Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

Sanandana dit : Je vais t’exposer le Nirukta, l’excellent membre auxiliaire du Veda, lié à l’écoute juste et à la compréhension. Il est déclaré quintuple, de nature védique, et fondé sur les racines verbales (dhātu) et leurs formes.

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

En certains endroits, il y a intrusion de syllabes étrangères ; en d’autres, renversement des lettres. Ici, les lettres sont altérées, et ailleurs—dit-on—il y a même perte de lettres.

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

De même, ô Nārada, là où, dans les syllabes, il y a altération et aussi élision, et là où l’on proclame une jonction intensifiée née de la combinaison avec une racine verbale (dhātu), cela est appelé « saṃyoga » (conjonction).

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

« Haṃsa » (cygne) s’établit par l’ajout d’une lettre ; « siṃha » (lion) s’obtient par la transposition des lettres. « Gūḍhātmā » naît de l’altération des lettres, et « pṛṣodara » de la perte partielle des lettres—ainsi les mots sont rendus compte par ces opérations grammaticales.

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

Dans des sons tels que le bourdonnement des abeilles et autres semblables, il faut reconnaître le cinquième yoga : la méditation sur le son. Ici, ô Puṇarvasu, il est enseigné que cette pratique est largement évoquée dans les mètres védiques (chandas).

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

« Nabhasvat » et « vṛṣaṇa » sont aussi traités comme des verbes de la classe parasmaipada. De même, les formes dites « para » (subséquentes) et même celles dites « vyavahita » (séparées, avec interposition) sont également désignées par le terme technique « gati »—ainsi l’enseigne-t-on.

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

L’inversion des désinences de cas (vibhakti) est une faute, comme dans l’expression défectueuse « dadhanā juhoti » (“il offre avec du caillé”). De même, sont mentionnées des erreurs telles que « abhyutsādayāmaketuḥ », « dhvanayīt » et d’autres formes notoires (mal prononcées ou mal construites), ainsi que des emplois comme « gṛbhāye » et des exemples similaires.

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

Pour des éléments tels que les désinences nominales (suP), les désinences verbales (tiṅ), les préfixes (upagraha), le genre et les personnes/agents, ainsi que le temps (kāla), les lettres ha, lu, cū, l’accent (svara), l’agent (kartṛ) et la lettre yaḍ—lorsque l’auteur du śāstra grammatical veut une inversion ou un échange entre eux, cela aussi s’établit par la prépondérance de l’usage (bāhulaka).

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

« Rātrī », « Vimbī » et « Kadrū », ainsi que « Āviṣṭu » : tels sont des noms/termes employés parmi les Vājasaneyins (adeptes de la tradition du Yajurveda Blanc).

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

Et (la formule sacrée) qui commence par « karṇebhiḥ » et « yaśo-bhāgya », ainsi que d’autres mantras de quatre syllabes ; et aussi (ceux qui commencent par) « devāsaḥ », et même (celui qui exprime) “doté de l’état qui transcende toutes les divinités” : tout cela doit être compris dans cet enseignement.

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

Que les forces destructrices issues des deux ordres (intérieur et extérieur), et les calamités commençant par la dissolution (pralaya) et autres, avec toutes les afflictions, ne nous atteignent point. Que les maladies ne nous nuisent pas ; et que notre bouche, c’est-à-dire notre parole, soit pareillement protégée.

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

Les récitations nommées Sagarbhya et Sthāpadī, l’hymne Ṛtvyora, l’excellent Tripañcaka, le Hiraṇyaya et le Nara — tout cela aussi doit être médité et psalmodié comme établi de toute éternité dans le ciel suprême, la plus haute demeure spirituelle.

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

Que la terre soit le lieu de l’autel, et que, par son propre effort de dévotion—tel l’épouse des eaux—on L’adore. Après le bain rituel, qu’on s’avance et accomplisse l’office prescrit, solidement établi dans la pureté.

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

Même si les mots paraissent altérés—par des tournures irrégulières, des syllabes avalées ou d’autres corruptions—il faut néanmoins discerner le sens visé; car la mesure (et la signification) sous-jacente demeure, quand bien même la diction du récitant semblerait défaillante.

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

Il faut aussi comprendre des formes telles que « mitrayuḥ », « durasvā », « hātvā » et « sudhitam » ; de même, il convient de connaître l’usage correct d’expressions comme « dadharti », « ādyā », « svavadbhiḥ », « sasūve » et « dhiṣva ».

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

Et il s’élança maintes fois—le regard tourné vers Hari—tandis que les dévots, bien préparés, priaient avec ferveur ; ainsi est-il loué comme Rathītara, comme Nasatā et les autres—connu sous le nom d’Amnarbhuvaratha.

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

Dans les formes commençant par « brūhi » et les expressions semblables, ainsi que dans le mot suivant « au », et encore dans les formes débutant par « śrāvayet », la voyelle doit être proférée en pluta (son prolongé). De même, dans « dāśvāṃśva », « svatavān » et dans le groupe « yā‑pautri‑ », on emploie le son « tvaṃ » ; et dans « nṛbhiṣṭutaḥ » est prescrit le traitement phonétique approprié.

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

Même les sages, voyant le « courant des saisons », l’élan du temps, s’assoient en se maîtrisant ; car de l’action comme de l’inaction naît une multiplicité excessive, sous ses quatre formes.

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

En raison des formes optionnelles (vibhāṣā) et de la possibilité d’un usage alternatif, toutes les expressions védiques peuvent néanmoins être établies comme valides. Les racines verbales commençant par bhū (« être, exister ») doivent être tenues pour relevant du parasmaipada (actif), ainsi que le transmet la tradition.

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

Ô muni, la classe Ātmanepada commençant par edh‑ se compose de trente-six racines marquées de l’accent udātta ; et la classe Parasmaipada commençant par atā‑ se compose de trente-huit racines.

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

Ceux qui commencent par « lokṛ‑ » sont dits au nombre de quarante-deux dans les formes Ātmanepada ; et, quant à l’udātta et aux autres types d’accent, cinquante éléments commençant par « phakka‑ » sont énumérés.

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

À partir du groupe mené par « varc- », vingt et un éléments sont déclarés anudātta (accent bas). À partir du groupe mené par « gup- », quarante-deux éléments sont énoncés comme udātta (accent élevé).

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

Les grammairiens (śābdika) déclarent que dix racines verbales commençant par « dhiṇya- » portent l’anudātta (accent bas). De même, ils affirment que vingt-sept racines verbales commençant par « aṇa- » portent l’udātta (accent élevé).

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

Ainsi, la série commençant par « amā » a été énoncée par les śābdika—au nombre de trente-deux, formulée au moyen des termes techniques de la science phonétique. Elle est mesurée à soixante-douze (unités), commence par la syllabe « ma » et se trouve liée à l’udātta (accent élevé).

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

Parmi les racines verbales portant l’accent svarita, une seule est proclamée : « iddhāvu ». Mais parmi celles marquées anudātta, à commencer par « kṣudh », cinquante-deux sont citées.

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

À partir du groupe commençant par « ghuṣira », quatre-vingt-huit racines verbales sont tenues pour porter l’udātta (accent élevé). À partir du groupe commençant par « dyut », vingt-deux sont tenues pour porter l’anudātta (accent bas).

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

Dans des mesures telles que le ghaṭa et autres, il est énoncé que les anudātta (accents graves, de ton bas) sont au nombre de treize. Ensuite, les jvalad-udātta (udātta flamboyants, de ton très élevé) sont pareillement dits mesurer cinquante-deux.

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

Dans le svarita (accent ondoyant), le son est proclamé « drājṛ-saṃprokta » et repose sur une suite telle que « stanahe-bhrājṛta-srayaḥ ». Dans l’anudātta (accent grave), il est expliqué comme « eta », c’est-à-dire marqué par l’abaissement. Dès lors, l’udātta (accent élevé) doit être compris comme l’autre, celui qui demeure distinct.

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

Selon la règle phonétique : « saha » est tenu pour porter l’anudātta (accent grave) ; « rama » est d’une seule forme et prend aussi l’ātmanepada. « sadasraya » est marqué d’udātta (accent élevé) ; et, à partir de « kuca », la forme « vedā » doit pareillement être comprise comme udātta.

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

Du groupe marqué par le svarita, il y en a trente-cinq commençant par « dhik… ». Après eux, de nouveau sous le svarita, il y en a quatre commençant par « cchiñ, bhṛñ… », et ceux-ci aussi doivent être récités avec l’accent svarita.

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

Parmi les racines verbales commençant par « dheṭ », quarante-six sont déclarées prendre les désinences du Parasmaipada. Et dix-huit—commençant par « smiṅ » et les autres—sont tenues pour l’Ātmanepada (Āmanepada).

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

Ensuite, les trois classes commençant par « pūṅ- » sont déclarées anudātta (à accent grave). Et le groupe de racines commençant par « hṛ- » est Parasmaipada ; tandis que les trois groupes « gu- » sont dits Ātmanepada (emploi de la voix moyenne).

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

Du groupe de racines commençant par rabh et de la classe abda, ceux qui portent la marque anudātta ; et du groupe commençant par kṣvid, avec le marqueur it ṇi et l’udātta—selon cette opinion—il y a quinze racines Parasmaipada, à commencer par skambh et les autres.

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

Les racines marquées « kiṭ »—et celles qui portent l’udātta—sont enseignées comme relevant des deux voix (parasmaipada et ātmanepada). Mais celles à accent svarita, ainsi que les racines de la classe « pac-ādi », sont tenues pour Parasmaipada (voix active).

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

Ces trois—Svara, Ita et Svarita—sont tenus pour des désignations techniques (paribhāṣā) dans l’usage grammatical. À partir de la classe Bhvādi, on estime que les dhātu (racines verbales) sont un peu plus de six mille.

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

On enseigne que des racines telles que vad (« parler ») et han (« frapper/tuer ») prennent les terminaisons de Parasmaipada ; et parmi les racines commençant par dviṣ (« haïr »), celles marquées de svarita sont tenues pour quatre (dans cette classe), selon la tradition grammaticale.

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

Ici, l’unique racine verbale « cakṣiṅ » est proclamée Ātmanepadī (à désinences moyennes). Et les racines commençant par « irā- » portent l’accent anudātta ; elles sont au nombre de treize.

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

Ô sage, les grammairiens enseignent que les deux racines « ṣūṅ » et « śīṅ » sont Ātmanepada. Et ils déclarent que sept racines commençant par « ṣu- » sont Parasmaipada (voix active).

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

Ô seigneur des sages, il est une seule racine verbale connue sous le nom de « svarita–ed–ur–ṇuñ ». De même, trois formes commençant par « ghu- » sont enseignées, et elles aussi relèvent de Parasmaipada (voix active).

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

Ô Nārada, parmi les grammairiens, selon la Smṛti, il est mémorisé et bien connu que la forme dite « ṣṭuñeka » équivaut à « samā », c’est-à-dire une année.

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

Dix-huit racines verbales—à commencer par le groupe dont « rā- » est le chef—sont mémorisées comme Parasmaipada (à désinences actives). Quant à la racine « iṅ », ô Nārada, elle est enseignée comme exclusivement Ātmanepada.

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

Parmi celles-ci, quatre formes verbales commençant par « vidāda » sont tenues pour parasmaipada (voix active) ; et la forme enseignée comme « ñiṣvapśaya » doit être comprise de même comme parasmaipadika (relevant du parasmaipada).

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

Ô muni, les racines commençant par « syam » que j’ai énoncées sont bien parasmaipada (à terminaisons actives). Mais les deux racines dīdhīṅ et veṅ, au sens de « se souvenir », sont ātmanepada (à terminaisons moyennes).

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

Les formes commençant par « prathā- » sont aussi proclamées udātta (à accent élevé). Et « carkarīta » ainsi que « hnuṅ » sont dites anudātta (à accent abaissé), ô meilleur des sages.

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

Dans la classe Adādi, soixante-treize racines verbales sont énumérées. Les racines commençant par « dā- » sont connues de la tradition grammaticale et sont tenues pour Parasmaipada (action tournée vers autrui).

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

Pour l’accent svarita, la racine « bhṛñ » est indiquée ; avec l’udātta, « iddhāk » est proclamée. Les deux racines « māṅ » et « hāṅ » sont tenues pour anudātta ; tandis que, pour les racines du groupe « dān », la règle du svarita est énoncée.

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

Les formes commençant par « vāṇitira », ainsi que celles qui reposent sur cette base de récitation, sont dites à intonation svarita. De même, les douze commençant par « ghṛmukha » sont tenues pour parasmaipada, verbes aux désinences « pour autrui ».

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

Ici sont énumérées vingt-deux racines verbales (dhātu) dans le groupe Hvādika ; et vingt-cinq, à partir de Divādi, sont dites parasmaipada, c’est-à-dire avec des désinences actives.

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

Ô Nārada, les deux racines Ṣūṅ et Dūṅ sont classées ātmanepada (avec des désinences « pour soi »). De même, la racine « O » et les sept commençant par « Pūṅ » sont aussi tenues pour ātmanepada.

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

Ô brāhmane, les formes commençant par « dīṅ- » sont enseignées ici comme ātmanepada. Quant à celles qui commencent par « syati » et autres semblables, elles sont tenues pour parasmaipada selon la tradition grammaticale.

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

Ô muni, les racines commençant par jani sont au nombre de quinze et prennent des désinences ātmanepada. Et les cinq racines commençant par mṛṣ sont déclarées svarita-ita, marquées par l’accent indicatif svarita.

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

Les onze premières formes verbales, à commencer par « pada », sont tenues pour des formes d’Ātmanepada. Ici, la racine « rādha » est traitée comme transitive (prenant un objet), et cette classification s’applique à la formation renforcée vṛddhi au sein des groupes Svādi et Curādi.

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

À partir du groupe nommé Udātteta et de la classe Tudā, treize (groupes) sont énoncés. Et ici encore, huit (groupes) sont proclamés comme relevant du parasmaipada (voix active), à commencer par le groupe Radhā.

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

De plus, à partir de la classe « sam-ādi » et en incluant celles marquées de l’accent udātta, quarante-six sont énoncées. Et, à partir de la classe divādi, on tient que les racines verbales sont au nombre de quatre cent quarante.

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

Les racines verbales commençant par « svād » sont déclarées porter l’accent svarita et être marquées de l’it ṭoṅ. Et la racine « dunoti » est dite appartenir à la septième classe, ô muni, et prendre des désinences de parasmaipada (voix active).

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

Ici, deux racines verbales — « aṣṭi » et « ghāva » — sont déclarées appartenir à la classe marquée par l’anudātta (ton bas). Dans ce contexte, les racines de parasmaipada (voix active) commençant par « tika » sont dites au nombre de quatorze.

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

Ô meilleur des brāhmanes, dans le gaṇa Svādi sont enseignées trente‑deux racines (dhātu) ; et, ô le plus éminent des sages, à partir de Tudādi, six classes verbales sont proclamées comme portant l’accent « svarita ».

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

À partir du groupe nommé Ṛṣyudātta, puis de ceux qui portent Juṣī en préfixe, est décrite la classe appelée « l’océan des formes Ātmanepada ». De même, à partir de la racine Vraśc, les racines marquées par l’accent udātta sont dites au nombre de cent cinq.

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

Ô seigneur des sages, ici une seule racine est indiquée comme portant l’accent udātta ; et quatre formes/affixes commençant par « ṇu » sont tenus pour Parasmaipada (avec des terminaisons « pour autrui »).

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

La racine « kuṅ », lorsqu’elle est employée comme ākhyāta (verbe conjugué), se dit avec l’accent anudātta ; et les racines commençant par « kuṭ » sont tenues pour « complètes » dans l’usage. Les racines « pṛṅ » et « mṛṅ » s’emploient en Ātmanepada, tandis que six formes/usages relèvent du Parasmaipada au sens d’« ennemi » (ripu).

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Ont été énoncées les racines qui prennent l’Ātmanepada ; et les deux racines dṛṅ et dhṛṅ sont aussi déclarées. Ô sage, les seize racines commençant par pracch sont enseignées comme Parasmaipada (à terminaisons actives).

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

Du groupe à l’accent svarita, six (formes) sont ensuite enseignées, ô sage; et l’ensemble commençant par milamukha est également proclamé. Les formes débutant par kṛtī doivent aussi être comprises comme relevant du parasmaipada (voix active).

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

Dans le groupe Tudādi, les racines verbales sont au nombre de cent cinquante-sept. Celles qui commencent par « svar » ainsi que celles telles que « rudh » et « nand » sont dites se conjuguer au parasmaipada (voix active) et recevoir les dérivés kṛt (primaires).

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

Il est dit que trois racines verbales portent l’accent anudātta (bas) : ñi, iṃdhī et to. Celles qui portent l’accent udātta (haut) sont au nombre de vingt-cinq, à commencer par śiṣ, piṣ et rudh.

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

À partir de la racine « tan » sous l’accent svarita, sept bases verbales dérivées sont énumérées. Dans l’usage ātmanepada, les formes « manu » et « van » sont mentionnées; et la forme « kṛñ » est aussi enseignée en ce contexte.

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

Ensuite, ô brāhmaṇa, les grammairiens ont aussi décrit les dix classes de racines verbales—à commencer par le groupe « kya »—ainsi que les sept qui fonctionnent dans les deux voix, et les regroupements fondés sur les sūtra, tels ceux qui commencent par « stambh » et autres.

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

Ô seigneur parmi les sages, les quatre (classes) ont été dites parasmaipada ; et vingt-deux racines, à commencer par « kudhā », sont tenues pour porter l’accent udātta.

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

La racine verbale « vṛṅ » est Ātmanepada (voix moyenne). Le groupe commençant par « rśrath » comprend vingt et une (racines). Viennent ensuite des racines Parasmaipada ; et, pour une racine marquée de l’accent svarita, seul le marqueur « it » doit être retenu (comme indice grammatical effectif).

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

Dans les classes verbales commençant par Kriyādi, les sages ont énoncé cinquante racines (dhātu). Dans la classe commençant par Curādi, les racines sont dites « ñyanta » (causatives/dérivées), au nombre de cent trente-six.

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

Ô sage, les dix-huit (formes) commençant par « city- » sont déclarées Ātmanepada (voix moyenne). Celles qui commencent par « carcā- », en revanche, sont dites du type Ādhṛṣīya, ou bien classées comme « pyaṃtā ».

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

Il y a quarante-huit racines verbales qui ne se terminent pas par la lettre « d ». Et dix racines, commençant par le groupe dont « pad » est le chef, sont enseignées comme relevant d’Ātmanepada (voix moyenne).

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

Ici, les sages ont encore enseigné huit formations dérivées commençant par « sūtra », connues sous le nom de formes « ñyanta ». Et lorsque le sens est celui d’une racine verbale (action, opération), il est largement admis—selon l’opinion de Ceṣṭavat—qu’un tel emploi peut aussi se tirer d’un thème nominal.

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

« Il fait cela » et « il fait connaître cela » : ainsi se définit la racine verbale, même lorsqu’elle prend un sens causatif. Quant au sens de la racine, certaines expriment surtout l’agent et l’instrument, et il existe aussi d’autres racines de types variés.

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

Les sages, experts en phonétique et en terminologie védiques, décrivent aussi les huit sortes de saṃgrāma. De même, ils exposent les seize classifications commençant par le stoma : ceci est présenté comme une illustration de cette doctrine technique.

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

De même, en raison de l’usage courant (bāhulaka), d’autres expressions sont tenues pour relever de la tradition des sūtra, du registre mondain (laukika) ou du registre védique (vaidika). Toutes doivent être rangées dans les classes grammaticales appropriées, et beaucoup portent plusieurs sens.

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

Les racines verbales recevant les affixes sanādi, ainsi que les dites nāmadhātu (racines dénominatives), sont ainsi prises en compte. De cette manière, ô Nārada, est indiquée ici l’immensité, presque sans fin, de l’étendue des racines. Ceci est l’énoncé concis ; l’exposé détaillé se trouve aux endroits appropriés.

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

Avec l’opération marquée par ū-, dṛ- et dant-, et dans des formes telles que «yauti», de même avec les racines rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu, et avec les marqueurs ciḍ, īṅ et śri—ainsi qu’avec vṛṅ et vṛñ—sauf là où il n’y a qu’une seule voyelle (eka-ac) ; dans les désinences non ātmanepada (a-jaṃta), ces marqueurs doivent être tenus pour « retranchés, supprimés ».

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

« (Viennent ensuite) les racines verbales : śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj ; et (aussi) bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj et sṛj. »

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

« (Les formes/racines verbales sont :) adakṣud ; khid ; chid ; tudi ; nuda ; (aussi) padya ; bhid ; vidyati ; vinad ; et śad/sadī ; svidyati ; skandi ; hadī ; avec encore krudh, kṣudhi et budhyatī. »

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

L’homme devient sourd ; le sang se trouble ; l’esprit perd sa stabilité ; de rudes afflictions surgissent ; et même l’effort comme l’accomplissement se voient entravés. Colère, coups portés, rejet âpre, agitation dissimulée, brûlure de la détresse, et enfin le désir qui se change en orgueil enivré : ainsi s’accroît le désordre intérieur.

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

« (Voici encore d’autres racines verbales :) lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam et rabhi ; ainsi que kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śri, ruś, liś, viś, spṛś et kṛṣi. »

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

« Les racines verbales sont : tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ et yata ; ainsi que ghas. De même, il y a les racines : vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli et hvah. »

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

Parmi les racines qui se terminent par une consonne, l’accent est anudātta (grave). Les racines verbales sont un peu plus de deux cents. Les indéclinables commencent par ca-, et le groupe dit « gavaya » commence par pra-, issu de l’expression de la direction, du lieu et du temps.

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

Ô deux-fois-né, il est enseigné que les mots ont de multiples sens et qu’ils s’emploient pour tous les genres ; de même existent les listes de Gaṇa, la récitation des sūtra, et aussi le Dhātu-pāṭha, la liste des racines verbales.

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

Ici est enseignée la juste manière de réciter, y compris l’emploi correct des sons nasalisés (anunāsika). Ô Nārada, les sons et les mots sont établis comme valides tant dans la tradition védique que dans l’usage ordinaire du monde.

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

Ainsi, la récitation et l’étude attentive des mots sont la base même de la compilation d’un lexique ; par une voie concise, c’est la méthode qui détermine clairement les formes justes et correctes des mots.

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

Cela s’accomplit par des moyens tels que la prakṛti (base), les pratyaya (affixes), l’ādeśa (substitution), le lopa (élision) et l’āgama (augmentation).

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

Ainsi, ô être divin, cela a été exposé et interprété brièvement. Car dans sa plénitude c’est sans fin, nul—pas même Nārada—n’est capable de l’énoncer entièrement.