Adhyaya 89
Adhyaya 89: शौचाचारलक्षणम् — सदाचार, भैक्ष्यचर्या, प्रायश्चित्त, द्रव्यशुद्धि, आशौच-निर्णय
सूता शौच और सदाचार को योगी तथा शैव-जीवन की आधारशिला बताता है। मान-अपमान में समता, यम-नियम, सत्य और मनःशुद्धि से आरम्भ कर वह संन्यासी की भैक्ष्यचर्या, सिद्धि व स्थैर्य देने वाले आहार, गुरु-वन्दना और गुरु के निकट वर्जित आचरण बताता है। देवाद्रोह, गुरुद्रोह आदि दोषों के लिए क्रमबद्ध प्रायश्चित्त, विशेषतः प्रणव-जप, निर्धारित हैं। फिर द्रव्य-शुद्धि का विस्तृत विधान—जल, वस्त्र, धातु, पात्र तथा गृह/यज्ञोपकरणों की शुद्धि, और भोजन, निद्रा, थूक या अशुद्ध-संपर्क के बाद पुनःशुद्धि के नियम आते हैं। आगे संबंध व वर्ण के अनुसार सूतक-प्रेताशौच की अवधि, रजस्वला के लिए निषेध, शुद्धि-उपाय और दिन-गणना से गर्भ-सम्बन्धी विचार दिए गए हैं। अंत में सदाचार के श्रवण-प्रवचन को ब्रह्मलोकदायक पुण्य कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्
इस प्रकार श्रीलिङ्गमहापुराण के पूर्वभाग में ‘अणिमा आदि अष्टसिद्धि तथा त्रिगुण-संसार के प्राग्नि में होम आदि का वर्णन’ नामक नवासीवाँ अध्याय। सूत बोले—अब मैं शौचाचार के लक्षण कहूँगा; जिसका अनुष्ठान करके आत्मा शुद्ध होकर देहान्त के बाद सत्य गति को प्राप्त होती है।
Verse 2
ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्
पूर्वकाल में ब्रह्मा ने समस्त प्राणियों के हित के लिए संक्षेप में समस्त वेदों के अर्थ का सार—ब्रह्मवादियों द्वारा संचित—कहा।
Verse 3
उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति
शौच के उदय के लिए मुनियों का उत्तम पद है। जो उस साधना में अप्रमत्त रहता है, वह मुनि पतन में नहीं पड़ता।
Verse 4
मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते
मान और अपमान—ये दोनों ही विष और अमृत के समान कहे गए हैं। इस विषय में अपमान अमृत है और सम्मान विष कहा गया है।
Verse 5
गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्
गुरु के हित में संलग्न होकर वह एक वर्ष तक (नियमित सेवा में) निवास करे। वह सदा सावधान रहकर नियमों और यमों में निरंतर स्थित रहे।
Verse 6
प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्
अनुज्ञा प्राप्त करके फिर वह उत्तम ज्ञानयोग का अभ्यास करे। और धर्म के विरुद्ध हुए बिना इस पृथ्वी पर विचरे—धर्म की मर्यादा रखते हुए।
Verse 7
चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्
नेत्रों से परखा हुआ शुद्ध मार्ग ही चले। वस्त्र से छाना हुआ शुद्ध जल ही पिए। सत्य से शुद्ध वाणी बोले। और मन से शुद्ध कर्म आचरे।
Verse 8
मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्
घर में मछली रखने से जो पाप छह मास में होता है, जानो कि वही पाप एक ही दिन में होता है, जब जल अपवित्र (अछाना) रह जाए।
Verse 9
अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्
यदि किसी ने अशुद्ध जल पी लिया हो, तो वह अघोर-लक्षण मंत्र का एक सौ पच्चीस बार जप करे; तत्पश्चात् वह शुद्धि को प्राप्त होता है।
Verse 10
अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः
अथवा घृत-स्नान आदि विस्तृत उपचारों से शम्भु की पूजा करे; तीन बार प्रदक्षिणा करके वह शुद्ध हो जाता है—इसमें संशय नहीं।
Verse 11
आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्
योग का ज्ञाता आतिथ्य-भोज, श्राद्ध और यज्ञ-समारोहों में कभी न जाए; क्योंकि ऐसा विचार किया गया है कि इसी प्रकार योगी अहिंसा में स्थिर होता है।
Verse 12
रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः
भिक्षा-चर्या के नियम जानकर बुद्धिमान साधक धूमरहित अग्नि के क्षीण अंगारों-सा, सबके बीच तृप्त-भुक्त के समान विचरे; आसक्ति रहित होकर भिक्षा मांगे और उन्हीं घरों में नित्य-नित्य न टिके।
Verse 13
अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्
तब लोग उसे तुच्छ समझें और अपमान भी करें; फिर भी वह यथायोग्य भिक्षा-चर्या करे, सज्जनों के धर्म को कभी दूषित न करे।
Verse 14
भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते
वनवासियों के आश्रमों और यायावर तपस्वियों के घरों में जाकर भिक्षा से जीवन-निर्वाह करे। उसके लिए यह प्रथम वृत्ति सर्वश्रेष्ठ कही गई है—संयम और अपरिग्रह से उत्पन्न—जो पशु के पाश-बन्धन को शिथिल कर उसे पति, भगवान् शिव की ओर प्रवृत्त करती है।
Verse 15
अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु
इसके बाद द्विजों को सदाचारी गृहस्थों के यहाँ जाना चाहिए—जो श्रद्धावान, दान्त, वेद-श्रोत्रिय और महात्मा हों। ऐसे सत्संग और आश्रय से धर्म पुष्ट होता है और पति, भगवान् शिव की भक्ति बढ़ती है।
Verse 16
अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते
इसके बाद, और आगे भी, जो न दुष्ट हों न पतित—ऐसे वर्णों में भी भिक्षाचर्या को जघन्य (निम्न) वृत्ति कहा गया है। इसलिए धर्म्य आजीविका धारण करे, जिससे पाश-दोष न बढ़े और पति, शिव की भक्ति निर्बाध रहे।
Verse 17
भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः
भिक्षा से प्राप्त अन्न, यवागू (माँड़/खिचड़ी), तक्र (छाछ), दूध और यावक (जौ-प्रसाद) — तथा पके हुए फल-मूल आदि, और कण, पिण्याक (खली), सत्तू—ये (आहार) स्वीकार्य हैं।
Verse 18
इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्
इस प्रकार मैंने योगियों की सिद्धि बढ़ाने वाले आहार बताए। उन स्वीकृत आहारों में भिक्षा-भोजन को ही श्रेष्ठ स्मरण किया गया है।
Verse 19
अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते
जो कुशा के अग्रभाग से मास-प्रतिमास केवल जल की एक बूँद ग्रहण करता है और न्यायपूर्वक प्राप्त भिक्षा पर जीवन यापन करता है—वह पूर्वोक्त साधक से भी श्रेष्ठ है।
Verse 20
जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्
जो जरा, मरण, पुनर्जन्म-गर्भ और नरकादि से भयभीत है—उसे इसी प्रकार दान देना चाहिए; इसलिए यह ‘तत्-भैक्ष्य’ (पवित्र भिक्षा-दान) के नाम से स्मृत है।
Verse 21
दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्
दही-भक्षी, दूध-भक्षी और अन्य जो देह-क्षयकारी तप करते हैं—वे सब भिक्षा-भोजी के पुण्य की सोलहवीं कला के भी योग्य नहीं हैं।
Verse 22
भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्
वह नित्य भस्म पर शयन करे, भिक्षाचारी रहे और इन्द्रियों को जीते। जो परम स्थान (शिव-पद) चाहता है, वह पाशुपत व्रत का आचरण करे।
Verse 23
बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्
योगी के लिए—और समस्त योगियों में—चन्द्रायण व्रत श्रेष्ठ कहा गया है। अपनी शक्ति के अनुसार उसे एक, दो, तीन या चार बार आचरण करना चाहिए।
Verse 24
अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह
पति-भक्त भिक्षु के लिए पाँच व्रत कहे गए हैं—अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अलोभ और त्याग; और यहाँ अहिंसा को परम व्रत कहा गया है, जो पशु (जीव) के पाश-बन्धन को शिथिल करती है।
Verse 25
अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः
अक्रोध, गुरु-शुश्रूषा, शौच, आहार में लाघव और नित्य स्वाध्याय—ये नियम कहे गए हैं; इनके द्वारा पशु (बद्ध जीव) पति (शिव) की अनुग्रह-योग्यता पाता है।
Verse 26
बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते
बीज, योनि और गुणों से देह-सम्बन्धी बन्धन होता है, और वह कर्मों से ही रचा जाता है—जैसे वन में स्थित एक हाथी मनुष्यों के वश में किया जाता है।
Verse 27
देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः
समस्त यज्ञ-कर्म देवतुल्य फल देने वाले कहे गए हैं; पर यज्ञ से श्रेष्ठ जप है, जप से श्रेष्ठ मुक्तिदायक ज्ञान, और ज्ञान से भी श्रेष्ठ वह ध्यान है जो संग-राग से रहित हो। उस ध्यान की सिद्धि होने पर शाश्वत (पति-शिव) का साक्षात्कार होता है।
Verse 28
दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः
दम, शम, सत्य, निष्कल्मषता, मौन और समस्त भूतों के प्रति आर्जव—यही अतीन्द्रिय ज्ञान है; और यही शिव है, ऐसा ज्ञान से शुद्ध बुद्धि वाले कहते हैं।
Verse 29
समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः
जो मन से समाहित, ब्रह्म-परायण, सदा सावधान, शुद्ध, एकान्त-ध्यान में रत और इन्द्रियजयी है—वह महात्मा इस योग को प्राप्त करता है। इसी प्रकार निर्दोष, निर्मल महर्षि भी पति (शिव) में एकाग्र होकर पशु के पाशों को शिथिल करते हैं।
Verse 30
प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः
अनुशासन-रूपी अंकुश से संयमित होकर साधक अभिमत लोकों को प्राप्त करता है। इस शुद्ध मार्ग से कर्म-बीज दग्ध हो जाता है और आत्मा निष्कलुष, मल-रहित हो जाती है।
Verse 31
सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते
जो सदाचार में रत, शान्त, और अपने स्वधर्म का पालन करने वाले हैं—वे सब लोकों को (पुण्य और संयम से) जीतकर ब्रह्मलोक को जाते हैं।
Verse 32
सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः
पितामह (ब्रह्मा) द्वारा उपदिष्ट यह धर्म साक्षात् सनातन धर्म है। समस्त लोकों के उपकार हेतु तुम सुनो—मैं इसे तुम्हें कहता हूँ।
Verse 33
गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्
गुरु-उपदेश से युक्त, वृद्ध, और अनुशासन-क्रम में स्थित जनों के प्रति उठकर स्वागत आदि समस्त सत्कार करे, और उन्हें पूर्ण प्रणाम भी करे।
Verse 34
अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः
हे उत्तम व्रतधारी साधको, ब्रह्मा के गुरु—वही आचार्य—को अष्टांग प्रणाम से, त्रिविध समर्पण-न्यास से, और भक्ति सहित तीन प्रदक्षिणा करके निश्चय ही वंदना करनी चाहिए।
Verse 35
ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्
जो आयु या पद में ज्येष्ठ हैं—वे सभी—समझ रखने वाले साधक द्वारा वंदनीय हैं। जो शिवमार्ग में उत्तम सिद्धि चाहता है, उसे उनकी आज्ञा का कभी भंग नहीं करना चाहिए।
Verse 36
धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः
धातु-रहित खानों/गड्ढों में श्रम, निकृष्ट खेतों की खेती, तुच्छ मंत्र-व्यापार से जीविका, तथा विष देना, पर-धन हड़पना और ऐसे ही छल-कपट—इन सबको हर यत्न से त्याग देना चाहिए।
Verse 37
कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्
कपट, धन में बेईमानी और चुगली—इनका सदा त्याग करे। इसी प्रकार उपहास-परिहास, दुराग्रह, और केवल खेल-मनमानी से प्रेरित उच्छृंखल आचरण भी छोड़ दे।
Verse 38
वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः
गुरुओं के सन्निधि में भी, हर यत्न से, उनके वचनों के प्रतिकूल बोलने से बचे; गुरु की आज्ञा का विरोध करना निश्चय ही अनुचित है।
Verse 39
न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा
सर्व प्रयत्न से अशुभ वचन न बोले और उसे बार-बार स्मरण भी न करे। इसी प्रकार यतियों के आसन, वस्त्र, दण्ड आदि चिह्न और पादुका का न तो लोभ करे, न दुरुपयोग करे, न निन्दा करे। ऐसा संयम पशु (बद्ध जीव) को नये पाश (बंधन) से बचाकर पति—शिव की ओर ले जाने वाले मार्ग को पुष्ट करता है।
Verse 40
माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च
माला, शयन-स्थान, पात्र, तथा दूसरे की छाया—इनको भी सावधानी से पाँव से न छुए। और यज्ञ से जुड़े किसी अंग या उपकरण को भी पाद से स्पर्श न करे। ऐसा आचरण शिव-पूजा के लिए अपेक्षित पवित्रता की रक्षा करता है।
Verse 41
देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्
देव-द्रोह और गुरु-द्रोह सर्व प्रयत्न से न करे। यदि प्रमादवश ऐसा अपराध हो जाए, हे विप्रों, तो प्रायश्चित्त हेतु प्रणव (ॐ) का दस हजार जप करे।
Verse 42
देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि
देव-द्रोह और गुरु-द्रोह जैसे अपराध से ‘कोटि’ प्रमाण (अत्यन्त विशाल संख्या) के प्रायश्चित्त से शुद्धि होती है। इसी प्रकार महापातकों की शुद्धि के लिए भी विधि के अनुसार ही कर्म करना चाहिए।
Verse 43
पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः
यदि पापी सदाचार में स्थित हो जाए, तो वह उस निर्धारित प्रायश्चित्त के आधे से भी शुद्ध हो जाता है। और हे सुव्रतों, सभी उपपातकी (लघु अपराधी) भी उसी आधे से ही शुद्ध हो जाते हैं।
Verse 44
संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्
यदि विप्र संध्या-विधि का लोप कर दे, तो तीन आवृत्तियों से ही शुद्ध हो जाता है। पर नित्य आह्निक कर्म टूट जाए तो एक सौ जप का प्रायश्चित्त कहा गया है।
Verse 45
लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते
नियत नियमों का उल्लंघन करने पर, अभक्ष्य का भक्षण करने पर, तथा अवाच्य वचन बोलने पर—हज़ार आवृत्तियों वाले प्रायश्चित्त से शुद्धि कही गई है।
Verse 46
काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः
कौआ, उल्लू, कबूतर आदि पक्षियों का भी वध हो जाए, तो निर्धारित शिव-मंत्र का एक सौ आठ बार जप करने से मुक्ति होती है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 47
यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा
जो तत्त्ववेत्ता और ब्रह्मविद् श्रेष्ठ ब्राह्मण है, वह केवल स्मरण से ही शुद्धि प्राप्त कर लेता है; इसमें विचार की आवश्यकता नहीं।
Verse 48
नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः
आत्मविदों के लिए ऐसे प्रायश्चित्त-विधानों की प्रेरणा नहीं होती; क्योंकि ब्रह्मविद्या के ज्ञाता जन तो समस्त जगत् के लिए ही शुद्ध माने गए हैं।
Verse 49
योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया
जो योग और ध्यान में एकनिष्ठ हैं, वे स्वर्ण की भाँति निर्लेप रहते हैं। जो पहले से शुद्ध हैं, उनके लिए और शोधन नहीं; ब्रह्मविद्या—जो पति शिव का बोध कराकर पशु के पाश को काटती है—उन्हें परम विशुद्ध करती है।
Verse 50
च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्
थोड़ा गरम करके ऊपर की झाग हटाई हुई, और वस्त्र से छानकर शुद्ध की हुई जल से ही सब कर्म करे; मटमैला या दूषित जल त्याग दे।
Verse 51
गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्
जिस जल की गंध, रंग और स्वाद बिगड़ गए हों, जो अशुचि स्थान में ठहरा हो, जो कीचड़ और पत्थरों से दूषित हो—समुद्र का जल हो या ठहरे तालाब का—वह पूजन के लिए अशुद्ध है।
Verse 52
सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः
शैवाल आदि या अन्य दोषों से जो भी दूषित हो, उसे त्याग दे। हे द्विज! वस्त्र-शौच से युक्त होकर ही सब कार्य—विशेषतः शिव-सम्बन्धी—करने चाहिए।
Verse 53
नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः
नमस्कार आदि सब कर्म, और गुरु-शुश्रूषा आदि सेवाएँ भी—जिसका आचरण वस्त्र-शौच से रहित है, वह निश्चय ही अशुचि है। पति शिव की कृपा चाहने वाले पशु के लिए बाह्य-आन्तरिक शुद्धि शिव-पूजा और पाशुपत-व्रत की योग्यता बढ़ाती है।
Verse 54
देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे
देवकार्य में प्रयुक्त वस्त्रों का प्रतिदिन शौच (शुद्धि) करना विधि है। अन्य वस्त्रों की शुद्धि तब करनी चाहिए जब उन पर मलिनता या अशुद्धि लग जाए।
Verse 55
वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः
हे द्विजो, जो वस्त्र दूसरों ने पहना हो उसे सर्वथा प्रयत्नपूर्वक त्यागो। इसी प्रकार रेशम या ऊन का रूखा कपड़ा, तथा खादी/सन के वे वस्त्र जो कठोर किए गए हों या पीली सरसों के लेप से मलिन हों—इनसे भी दूर रहो, क्योंकि शिव-पूजा की पवित्रता में बाधा होती है।
Verse 56
श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्
श्रीफल से बने अंशु-पट्ट, कुतप (ऊन के आवरण) और अरिष्टक; तथा चमड़ा, फटा हुआ चमड़े का पट्टा और बेंत की वस्तुएँ—इन सबको वस्त्र के समान माना गया है (अतः वस्त्र-दान के तुल्य ग्राह्य हैं)।
Verse 57
वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः
समस्त वल्कल-वस्त्रों के लिए, तथा छत्र और चामर के लिए भी, वस्त्र के समान ही शौच (शुद्धि) कहा गया है—ऐसा ब्रह्मवेत्ता मुनिश्रेष्ठों ने बताया है।
Verse 58
च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि
हे विप्रो, कांस्य भस्म से शुद्ध होता है; लोहा क्षार से शुद्ध कहा गया है; तांबा अम्ल से—और यही विधि राँगा (त्रपु) तथा सीसा के लिए भी है।
Verse 59
हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्
हे द्विजोत्तमो, स्वर्ण-पात्र का शोधन शुभ जल से होता है; और रजत-पात्र तथा मणि, शिला, शंख और मोतियों का शौच अग्नितत्त्व (धातु-स्वभाव) के समान कहा गया है।
Verse 60
अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्
अग्नि और जल के संयोग से—अत्यन्त दूषित हो जाने पर भी—यहाँ समस्त रसों (यज्ञीय द्रव्यों) की शुद्धि ‘उत्प्लवन’ कही गई है।
Verse 61
तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि
तृण, काष्ठ आदि वस्तुओं की शुद्धि शुभ जल के अभ्युक्षण (छिड़काव) से कही गई है; और स्रुक्-स्रुव (हवन-चम्मच) की शुद्धि भी उष्ण जल से होती है।
Verse 62
तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्
इसी प्रकार यज्ञ-पात्रों तथा मूसल-ओखली की शुद्धि होती है; और सींग, अस्थि, काष्ठ तथा दन्त (हाथीदाँत) से बने पदार्थों का शोधन केवल घिसाई/खुरचाई से होता है।
Verse 63
संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते
हे महाभागो, जो द्रव्य एकत्र रखे हों उनकी शुद्धि प्रोक्षण (पवित्र जल-छिड़काव) से कही गई है; और जो द्रव्य पृथक्-पृथक् हों, उनकी पवित्रता प्रत्येक वस्तु के लिए अलग-अलग बताई गई है।
Verse 64
अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा
अभुक्त धान्य-राशि में यदि किसी एक भाग में दोष लग जाए, तो उतना ही भाग निकालकर शेष को कुशा-संस्कारित जल से छिड़ककर शुद्ध करे, जिससे वह शिव-पूजा योग्य रहे।
Verse 65
शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्
शाक, मूल, फल आदि की शुद्धि भी धान्य के समान कही गई है। घर झाड़ू-बुहार और स्वच्छ करने से शुद्ध होता है, और मिट्टी के पात्र पुनः पकाने से शुद्ध होते हैं।
Verse 66
उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता
भूमि खुरचकर समतल करने, लेपन करने तथा झाड़ू देने से शुद्ध होती है। गौओं के निवास से भी वह शुद्ध मानी गई है, और जल-छिड़काव से भी भूमि शुद्ध स्मृत है।
Verse 67
भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्
भूमि पर स्थित जल शुद्ध माना गया है—विशेषतः वह, जिससे गौ अपनी तृष्णा पूर्ण कर सके। जो जल अमेध्य से अस्पृष्ट हो और जिसमें सुगंध, वर्ण तथा रस उत्तम हों, वह शिव-विधि में अर्घ्यादि हेतु योग्य है।
Verse 68
वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया
प्रस्रवण (स्राव) के विषय में बछड़ा शुचिता का सूचक है, और फल के गिरने में पक्षी सूचक है। गृहस्थों के लिए रति में अपनी ही धर्मपत्नी की अभिलाषा—पत्नी के प्रति ही आकांक्षा से उत्पन्न—उचित कही गई है।
Verse 69
हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः
धर्म का जानने वाला अपने ही हाथों से धुला वस्त्र ले; विधि के अनुसार करुणाभाव से, कुशा-संस्कारित जल का सुशोभित छिड़काव करके उसे कर्म में ग्रहण करे।
Verse 70
पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः
वर्ण और आश्रम के विभाग के अनुसार व्यापार भी प्रवर्तित हुआ। उनके लिए खान से प्राप्त वस्तु शुद्ध मानी जाती है; और शिकार में मृग को पकड़ने पर कुत्ता भी शुद्ध माना जाता है।
Verse 71
छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणो, छाया, बिखरी हुई बूंदें, मक्खी आदि, धूल, पृथ्वी, वायु और अग्नि—ये सब स्पर्श के विषय में सदा मेध्य (शुद्ध) माने जाते हैं; इनके स्पर्श से अशौच नहीं होता।
Verse 72
सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः
हे विप्रो, सोकर और भोजन करके, छींककर तथा पीकर, थूककर भी—और वेदाध्ययन आदि के आरम्भ में—मनुष्य शुद्ध हो तब भी पुनः आचमन करे।
Verse 73
पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्
आचमन के बाद जो बूंदें अनायास पैरों को छू लें, वे पृथ्वी के समान (तटस्थ) जानी जाएँ; इसलिए उनके कारण प्रमाद न करे, शौच में सावधान रहे।
Verse 74
कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा
मैथुन करने के बाद, या पतित (अशुद्ध) जन को छूकर, अथवा मुर्गे आदि, सूअर, कौए आदि, कुत्ते, ऊँट और गधे के संस्पर्श से अशुद्धि लगती है। इसलिए शिव-पूजा से पूर्व विधिपूर्वक शुद्धि-आचार का पालन करना चाहिए।
Verse 75
यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि
यूप (यज्ञ-स्तम्भ) या चाण्डाल आदि को छू लेने पर स्नान से शुद्धि होती है। परन्तु रजस्वला, सूतिका तथा अन्त्यजा स्त्री को भी नहीं छूना चाहिए।
Verse 76
सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति
जो सूतिका-आशौच या शव-आशौच से युक्त हो, वह रजस्वला स्त्रियों का संस्पर्श न करे। यदि स्पर्श हो जाए तो केवल स्नान करके ही शुद्धि होती है।
Verse 77
उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः
यति, वनवासी ब्रह्मचारी, नैष्ठिक व्रती, राजा तथा मण्डली (अनुशासित तपस्वी) — इन सुव्रतियों के लिए आशौच नहीं माना जाता। उनकी शुद्धि व्रत-निष्ठा और संयम से, पति-शिव में परायण होकर स्थिर रहती है।
Verse 78
ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्
इसलिए कर्तव्य-पालन में बाधा न पड़े, इस हेतु राजाओं के लिए अन्यथा नहीं हो सकता। और वैखानस ब्राह्मण-ऋषियों में पतित होना असंभव माना गया है।
Verse 79
असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च
असंचयजन्य अशौच में द्विजों की शुद्धि केवल स्नान से होती है, अन्य उपाय से नहीं। यज्ञ में उपस्थित जनों तथा यज्ञार्थ दीक्षित की भी शुद्धि स्नान से ही मानी गई है।
Verse 80
एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्
स्वयंभू ने कहा है कि यज्ञ करने वालों की शुद्धि एक दिन में हो जाती है। इसके बाद, समस्त देहधारियों—विशेषतः वेद-शाखा अध्ययन करने वालों—की शुद्धि चार दिनों में मानी गई है।
Verse 81
दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः
हे द्विजोत्तमों, जन्म और मृत्यु का अशौच परलोक में तीन दिनों से अधिक नहीं रहता; किंतु यहाँ बंधुओं के लिए यह ग्यारहवें दिन तक माना जाता है।
Verse 82
स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते
मृत्यु होने पर शुद्धि वास्तव में केवल स्नान से होती है। और जो प्रथम तीन ऋतुओं (अल्पवय) के भीतर हों, उनके लिए अशौच की अवधि एक दिन कही गई है।
Verse 83
सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः
सात वर्ष तक (की आयु) के भीतर एक दिन का विधान है; उसके बाद तीन रातों का। फिर ब्राह्मणों के लिए दस दिनों का अशौच—पिता के निमित्त प्रथम दिन से भी—विधिपूर्वक माना गया है।
Verse 84
दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा
प्रसवजन्य सूतिकाशौच दस दिन रहता है; माता के लिए भी वही नियम है। तीन वर्ष से कम बालक के लिए स्नान से शुद्धि होती है; और पिता के बन्धुओं के लिए भी सदा यही विधान समझना चाहिए।
Verse 85
अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः
आठ वर्ष की आयु के बाद कुटुम्बी के लिए (मृत्युअशौच की) शुद्धि एक रात्रि में होती है। परन्तु बारह वर्ष के बाद, सुव्रता स्त्रियों के लिए तीन रात्रियों तक शुद्धि-विधान कहा गया है।
Verse 86
सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्
पुरुष के लिए सपिण्डता सातवीं पीढ़ी में निवृत्त हो जाती है। और दस दिन बीत जाने पर अशौच केवल तीन रात्रियों का होता है। इस प्रकार पशु (बद्ध जीव) के लिए अशौच का नियम नियत किया गया है, ताकि शुद्ध होकर वह शिवोन्मुख आचार—पति-पूजन के अनुशासित कर्म—में प्रवृत्त हो सके।
Verse 87
ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति
तत्पश्चात् वहाँ उपस्थित वह ब्राह्मण—चार्वाक—पहले की भाँति ही, एक वर्ष बीत जाने पर केवल स्नान से शुद्ध हो जाता है।
Verse 88
पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे
मृत देह को स्पर्श करने पर धर्मार्थ तीन रात्रियों तक स्नान-शुद्धि कही गई है। और जो दाह करते हैं तथा जो शव को ले जाते/नेतृत्व करते हैं—यदि वह अपना बन्धु न हो—तो केवल स्नान मात्र से शुद्धि होती है।
Verse 89
अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते
अंत्येष्टि-यात्रा का अनुगमन करके स्नान करे और घृत का आचमन करे तो शुद्ध होता है। आचार्य के निधन पर तथा श्रोत्रिय के मरने पर तीन रात्रियों का अशौच होता है।
Verse 90
पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्
हे द्विजो, मातुलों या सहोदर भाइयों के विषय में पक्षिणी का अपशकुन हो, तथा राजाओं और मण्डलीक शासकों के लिए भी—तो जिनका राज्य-आश्रय नहीं, वे शीघ्र ही विनाश और विस्थापन को प्राप्त होते हैं।
Verse 91
केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे
हे द्विजोत्तमो, क्षत्रियों का अशौच केवल बारह दिनों का होता है। और जो अभी अभिषिक्त नहीं हुआ, उसके लिए रण में प्रमादजन्य मृत्यु होने पर अशौच नहीं होता।
Verse 92
वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा
वैश्य पंद्रह दिनों में शुद्ध होता है और शूद्र एक मास में शुद्ध होता है। इस प्रकार संक्षेप में द्रव्य-शुद्धि का उत्तम विधान कहा गया है।
Verse 93
अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः
यतियों के लिए क्रमशः होने वाला अशौच नहीं होता। और हे द्विजो, त्रेता-युग से स्त्रियों को मास-मास में आर्तव (रजःस्राव) होता है।
Verse 94
कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा
कृतयुग में युग-धर्म के अनुसार महाभाग्यशाली जन केवल एक बार जन्म लेते हैं; और प्राचीन कुरुओं की भाँति वे अपनी पत्नियों सहित ही इस लोक से प्रस्थान करते हैं।
Verse 95
वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ
हे सुव्रतों, त्रेतायुग से आगे भारत के दक्षिणवर्ष में वर्ण-आश्रम की सुव्यवस्था स्थापित है; अन्य प्रदेशों में वैसी व्यवस्था नहीं है।
Verse 96
महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा
महावीत और सुवीत में, तथा जम्बूद्वीप और शाकद्वीप आदि आठों द्वीप-प्रदेशों में भी, जैसा धर्म भारत में कहा गया है वैसा ही स्थापित बताया गया है।
Verse 97
रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्
कृतयुग में जीविका रस-उल्लास से चलती थी; त्रेतायुग में वह गृह और वृक्षों से उत्पन्न हुई। उसी अवस्था से ऋतुजन्य दोष के कारण मनुष्यों में राग-द्वेष आदि प्रवृत्त हुए।
Verse 98
मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश
हे विप्रों, कामवश मैथुन से, तथा परुष आदि प्रक्रियाओं से, जौ आदि धान्य चौदह प्रकार के—ग्राम्य और आरण्य—उत्पन्न होते हैं।
Verse 99
ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा
औषधियाँ भी नष्ट हो जाएँगी; स्त्रियों में रजः-दोष बढ़ेंगे। पुरुष राग आदि से प्रेरित होकर अकाल में खेती करेंगे; जो नष्ट होगा वह फिर उत्पन्न तो होगा, पर विकृत और अस्थिर रूप में।
Verse 100
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना
इसलिए पूर्ण प्रयत्न से रजस्वला स्त्री से प्रथम दिन बातचीत न की जाए। उस दिन वह चाण्डाली के समान वर्ज्य मानी गई है; अतः उस स्त्री को अलग रखा जाए।
Verse 101
द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः
हे सुव्रतों, दूसरे दिन उसकी पापावस्था ब्राह्मण-हन्ता के समान कही गई है। तीसरे दिन वह उसका आधा हो जाती है और चौथे दिन उससे भी कम—ऐसा क्रम बताया गया है।
Verse 102
स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते
स्नान करने पर वह आधे मास के बाद शुद्ध मानी जाती है; उसके बाद पूर्ण शुद्धि होती है। सोलहवें दिन तक स्त्रियों के लिए मूत्र-शौच के समान (तात्कालिक) शुद्धि का विधान है।
Verse 103
पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा
यदि रजःस्राव के कारण वह पाँच रातों तक अस्पृश्यता में रहती है, और यदि वह रजः बीस दिनों से अधिक चले, तो उसे फिर पूर्ववत् ही (उसी प्रकार) नियमों के अनुसार माना जाए।
Verse 104
स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्
स्नान, शौच, गान, रोना, हँसना, यात्रा, तेल-मर्दन, स्त्री-संग, जुआ और सुगंधित लेप—इन सबको नियम-काल में संयम से वर्जित रखे, ताकि शिव-भक्ति में शुद्धि और एकाग्रता बनी रहे।
Verse 105
दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्
विशेषतः दिन में सोना, दाँत साफ़ करना, तथा मैथुन का मानसिक या वाचिक आस्वाद—देवता-पूजन के समय इनसे परहेज़ करे, ताकि शिव-आराधना में शुद्धि और एकाग्रता बनी रहे।
Verse 106
वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला
रजस्वला स्त्री को यत्नपूर्वक नमस्कार आदि से विरत रहना चाहिए; और रजस्वला स्त्री को रजस्वला स्त्री का स्पर्श तथा उससे बातचीत भी नहीं करनी चाहिए।
Verse 107
संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला
वस्त्रों का अनुचित त्याग (फेंकना) यत्नपूर्वक वर्जित करे। और रजस्वला स्त्री स्नान के बाद भी अपने पति के अतिरिक्त किसी अन्य पुरुष को स्पर्श न करे।
Verse 108
ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये
देव-भास्कर का दर्शन करे; फिर ब्रह्मकूर्च पिये। अथवा आत्म-शुद्धि के लिए केवल पंचगव्य या दूध का सेवन करे।
Verse 109
चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्
चतुर्थी तिथि में स्त्रीगमन नहीं करना चाहिए। ऐसा करने से अल्पायु संतान उत्पन्न होती है—जो विद्या से रहित, व्रत से भ्रष्ट, पतित और परस्त्रीगामी होती है; इससे पाश-बन्धन बढ़ता है और पशु (जीव) की पति शिव की ओर गति रुकती है।
Verse 110
दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः
वह (ऐसे नियम के प्रभाव से) दरिद्रता-समुद्र में डूबा हुआ पुत्र भी जनती है। और फिर पञ्चमी तिथि में कन्या-प्रार्थी को विधिपूर्वक नियत कर्म के अनुसार आगे बढ़ना चाहिए।
Verse 111
रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्
रक्त की अधिकता से कन्या जन्मती है, और शुक्र की अधिकता से पुत्र। दोनों समान हों तो नपुंसक प्रकृति की संतान होती है; तथा पञ्चमी में कन्या-शिशु का गठन कहा गया है।
Verse 112
षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः
षष्ठी में वह महाभागा स्त्री संगम के योग्य होती है और सत्पुत्र की जननी बनती है। तब गर्भ पुत्रत्व के लक्षण प्रकट करता है, और जो पुत्र जन्मता है वह महातेजस्वी होता है।
Verse 113
पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते
‘पुम्’ नरक का नाम कहा गया है, और नरक को दुःखस्वरूप माना गया है। इसलिए पुत्र वह है जो पुरुष को उस (नरक-दुःख) से त्राण देने की शक्ति से युक्त होकर जन्मता है।
Verse 114
सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते
कन्या की कामना रखने वाला यदि सप्तमी तिथि को गर्भाधान हेतु गमन करे, तो कन्या ही उत्पन्न होती है। अष्टमी को सर्वगुण संपन्न पुत्र प्राप्त होता है।
Verse 115
नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्
नवमी को कन्या का इच्छुक गमन करे; दशमी को विद्वान पुत्र होता है। एकादशी को, पूर्ववत, स्त्री कन्या को ही जन्म देती है।
Verse 116
द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्
द्वादशी को धर्मतत्त्वज्ञ और श्रौत-स्मार्त कर्मों का प्रवर्तक पुत्र होता है। त्रयोदशी को जड़ बुद्धि वाली और वर्णसंकर कारिणी कन्या होती है।
Verse 117
जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्
जिससे (त्रयोदशी में) स्त्री (अशुभ संतान) को जन्म देती है, अतः प्रयत्नपूर्वक उस दिन गमन न करे। यदि चतुर्दशी को गमन करे, तो वह पुत्र की जननी होती है।
Verse 118
पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः
पंद्रहवीं तिथि (पूर्णिमा) को धर्मिष्ठा कन्या और सोलहवीं को ज्ञान-पारंगत पुत्र होता है। मैथुन काल में स्त्रियों के वाम पार्श्व में श्वास (प्रभंजन) चलना शुभ है।
Verse 119
चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते
यदि स्त्री के ऋतुकाल में पुरुष-बीज दाहिनी ओर स्थापित हो और समय पापग्रह-दोष से रहित हो, तो पुत्र की प्राप्ति होती है।
Verse 120
उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे
नियत समय पर शुद्ध होकर, शुद्ध तथा पवित्र-स्मित (गुरु/पूज्य) के समीप जाना चाहिए; इसी क्रम से यतियों के धर्म का संग्रह कहा गया है।
Verse 121
सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः
समस्त प्राणियों के लिए सदाचार का प्रतिपादन किया गया है। जो शुद्धचित्त पुरुष इसे पढ़ता या सुनता है, वह पवित्र होता है।
Verse 122
श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते
अथवा विधिपूर्वक पापदग्ध ब्राह्मणों से श्रवण/पाठ कराकर, ब्रह्मलोक को प्राप्त होकर वह ब्रह्मा के साथ आनंदित होता है।
Frequently Asked Questions
Śauca is mapped across faculties: one should walk a path ‘purified by the eyes,’ drink water ‘purified by cloth,’ speak words ‘purified by truth,’ and act with a mind ‘purified’—linking external cleanliness with ethical and mental refinement.
It prescribes mantra-based purification: japa of an Aghora-lakṣaṇa mantra (stated as a fixed count) or alternatively worship of Śambhu with ritual measures and pradakṣiṇā, emphasizing both mantra and Śiva-pūjā as restorative.
Bhikṣā is recommended as a superior sustenance for siddhi-supporting yogins, with a preference order that begins with forest/ascetic-friendly contexts and then extends to disciplined, faithful householders; taking from fallen or corrupt sources is treated as inferior.
The chapter warns strongly against both and prescribes praṇava-japa (repetition of Om) in large counts as purification, presenting japa as a principal prāyaścitta when such offenses occur through negligence.
It gives material-specific śuddhi: ash for bronze, alkali for iron, acid for copper, water for gold, and other methods (sprinkling, washing, heating, scraping, planing) for grains, earth, wooden items, and ritual implements.
It outlines graded durations of sūtaka/preta aśauca by kinship, age, and varṇa, and gives strict conduct restrictions for menstruation with purification by bathing and regulated behavior, framing them as dharma-protective boundaries for ritual and social order.