall” is dramatized through impaired births; resolution comes through tightly specified vow-forms (dietary restriction, bodily discipline such as eye-covering, and calendrical observance) that restore śauca and reintegrate the offender into bhāgavata discipline.
Shlokas in Adhyaya 135
Verse 1
अथ जालपादभक्षणापराधप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ रक्तवस्त्रेण संयुक्तो यो हि मामुपसर्पति ॥ तस्यापि शृणु सुश्रोणि कर्म संसारमोक्षणम् ॥
अब मैं तुम्हे एक गलती के बारे में बताता हूँ। जब कोई जालपाद खाता है, उसकी सज़ा क्या होनी चाहिए। वराह बोले, जो कोई लाल कपड़े पहन के मेरे पास आता है। सुश्रोणि, सुनो, उसके लिए भी मैं वो करम बताता हूँ जो जनम-जनम से आज़ाद कर देता है।
Verse 2
रजस्वलासु नारीषु रजो यत्तत्प्रवर्तते ॥ तेनासौ रजसा पुष्टो कर्मदोषेण जानतः ॥
जब औरतें महीने के दिनों में होती हैं। उस टाइम जो खून निकलता है। उससे वो आदमी दोष में पड़ जाता है। यह जान के भी कि यह गलत काम है।
Verse 3
वर्षाणि दश पञ्चैव वसते तत्र निश्चितात् ॥ रजो भूत्वा महाभागे रक्तवस्त्रपरायणः ॥
वहाँ पंद्रह साल तक रहना पड़ता है, यह बात पक्की है। रेड कपड़े पहन के रहना, जैसे कोई रजो गुण वाला हो। बड़े भगवान, यह उसका तरीका है।
Verse 4
प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि तस्य कायविशोधनम् ॥ येन शुध्यन्ति ते भूमे पुरुषाः शास्त्रनिश्चिताः ॥
अब मैं उसका प्रायश्चित बताता हूँ, जिससे शरीर साफ होता है। धरती, यह तरीका शास्त्र में लिखा है। इससे लोगों के पाप धुल जाते हैं।
Verse 5
एकाहारं ततः कृत्वा दिनानि दश सप्त च ॥ वायुभक्षस्त्रीण्यहानि दिनमेकं जलाशनः ॥
पहले सत्रह दिन तक दिन में एक बार खाना खाना है। फिर तीन दिन कुछ नहीं खाना, बस हवा से काम चलाना है। फिर एक दिन सिर्फ पानी पीना है।
Verse 6
एवं स मुच्यते भूमे मम विप्रियकारकः ॥ प्रायश्चित्तं ततः कृत्वा ममासौ रोचते सह ॥
धरती, ऐसे करके वो आदमी छुट जाता है जिसने मेरा बुरा किया था। जब वो यह प्रायश्चित कर लेता है, मुझे फिर से अच्छा लगने लगता है।
Verse 7
एतत्ते कथितं भूमे रक्तवस्त्रविभूषिते ॥ प्रायश्चित्तं महाभागे सर्वसंसारमोक्षणम् ॥
धरती, तूने रेड कपड़े पहन लिए हैं, मैंने तुझे यह बात बता दी है। यह प्रायश्चित बहुत बड़ा है, इससे संसार के बंधन से छुटकारा मिलता है।
Verse 8
यस्तु मामन्धकारेषु विना दीपेन सुन्दरि ॥ स्पृशते च विना शास्त्रं त्वरमाणो विमोहितः ॥
सुंदर, जो कोई अंधेरे में बिना दिया लिए मुझे टच करता है। वो कन्फ्यूज्ड हो के जल्दी में करता है, बिना किसी रूल के जाने।
Verse 9
पतनाṃ तस्य वक्ष्यामि शृणुष्व त्वं वसुन्धरे ॥ तेन क्लेशं समासाद्य क्लिश्यते च नराधमः ॥
मैं तुम्हे बताता हूँ उसका क्या बिगड़ होगा, ध्यान से सुन। उसकी गलती से उसको बहुत तकलीफ मिलेगी। वो आदमी बहुत नीचा है जो यह करता है।
Verse 10
अनन्यमानसो भूत्वा भूमे ह्येतत्प्रसाधयेत् ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि अन्धकारे तु यः पुरा ॥
ध्यान एक जगह रख के, धरती, यह काम सही से करना। मैं बताता हूँ कैसे माफी माँगनी है अंधेरे में जो गलती हुई थी।
Verse 11
संस्पृशेत्सोऽपि धर्मात्मा येन लोकं मम व्रजेत् ॥ अक्ष्णोराच्छादनं कृत्वा दिनानि दश पञ्च च ॥
जो धरम वाला है वो भी सही तरह से टच करे ताकि मेरा लोक मिले। आँखों पर पट्टी बाँध के पंद्रह दिन रखनी है।
Verse 12
एकाहारं ततः कृत्वा दिनविंशं समाहितः ॥ यस्य कस्यापि मासस्य एकामेव च द्वादशीम् ॥
फिर एक वक्त का खाना खाके बीस दिन बिताना है, शांत हो के। किसी भी महीने में एक द्वादशी का व्रत रखना है।
Verse 13
एकाहारस्ततो भूत्वा निषीदेत्च जलाशनः ॥ ततो यवान्नं भुञ्जीत गोमूत्रेण तु पाचितम् ॥
एक वक्त का खाना खाओ, बस इतना ही। पानी पी के बैठो। बाद में जे का खाना खाओ, जो गाय के गोबर से पकाया हो।
Verse 14
प्रायश्चित्तेन चैतेन मुच्यते पातकात्ततः ॥ यः पुनः कृष्णवस्त्रेण मम कर्मपरायणः ॥
इस तरह से पाप से छुट पाता है। जो मेरे काम में लगा रहता है, वो काला कपड़ा पहन के यह सब करे।
Verse 15
देवि कर्माणि कुर्वीत तस्य वै पातनं शृणु ॥ घुणो वै पञ्चवर्षाणि लाजवास्तुसमाश्रयः ॥
देवी, अगर कोई गलत तरह से पूजा करे, तो सुन उसका क्या हाल होगा। पाँच साल तक वो एक कीड़ा बन जाता है, जो दाने के छिलके में रहता है।
Verse 16
पञ्च वर्षाणि नकुलो दश वर्षाणि कच्छपः ॥ एवं भ्रमति संसारे मम कर्मपरायणः ॥
पाँच साल तक वो नेवला बनता है, और दस साल तक कछुआ। फिर भी मेरे काम में लगा रहता है, दुनिया में घूमता रहता है।
Verse 17
पारावतेषु जायेत नव वर्षाणि पञ्च च ॥ जातो ममापराधेन स्थितः पारावतो भुवि ॥
चौदह साल तक कबूतर बन के पैदा होता है। मेरे से गलती हुई, इसलिए धरती पर कबूतर बन के रहता है।
Verse 18
मम तिष्ठति पार्श्वेषु यत्रैवाहं प्रतिष्ठितः ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि तस्य संसारमोक्षणे
जहाँ मैं हूँ, वो मेरे पास रहता है। मैं अब उसको वो उपाय बताऊँगा। यह उपाय उसको जनम-मरण के चक्कर से आज़ाद करेगा।
Verse 19
त्रीणि पिण्डांस्त्रिरात्रं तु एवं मुच्येत किल्बिषात् ॥ य एतेन विधानेन देवि कर्माणि कारयेत्
तीन पिंड डाल के और तीन रात का व्रत रख के इंसान पाप से छुट जाता है। देवी, जो इस तरह से पूजा करवाता है, वो मुक्त हो जाता है।
Verse 20
शुचिर्भागवतो भूत्वा मम मार्गानुसारतः ॥ न स गच्छति संसारं मम लोकं स गच्छति
जब इंसान साफ हो जाता है और मेरे भक्त बन जाता है, वो मेरे रास्ते पे चलता है। फिर वो दोबारा इस दुनिया के चक्कर में नहीं आता। वो मेरे पास आता है।
Verse 21
वाससा चाप्यधौतेन यो मे कर्माणि कारयेत् ॥ शुचिर्भागवतो भूत्वा मम मार्गानुसारकः
अगर कोई धुले बिना कपडे पहेन के मेरे लिए पूजा करवाता है, वो भी ठीक है। लेकिन सही बात यह है कि इंसान साफ हो, मेरा भक्त हो, और मेरे रास्ते पे चले।
Verse 22
तस्य दोषं प्रवक्ष्यामि अपराधं वसुन्धरे ॥ पतन्ति येन संसारं वाससोच्छिष्टकारिणः
मैं अब बताऊँगा कि गलती क्या होती है। वसुंधरा, सुनो। जो लोग गंदे कपडे पहेन के पूजा करते हैं, वो इस दुनिया के चक्कर में फंस जाते हैं।
Verse 23
देवि भूत्वा गजो मत्तस्तिष्ठत्येकं नरो भुवि ॥ उष्ट्रश्चैकं भवेञ्जन्म जन्म चैकं वृकस्तथा
देवी, अगर कोई आदमी हाथी बन जाता है, तो एक जनम के लिए दुनिया पर रहता है। एक जनम वो ऊंट बनता है। और एक जनम वो भेड़िया भी बन जाता है।
Verse 24
गोमायुरेकं जन्मापि जन्म चैकं हयस्तथा ॥ सारङ्गस्त्वेकजन्मा वै मृगो भवति वै ततः
एक जनम वो गिदड़ बनता है। एक जनम घोड़ा भी। फिर एक जनम वो हिरन बन जाता है। उसके बाद वो मृग बन जाता है।
Verse 25
सप्तजन्मान्तरं पश्चात्ततो भवति मानुषः ॥ मद्भक्तश्च गुणज्ञश्च मम कर्मपरायणः
फिर सात जनम बाद वो फिर से इंसान बन जाता है। वो मेरा भक्त होता है। गुण समझता है। और मेरे काम में लगा रहता है।
Verse 26
दक्षो निरपराधश्च अहङ्कारविवर्जितः ॥ धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मया देव यत्त्वया समुदाहृतम्
वो समझदार होता है। किसी का बुरा नहीं करता। अपने आप को बड़ा नहीं समझता। धरणी ने कहा, देवा, मैंने सुन लिया जो तुमने बताया।
Verse 27
संसारं वाससोच्छिष्टा येन गच्छन्ति मानुषाः ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि सर्वकर्मसुखावहम्
इंसान कपड़े गंदे करके जनम-जनम के चक्कर में फंस जाते हैं। देवा, मुझे बताओ कैसे इस से छुटकारा मिले। जो सब काम ठीक कर दे और सुख दे।
Verse 28
प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि मम कर्मपरायणः ॥ यावकेन त्रीण्यहानि पिण्याकेन दिनत्रयम् ॥
मैं तुम्हे बताता हूँ कि पाप कैसे साफ करना है। जो लोग मेरे धरम को फॉलो करते हैं, उनके लिए यह रूल है। पहले तीन दिन सिर्फ यवक खाओ। फिर तीन दिन सिर्फ पिन्यक खाओ।
Verse 29
पर्णभक्षस्त्रीण्यहानि पयोभक्षो दिनत्रयम् ॥ पायसेन त्रिरात्रं तु वायुभक्षो दिनत्रयम् ॥
तीन दिन सिर्फ पत्ता खाओ। फिर तीन दिन सिर्फ दूध पीयो। उसके बाद तीन रात खीर खाओ। फिर तीन दिन कुछ मत खाओ, सिर्फ हवा से काम चलाओ।
Verse 30
एवं कृत्वा महाभागे वाससोच्छिष्टकारिणः ॥ अपराधं न विन्देरन्संसारं न प्रयान्ति च ॥
यह सब करने के बाद बड़ा अच्छा होता है। जो लोग गंदे कपड़े देके दोष करते हैं, उनका पाप माफ हो जाता है। वो फिर से जनम के चक्कर में नहीं पड़ते।
Verse 31
श्वानोच्छिष्टं तु यो दद्यान्मम कर्मपरायणः ॥ पापं तस्य प्रवक्ष्यामि संसारे च महद्भयम् ॥
जो शख्स किसी को कुत्ते की जूठी चीज़ देता है, वो बड़ा पापी है। वो कहता है मैं भगवान का भक्त हूँ, पर वो गलत कर रहा है। मैं तुम्हे बताता हूँ उसका पाप क्या है और उसको क्या डर है।
Verse 32
श्वानो वै सप्त जन्मानि गोमायुः सप्त वै तथा ॥ उलूकः सप्तवर्षाणि पश्चाज्जायेत मानुषः ॥
ऐसा करने वाला सात जनम तक कुत्ता बनता है। फिर सात जनम तक गिद्धड़ बनता है। फिर सात साल तक उल्लू बनता है। उसके बाद वो इंसान बनता है।
Verse 33
विशुद्धात्मा श्रुतिज्ञश्च मद्भक्तश्चैव जायते ॥ गृहे भागवतोत्कृष्टे अपराधविवर्जितः ॥
फिर वो इंसान का जन्म होता है। उसका दिल साफ होता है, वो शास्त्रों का ज्ञान रखता है, और भगवान का भक्त है। वो ऐसे घर में पैदा होता है जहाँ भगवान की पूजा होती है। उस घर में कोई बड़ी गलती नहीं होती।
Verse 34
शृणु तत्त्वेन वसुधे प्रायश्चित्तं महौजसम् ॥ तरन्ति मानुषा येन त्यक्त्वा संसारसागरम् ॥
वसुधे, अब साफ-साफ सुन। मैं तुझे एक उपाय बताता हूँ जो बहुत ताकतवाला है। इससे इंसान इस दुनिया के चक्कर से आज़ाद हो जाते हैं। यह उपाय इतना पावरफुल है कि लोग संसार के समुंदर से पार कर जाते हैं।
Verse 35
मूलभक्षो दिनत्रय्यां फलाहारो दिनत्रयम् ॥ शाकभक्षो दिनत्रय्यां पयोभक्षो दिनत्रयम् ॥
पहले तीन दिन सिर्फ जड़ खाओ। फिर तीन दिन सिर्फ फल खाओ। फिर तीन दिन सिर्फ सब्ज़ी खाओ। फिर तीन दिन सिर्फ दूध पीओ। ऐसे क्रम से चलना है।
Verse 36
दध्याहारो दिनत्रय्यां पायसेन दिनत्रयम् ॥ वाय्वाहारो दिनत्रय्यां स्नानं कृत्वा दृढव्रतः ॥
फिर तीन दिन दही खाओ। फिर तीन दिन खीर खाओ। फिर तीन दिन कुछ नहीं खाओ, बस साँस चलो। नहाने के बाद यह व्रत पक्के से रखना।
Verse 37
भुक्त्वा वराहमांसं तु यश्च मामिह सर्पति ॥ पातनं तस्य वक्ष्यामि यथा भवति सुन्दरी ॥
जो कोई सूअर का मीट खाके यहाँ मेरा दर्शन करने आता है, मैं बताता हूँ उसका क्या बिगड़ता है। सुंदरी, सुन उसकी कैसे गिर होती है।
Verse 38
वराहो दश वर्षाणि कृत्वानुचरते वने ॥ व्याधो भूत्वा महाभागे समाः पञ्च च सप्त च ॥
दस साल तक वराहा बन के रहता है। फिर जंगल में घूमता है। फिर शिकारी बन जाता है। पाँच साल और सात साल तक ऐसा ही रहता है।
Verse 39
ततश्च मूषको भूत्वा वर्षाणि च चतुर्दश ॥ ऊनविंशतिवर्षाणि यातुधानश्च जायते ॥
फिर चुहा बन जाता है। चौदह साल तक चुहा रहता है। उन्नीस साल तक एक बुरी आत्मा बन जाता है जो लोगों को तकलीफ देता है।
Verse 40
सल्लकी चाष्टवर्षाणि जायते भवने बहु ॥ व्याघ्रस्त्रिंशच्च वर्षाणि जायते पिशिताशनः ॥
आठ साल तक एक पेड़ बन के रहता है। किसी बड़े घर में पैदा होता है। फिर तीस साल तक बाघेरा बन जाता है। वो मास खाता है।
Verse 41
एवं संसारितां गत्वा वराहामिषभक्षकः ॥ जायते विपुले सिद्धे कुले भागवते तथा ॥
इस तरह जनम जनम बदलता रहता है। वराहा का मास खाता है। फिर अच्छे घर में पैदा होता है। भगवान के भक्त लोगों के खानदान में आता है।
Verse 42
हृषीकेशवचः श्रुत्वा सर्वं सम्पूर्णलक्षणम् ॥ शिरसा चाञ्जलिं कृत्वा वाक्यं चेदमुवाच ह ॥
हृषिकेश की बात सुन ली पूरा। सब समझ आ गया। सर झुकाया, हाथ जोड़े। फिर बोला कि अब क्या करना चाहिए।
Verse 43
एतन मे परमं गुह्यं तव भक्तसुखावहम् ॥ वराहमांसभक्तस्तु येन मुच्येत किल्बिषात् ॥
यह एक बहुत बड़ा राज़ है जो मैं तुम्हे बता रहा हूँ। यह बात भक्त लोगों के लिए अच्छी है। एक सवाल है, जो आदमी सूअर का मास खाता है, वो कैसे अपने पाप से छुटकारा पाए?
Verse 44
तरन्ति मानुषा येन तिर्यक्संसारसागरात् ॥ गोमयेन दिनं पञ्च कणाहारेण सप्त वै ॥
लोग जनम-मरण के चक्कर में फंसे रहते हैं, जानवर बनते हैं। इससे कैसे निकलें? एक तरीका है, पाँच दिन तक गाय के गोबर पे रहो। फिर सात दिन तक दाने खाओ, थोड़ा-थोड़ा।
Verse 45
पानीयं तु ततो भुक्ता तिष्ठेत्सप्तदिनं ततः ॥ अक्षारलवणं सप्त सक्तुभिश्च तथा त्रयः ॥
उसके बाद सात दिन सिर्फ पानी पियो। फिर सात दिन नमक-मिर्च छोड़ दो, सिंपल खाओ। फिर तीन दिन सत्तू या बुना हुआ आटा लिये।
Verse 46
क्षान्तं दान्तं तथा कृत्वा अहङ्कारविवर्जितः ॥ दिनान्येकोनपञ्चाशच्चरेत्कृतविनिश्चयः ॥
अपने आप को शांत रखो, कंट्रोल में रहो। अपने आप को बड़ा मत समझो। नियम के साथ 49 दिन तक यह करो। दिल से फैसला करके चलो।
Verse 47
विमुक्तः सर्वपापेभ्यः ससंज्ञो विगतज्वरः ॥ कृत्वा मम च कर्माणि मम लोकं स गच्छति ॥
जब वो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है, उसका दिल साफ़ हो जाता है। उसके बाद वो मेरे लिए काम करता है। फिर वो मेरे पास आता है, मेरे लोक में।
Verse 48
जालपादं भक्षयित्वा यस्तु मामुपसर्पति ॥ जालपादस्ततो भूत्वा वर्षाणि दश पञ्च च ॥
जो कोई जालपाद खाके मेरे पास आता है, वो जालपाद बन जाता है। पंद्रह साल तक ऐसा रहना पड़ता है।
Verse 49
कुम्भीरो दश वर्षाणि पञ्च वर्षाणि सूकरः ॥ तावद्भ्रमति संसारे मम चैवापराधतः ॥
दस साल तक वो मगरमच्छ बनता है, पाँच साल तक सूअर। इतने टाइम तक वो जनम-जनम के चक्कर में घूमता है। क्योंकि उसने मुझसे गलती की है।
Verse 50
कृत्वा तु दुष्करं कर्म जायते विपुले कुले ॥ शुद्धो भागवतश्रेष्ठो ह्यपराधविवर्जितः ॥
लेकिन जब वो मुश्किल काम करके सुधर लेता है, तो अच्छे घर में पैदा होता है। वो साफ हो जाता है, भगवान का बड़ा भक्त बन जाता है। उसकी कोई गलती नहीं रहती।
Verse 51
सर्वकर्माण्यतिक्रम्य मम लोकं स गच्छति ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि जालपादस्य भक्षणे ॥
उसके सारे पाप खत्म हो जाते हैं और वो मेरे पास आजाता है। अब मैं बताता हूँ कि जालपाद खाने के बाद कैसे माफी माँगनी है।
Verse 52
तरन्ति मनुजा येन घोरसंसारसागरात् ॥ यावकान्नं दिनत्र्यां वायुभक्षो दिनत्रयम् ॥
इस तरह से लोग बड़े समुंदर से पार कर जाते हैं। तीन दिन तक सिर्फ यवक खाना खाओ, फिर तीन दिन कुछ नहीं खाओ, बस हवा पे रहो।
Verse 53
फलभक्षो दिनत्र्यां तिलभक्षो दिनत्रयम् ॥ अक्षारलवणान्नाशी पुनस्तत्र दिनत्रयम् ॥
तीन दिन तक सिर्फ फल खाओ। फिर तीन दिन तिल खाओ। फिर तीन दिन और, खाना बिना नमक और बिना किसी चीज़ के खाओ।
Verse 54
दशपञ्च दिनान्येवं प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥ जालपादापराधस्य एवं कुर्वीत शोधनम्॥ विनीतात्मा शुचिर्भूत्वा य इच्छेत्सुशुभां गतिम् ॥
पूरे पंद्रह दिन यह व्रत रखना है। इससे गलती माफ़ हो जाती है। मन रख के, साफ़ हो के, अच्छी जगह जाना चाहते हो तो यह करो।
Verse 55
अन्धो भूत्वा महाभागे एकं जन्म तमोमयः ॥ सर्वाशी सर्वभक्षश्च मानवः सोऽभिजायते ॥
एक जनम के लिए वो अंधा हो जाता है, अंधेरा ही अंधेरा। फिर वो इंसान के रूप में पैदा होता है जो कुछ भी खाता है, कुछ भी नहीं देखता।
Verse 56
येनासौ लभते सिद्धिं कृष्णवस्त्रापराधतः ॥ सप्ताहं यावकं भुक्त्वा त्रिरात्रं सक्तुपिण्डिकाम् ॥
काले कपड़े की गलती माफ़ करवाने के लिए यह करो। एक हफ़्ता तक यह खाना खाओ। फिर तीन रात तक आटे का लड्डू खाओ।
Verse 57
किल्बिषाद्येन मुच्यन्ते तव कर्मपरायणाः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि कथ्यमानं मयाऽनघे ॥
देवी ने पूछा कि कैसे लोग पाप से छुटेंगे जो तुम्हारे काम में लगे हैं। वराह भगवान बोले, सुनो देवी, मैं तुम्हे सही बात बताता हूँ।
Verse 58
एवं दिनान्येकविंशत्कृत्वा वै शुभलक्षणम् ॥ अपराधं न विन्देत मम लोकं स गच्छति
इस तरह से एक-बीस दिन तक यह व्रत रखना है। इससे कोई गलती नहीं होती। ऐसा इंसान मेरे पास आता है।
Verse 59
तिलभक्षो दिनान्सप्त पाषाणस्य च भक्षकः ॥ पयो भुक्त्वा दिनं सप्त कारयेद्बुद्धिमान्मनः
पहले सात दिन तक सिर्फ तिल खाना है। फिर ऐसा खाना खाना है जो पत्थर जैसा हो। फिर सात दिन सिर्फ दूध पीना है। बुद्धि वाला इंसान अपना मन समझता है।
Inside Adhyaya 135
Geographical context
No specific historical toponyms, rivers, tīrthas, or ecological regions are explicitly named in this adhyāya; the setting is a didactic dialogue with Pṛthivī (Earth) as the cosmic-terrestrial interlocutor.
Ritual instructions
- Primary RitualPrāyaścitta-vrata (expiatory vows) centered on śauca, regulated diet/fasting, and calendrical observance (notably dvādaśī) to neutralize specific ritual-social offences.
- BenefitReduction of karmic burden and reversal of ‘fall’ trajectories (impaired births), restoration of ritual eligibility and social purity, and reintegration as a disciplined bhāgavata practitioner contributing to stable terrestrial order (Pṛthivī-dharma).
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic, juridical-ritual (manual-like) with moral urgency; consequence-driven instruction framed as compassionate correction rather than mere punishment.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (didactic calm) with undertones of Bhayānaka (fear of karmic downfall) and Śuddhi-pradhāna (purificatory resolve).
- Emotional ProgressionFrom warning and moral alarm (impurity/rajas/tamas markers) → vivid anxiety via rebirth consequences → disciplined resolve through vow-structure → reassurance through restored eligibility and bhāgavata reintegration.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a site-based tīrtha chapter; practices are portable (home/temple observance) and calendar-based rather than location-based.
- Related FestivalDvādaśī observances associated with Vaiṣṇava vrata culture (general; not tied here to a named festival or locale).
Frequently Asked Questions
The text frames ethical self-restraint (śauca, controlled diet, and rule-governed action) as a corrective technology for social harm: transgressions in ritual approach, impurity, and careless conduct are said to destabilize one’s karmic trajectory, while prāyaścitta restores disciplined participation in communal and terrestrial order (with Pṛthivī as the dialogic witness).
A specific lunar marker appears: observance on a dvādaśī (12th lunar day), described as choosing a dvādaśī within any month (yasya kasyāpi māsasya ekāmeva ca dvādaśīm). Most other prescriptions are counted by day-units (e.g., 3, 7, 15, 20, 21 days; saptāha; trirātra) rather than seasons.
Although the instructions are ritual-ethical, the dialogue’s framing with Pṛthivī positions human discipline as a component of terrestrial stability: purity rules, restraint, and regulated consumption function as norms that reduce harmful excess and disorder on Earth, presenting an early model of “ecology through conduct” rather than a geography-based environmental program.
No royal dynasties, named sages, or administrative lineages are referenced. The only explicit figures are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as questioner), with social categories implied through terms like bhāgavata and generic rebirth exempla (animals and humans) used for moral illustration.
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