Adhyaya 58

Verse 1

अर्जुन उवाच । गुप्तक्षेत्रमिदं कस्मात्कस्माद्गुप्तं च नारद । यस्य प्रभावः सुमहान्नैव कस्यापि संस्तुतः

Arjuna sprach: O Nārada, warum heißt dies ein „verborgenes heiliges Gebiet“, und warum ist es verborgen geblieben, obwohl seine Macht so gewaltig ist und doch von niemandem gepriesen wird?

Verse 2

नारद उवाच । पुरातनामत्र कथां गुप्तक्षेत्रस्य कारणे । शृणु पांडव शापेन गुप्तमासीदिदं यथा

Nārada sprach: Hier gibt es eine uralte Erzählung über den Grund dieses verborgenen heiligen Gebietes. Höre, o Pāṇḍava, wie es durch einen Fluch verborgen wurde.

Verse 3

पुरा निमित्ते कस्मिंश्चित्सर्वतीर्थाधिदैवताः । प्रणामाय ब्रह्मसदो ब्रह्माणं सहिता ययुः

Einst, bei einer bestimmten Gelegenheit, gingen die leitenden Gottheiten aller Tīrthas gemeinsam zu Brahmā, der in der göttlichen Versammlung thront, um sich ehrfürchtig vor ihm zu verneigen.

Verse 4

पुष्करस्य प्रभासस्य निमिषस्यार्बुदस्य च । कुरुक्षेत्रस्य क्षेत्रस्य धर्मारण्यस्य देवताः

Auch die Schutzgottheiten von Puṣkara, Prabhāsa, Nimiṣa und Arbuda, ebenso von Kurukṣetra und dem heiligen Dharmāraṇya, waren zugegen.

Verse 5

वस्त्रापथस्य श्वेतस्य फल्गुतीर्थं स्य चापि याः । केदारस्य तथान्येषां क्षेत्राणां कोटिशोऽपि याः

Ebenso kamen die Schutzgottheiten von Vastrāpatha, Śveta und Phalgutīrtha; ebenso die von Kedāra und sogar die von unzähligen anderen heiligen Stätten.

Verse 6

सिंधुसागरयोगस्य महीसागरकस्य च । गंगासागरयोगस्य अधिपाः सूकरस्य च

Anwesend waren die Herren der heiligen Stätten: der Mündung des Sindhu in den Ozean, von Mahīsāgaraka, des Treffpunkts von Gaṅgā und Meer (Gaṅgāsāgara) sowie des Sūkara-tīrtha.

Verse 7

गंगारेवामुखीनां तु नदीनामधिदेवताः । शोणह्रदपुरोगाणां ह्रदानां चाधिदेवताः

Es kamen die Schutzgottheiten der Flüsse, angeführt von Gaṅgā und Revā, und ebenso die Schutzgottheiten der Seen, angeführt vom Śoṇa-hrada.

Verse 8

ते सर्वे संघशो भूत्वा श्रैष्ठ्य ज्ञानाय चात्मनः । समुपाजग्मुरमला महतीं ब्रह्मणः सभाम्

Sie alle, zu einer Versammlung vereint, kamen—rein und unbefleckt—zur großen Halle Brahmās, um für sich wahre Vortrefflichkeit und rechte Erkenntnis zu erlangen.

Verse 9

तत्र तीर्थानि सर्वाणि समायातानि वीक्ष्य सः । उत्तस्थौ सहितः सर्वैः सभासद्भिः पितामहः

Dort, als er sah, dass alle Tīrthas sich versammelt hatten, erhob sich Pitāmaha (Brahmā) zusammen mit allen Mitgliedern seines Hofes.

Verse 10

प्रणम्य सर्वतीर्थेभ्यः प्रबद्धकरसंपुटः । तीर्थानि भगवानाह विस्मयोत्फुल्ललोचनः

Nachdem er sich vor allen Tīrthas verneigt hatte, die Hände ehrfürchtig gefaltet, wandte sich der erhabene Herr (Brahmā) an die Tīrthas, die Augen vor Staunen weit geöffnet.

Verse 11

अद्य नः सद्म सकलं युष्माभिरतिपावितम् । वयं च पाविता भूयो युष्माकं दर्शनादपि

Heute ist unsere ganze Wohnstatt durch euch überaus gereinigt worden; und auch wir selbst werden noch mehr geläutert, schon allein durch euren Anblick.

Verse 12

तीर्थानां दर्शनं श्रेयः स्पर्शनं स्नानमेव च । कीर्तनं स्मरणं चापि न स्यात्पुण्यं विना परम्

In Bezug auf die Tīrthas ist segensreich: sie zu sehen, sie zu berühren und in ihnen zu baden; ja selbst sie zu preisen und ihrer zu gedenken — nichts davon geschieht ohne höchstes Verdienst (Puṇya).

Verse 13

महापापान्विता रौद्रास्त्वपि ये स्युः सुनिष्ठुराः । तेऽपि तीर्थैः प्रपूयंते किं पुनर्धर्मसंस्थिताः

Selbst jene, die von großen Sünden beladen sind — wild und überaus grausam — werden durch die heiligen Tīrthas gereinigt. Um wie viel mehr dann jene, die im Dharma gegründet sind!

Verse 14

एवमुक्त्वा पुलस्त्यं स पुत्रमभ्यादिदेश ह । शीघ्रमर्घं तीर्थहेतोः समानय यथार्चये

Nachdem er so zu Pulastya gesprochen hatte, wies er seinen Sohn an: „Bring schnell ein Argha (Ehrengabe, Opferwasser) um der Tīrthas willen herbei, damit ich sie geziemend verehren kann.“

Verse 15

पुलस्त्य उवाच । असंख्यानीह तीर्थानि दृश्यंते पद्मसंभव । यथा दिशसि मां तात अर्घमेकमुपानये

Pulastya sprach: „O Lotosgeborener (Brahmā), hier sind unzählige Tīrthas zu sehen. Wie du es mir weist, lieber Vater, werde ich ein einziges Argha (zum Darbringen) bringen.“

Verse 16

धर्मप्रवचने श्लोको यत एष प्रगीयते

Denn in den Unterweisungen über Dharma wird gerade dieser Śloka überliefert und als maßgebliche Lehrmaxime rezitiert.

Verse 17

भवेयुर्यद्यसंख्याता अर्घयोग्याः समर्चने । ततस्तेषां वरिष्ठाय दातव्योऽर्घः किलैकतः

Wenn es bei einer Verehrung unzählige gibt, die des Argha würdig sind, dann soll wahrlich ein einziges Argha dem Vorzüglichsten unter ihnen dargebracht werden.

Verse 18

ब्रह्मोवाच । साभिप्रायं साधु वत्स त्वया प्रोक्तमिदं वचः । एवं कुरुष्वैकमर्घमानय त्वं सुशीघ्रतः

Brahmā sprach: „Wohl gesprochen, mein Kind; deine Worte sind sinnreich und von guter Absicht. So handle denn: Bring ein einziges Argha herbei, und bring es sehr schnell.“

Verse 19

नारद उवाच । ततः पुलस्त्यो वेगेन समानिन्येऽर्घमुत्तमम् । तं च ब्रह्मा करे गृह्य तीर्थान्याहेति भारतीम्

Nārada sprach: Darauf brachte Pulastya eilends ein vortreffliches Argha dar. Brahmā nahm es in seine Hand und wandte sich mit heiliger Rede an die Tīrthas.

Verse 20

सर्वैर्भवद्भिः संहत्य मुख्यस्त्वेकः प्रकीर्त्यताम् । तस्मै चार्घं प्रयच्छामि नैवं मामनयः स्पृशेत्

„Ihr alle, vereint, verkündet den einen, der unter euch der Vornehmste ist. Ihm will ich dieses Argha darbringen, damit mich in dieser Handlung keine Unziemlichkeit berühre.“

Verse 21

तीर्थान्यूचुः । न वयं श्रेष्ठतां विद्मः कथंचन परस्परम् । अस्माद्धेतोश्च संप्राप्ता ज्ञात्वा देहि त्वमेव तत्

Die Tīrthas sprachen: „Wir wissen auf keinerlei Weise, wer unter uns dem anderen überlegen ist. Darum sind wir hierher gekommen: Bestimme du selbst dies und gewähre dann jenes Argha.“

Verse 22

ब्रह्मोवाच । नाहं वेद्मि श्रेष्ठतां वः कथंचन नमोऽस्तु वः । सर्वे चापारमाहात्म्यं स्वयं मे वक्तुमर्हथ

Brahmā sprach: „Auf keinerlei Weise kenne ich eure Vorrangstellung; Verehrung sei euch allen. Ein jeder von euch besitzt unermessliche Größe; darum sollt ihr mir selbst euer grenzenloses Mahātmya verkünden.“

Verse 23

यत्र गंगा गया काशी पुष्करं नैमिषं तथा । कुरुक्षेत्रं तथा रेवा महीसागरसंगमः

„Wo Gaṅgā, Gayā, Kāśī, Puṣkara und Naimiṣa gegenwärtig sind; wo Kurukṣetra und die Revā gegenwärtig sind — dort ist zugleich auch der Zusammenfluss von Mahī, der Erde, mit dem Ozean.“

Verse 24

प्रभासाद्यानि शतशो यत्र नस्तत्र का मतिः

Wenn dort Hunderte von Tīrthas, beginnend mit Prabhāsa, gegenwärtig sind, welcher Zweifel oder Einwand könnte dann noch bleiben?

Verse 25

नारद उवाच । एवमुक्ते पद्मभुवा कोपि नोवाच किंचन । चिरेणेदं ततः प्राह महीसागरसंगमः

Nārada sprach: „Als Padmabhū (Brahmā) so geredet hatte, sagte niemand etwas. Erst nach langer Zeit sprach der Mahīsāgara-saṅgama diese Worte.“

Verse 26

ममैनमर्घं त्वं यच्छ चतुरानन शीघ्रतः । यतः कोटिकलायां वा मम कोऽपि न पूर्यते

„O Viergesichtiger, gewähre mir rasch dieses argha, diese Ehrenopfergabe; denn selbst in einer Spanne von zehn Millionen kalā findet sich niemals jemand, der mir gleich wäre.“

Verse 27

यतश्चेन्द्रद्युम्नराज्ञा ताप्यमाना वसुंधरा । सर्वतीर्थद्रवीभूता महीनामाभवन्नदी

„Denn als die Erde von König Indradyumna versengt wurde, schmolz sie zur Essenz aller Tīrthas und wurde zu einem Fluss namens Mahī.“

Verse 28

सा च सर्वाणि तीर्थानि संयुक्तानि मया सह । सर्वतीर्थमयस्तस्मादस्मि ख्यातो जगत्त्रये

„Und sie, die Mahī, trägt alle Tīrthas in sich vereint, zusammen mit mir. Darum bin ich in den drei Welten als ‚aus allen Tīrthas bestehend‘ berühmt.“

Verse 29

गुहेन च महालिंगं कुमारेश्वरमीश्वरम् । संस्थाप्य तीर्थमुख्यत्वं मम दत्तं महात्मना

Und Guha (Skanda) errichtete den großen Liṅga — den Herrn Kumāreśvara, den Īśvara. Nachdem er ihn eingesetzt hatte, verlieh mir jener Großgesinnte den Rang des vornehmsten unter den tīrtha.

Verse 30

नारदेनापि मत्तीरे स्थानं संस्थाप्य शोभनम् । सर्वेभ्यः पुण्यक्षेत्रेभ्यो दत्तं श्रैष्ठ्यं पुरा मम

Und auch Nārada errichtete an meinem Ufer einen schönen heiligen Sitz. Einst wurde mir die Vorrangstellung über alle Verdienstfelder (puṇya-kṣetra) verliehen.

Verse 31

एवं त्रिभिर्हेतुवरैर्ममेवार्घः प्रदीयताम् । गुणैकदेशेऽपि समं मम तीर्थं न वै परम्

So soll aus diesen drei vortrefflichen Gründen das argha nur mir dargebracht werden. Selbst in einem kleinsten Teil der Vorzüge ist kein anderes tīrtha meinem gleich — geschweige denn überlegen.

Verse 32

इत्युक्ते वचने पार्थ तीर्थराजेन भारत । सर्वे नोचुः किंचनापि किं ब्रह्मा वक्ष्यतीति यत्

Als der König der tīrtha diese Worte gesprochen hatte, o Pārtha — o Bhārata, sagte keiner etwas, in der Erwartung: „Was wird Brahmā wohl sagen?“

Verse 33

ततो ब्रह्मसुतो ज्येष्ठः श्वेतमाल्यानुलेपनः । दक्षिणं बाहुमुद्धत्य धर्मो वचनमब्रवीत्

Darauf erhob Dharma — der älteste Sohn Brahmās, geschmückt mit weißen Girlanden und Salbungen — seinen rechten Arm und sprach diese Worte.

Verse 34

अहो कष्टमिदं कूक्तं तीर्थराजेन मोहतः । सन्तोऽपि न गुणा वाच्याः स्वयं सद्भिः स्वका यतः

Weh! Wie unerquicklich ist diese Rede, im Wahn vom „König der Tīrthas“ gesprochen! Denn selbst wenn Tugenden wahrhaft vorhanden sind, verkünden die Guten nicht ihre eigenen Vorzüge, da sie die eigenen sind.

Verse 35

स्वीयान्गुणान्स्वयं यो हि सम्पत्सु प्रक्षिपन्परान् । ब्रवीति राजसस्त्वेष ह्यहंकारो जुगुप्सितः

Wer in Zeiten des Gedeihens andere herabsetzt und von den eigenen Tugenden spricht, der hat ein rājasa-haftes Ego — einen verabscheuungswürdigen Hochmut.

Verse 36

तस्मादस्मादहंकारात्सत्स्वप्येषु गुणेषु च । अप्रख्यातं ध्वस्तरूपमिदं तीर्थं भविष्यति

Darum wird diese Tīrthastätte wegen eben dieses Ego — auch wenn Tugenden vorhanden sind — in Vergessenheit geraten, und ihre frühere Herrlichkeit wird zunichte werden.

Verse 37

स्तंभतीर्थमिति ख्यातं स्तम्भो गर्वः कृतो यतः । स्तंभस्य हि फलं सद्यो ब्रह्मापि प्राप किं परः

Man wird sie «Stambha-Tīrtha» nennen, weil dort der Hochmut (garva) zu einer «Säule» (stambha) gemacht wurde. Wahrlich, die Frucht des Stolzes kommt sogleich: Wenn selbst Brahmā ihr begegnete, was erst die anderen!

Verse 38

इत्युक्ते धर्मदेवेन हाहेति रव उत्थितः । ततः शीघ्रं समायातो योगीशोऽहं च पांडव

Als Dharma-deva so gesprochen hatte, erhob sich ein Ruf: „Weh! Weh!“. Dann kam eilends der Herr der Yogins herbei — und auch ich, o Pāṇḍava.

Verse 39

गुहस्ततो वचः प्राह धर्मदेवसमागमे । अयुक्तमेतच्छापोऽयं दत्तो यद्धर्म धार्ष्ट्यतः

Da sprach Guha in Gegenwart des Dharma-deva: „O Dharma, dieser Fluch ist unangebracht, denn er wurde aus unbedachter Verwegenheit gegeben.“

Verse 40

ब्रवीतु कोऽपि सर्वेषां तीर्थानां तेषु वर्तताम् । यद्यैश्वर्यं नार्हतेसौ महीसागरसंगमः

„Möge irgendwer von allen bestehenden Tīrthas sprechen; wenn dieser Zusammenfluss von Land (oder Fluss) und Ozean keine Erhabenheit verdient, was könnte sie dann verdienen?“

Verse 41

तिष्ठत्वात्मगुणो यच्च तीर्थराजेन वर्णितः । तत्र को विगुणो नाम मिथ्यावादी यतो गुणः

„Es bleibe unverändert die innere Tugend, die der ‚König der Tīrthas‘ pries. Wer könnte dort ‚ohne Verdienst‘ heißen? Denn die Tugend selbst würde zur Lügnerin.“

Verse 42

अहो न युक्तं पालानां यदि तेऽप्यविमृश्य च । एवमर्थान्करिष्यंति कं यांति शरणं प्रजाः

„Weh! Es ziemt sich nicht für Beschützer (Herrscher), wenn selbst sie in solchen Dingen ohne Besinnung handeln. Wenn sie Angelegenheiten so entscheiden, zu wem wird das Volk Zuflucht nehmen?“

Verse 43

एवमुक्ते गुहेनाथ धर्मो वचनमब्रवीत् । सत्यमेतद्यदर्होऽयं महीसागरसंगमः

Als der Herr Guha so gesprochen hatte, erwiderte Dharma: „Wahrlich, so ist es: Dieser Zusammenfluss von Land (oder Fluss) und Ozean ist wahrhaft der höchsten Heiligkeit würdig.“

Verse 44

मुख्यत्वं सर्वतीर्थानामर्घं चापि पितामहात् । किंतु नात्मगुणा वाच्याः सतामेतत्सदा व्रतम् । परोक्षेपि स्वप्रशंसा ब्रह्माणमपि चालयेत्

Obwohl dieser Ort unter allen Tīrthas den Vorrang hat und sogar von Pitāmaha (Brahmā) geehrt wurde, soll man doch die eigenen Verdienste nicht ausrufen — dies ist das immerwährende Gelübde der Tugendhaften. Selbst indirektes Selbstlob kann sogar Brahmā erschüttern.

Verse 45

स्वप्रशंसां प्रकुर्वाणः पराक्षेपसमन्विताम् । किं दिवः पृथिवीं पूर्वं ययातिर्न पपात ह । यानि पूर्वं प्रमाणानि कृतानीशेन धीमता

Wer sich im Selbstlob ergeht und es mit Herabsetzung anderer vermischt, fällt der nicht vom Himmel zur Erde, wie einst König Yayāti fiel? Darum sind die zuvor vom weisen Herrn festgesetzten Satzungen als maßgebliche Normen anzuerkennen.

Verse 46

तानि सम्पालनीयानि तानि कोऽति क्रमेद्बुधः । तव पित्रा समादिश्य यदर्थं स्थापिता वयम्

Jene Satzungen sind sorgfältig zu bewahren — welcher Weise würde sie übertreten? Zu eben diesem Zweck sind wir auf Geheiß deines Vaters eingesetzt worden.

Verse 47

पालयामास एतच्च त्वं पालयितुमर्हसि । ईश्वराः स्वप्रमाणेन भवंतो यदि कुर्वते

Auch der Vorhergehende hat dies bewahrt; auch du sollst es erhalten. Wenn erhabene Herren nach ihrer eigenen Vollmacht und ihrem Maßstab handeln, bleibt dadurch die Ordnung gewahrt.

Verse 48

तदस्माभिरिदं युक्तं शासनं दिश्यतां परम् । एवमुक्त्वा स्वीयमुद्रां मोक्तुकामं वृषं तदा

Darum soll von uns diese höchst passende, erhabene Weisung erlassen werden. So sprechend, begehrte (Dharma) damals, sein eigenes Siegel/Abzeichen zu lösen, und wandte sich dem Stier (vṛṣa) zu, bereit, ihn freizugeben.

Verse 49

अहं प्रस्तावमन्वीक्ष्य वाक्यमेतदुदैरयम् । नमो धर्माय महते विश्वधात्रे महात्मने

Nachdem ich die Lage erwogen hatte, sprach ich diese Worte: «Ehrerbietung dem mächtigen Dharma — der großen Seele, dem Erhalter des Universums.»

Verse 50

ब्रह्मविष्णुशिवैर्नित्यं पूजितायाघनाशिने । यदि मुद्रां भवान्धर्म परित्यक्ष्यति कर्हिचित्

O Dharma, Sündenvernichter, stets verehrt von Brahmā, Viṣṇu und Śiva — wenn du jemals deine Mudrā, dein Siegel der Autorität, aufgeben solltest…

Verse 51

तदस्माकं कुतो भावो मा विश्वं नाशय प्रभो । योगीश्वरं गुहं चापि संमानयितुमर्हसि

Was bliebe uns dann an Hoffnung? O Herr, zerstöre die Welt nicht. Du sollst auch Guha ehren — den Herrn der Yogins.

Verse 52

शिववन्माननीयो हि यतः साक्षाच्छिवात्मजः । त्वां च देवो गुहः स्वामी संमानयितुमर्हति

Wahrlich, er ist wie Śiva zu ehren, denn er ist unmittelbar Śivas eigener Sohn. Und Guha, der göttliche Herr, ist ebenso würdig, dich seinerseits zu ehren.

Verse 53

युवयोरैक्यभावेन सुखं जीवेदिदं जगत् । त्वया प्रदत्तः शापोऽयं मा प्रत्याख्यातिलक्षणः

Durch eure Eintracht und Einheit möge diese ganze Welt in Wohlergehen leben. Und möge dieser von dir ausgesprochene Fluch nicht zum Zeichen des Widerrufs oder der Verleugnung werden.

Verse 54

अनुग्रहश्च क्रियतां तीर्थराजस्य मानद

O Spender der Ehre, erweise dem König der Tīrthas, der erhabensten heiligen Furt, deine Gnade.

Verse 56

एवमुच्चरमाणं मां प्रशस्याहापि पद्मभूः । साध्वेतन्नारदेनोक्तं धर्मैतद्वचनं कुरु । सम्मानय गुहं चापि गुहः स्वामी यतो हि नः । एवमुक्ते ब्रह्मणा च धर्मो वचनमब्रवीत्

Als ich so sprach, lobte mich Padmabhū (Brahmā) und sagte: „Vortrefflich — Nārada hat gut gesprochen. O Dharma, vollziehe diese Worte. Und erweise auch Guha Ehre, denn Guha ist wahrlich unser Herr.“ Nachdem Brahmā so gesprochen hatte, erwiderte Dharma mit folgenden Worten.

Verse 57

नमो गुहाय सिद्धाय किंकरायस्य ते वयम् । मदीयां स्कन्द विज्ञप्तिं नाथैनामवधारय

Ehrerbietung Guha, dem Vollendeten, dem Siddha. Wir sind Diener deines Herrn. O Herr Skanda, nimm diese meine Bitte gnädig zu Herzen.

Verse 58

स्तंभादेतन्महातीर्थमप्रसिद्धं भविष्यति । स्तंभतीर्थमिति ख्यातं सुप्रसिद्धं भविष्यति

Von dieser Säule (stambha) an wird diese große Tīrtha nicht länger unbekannt bleiben. Als „Stambhatīrtha“ gerühmt, wird sie überaus berühmt werden.

Verse 59

स्तम्भतीर्थमिति ख्यातं सर्वतीर्थफलप्रदम् । यश्चात्र स्नानदानानि प्रकरिष्यति मानवः

Als Stambhatīrtha bekannt, verleiht es die Früchte aller Tīrthas. Und welcher Mensch auch immer hier das rituelle Bad und Gaben der Wohltätigkeit vollzieht—

Verse 60

यथोक्तं च फलं तस्य स्फुटं सर्वं भविष्यति । शनिवारे ह्यमावास्या भवेत्तस्याः फलं च यत्

Die ihm verheißene Frucht wird ohne Zweifel ganz und klar offenbar werden. Und welches Verdienst auch immer entsteht, wenn der Tag der Amāvāsyā (Neumond) auf einen Samstag fällt,—

Verse 61

महीसागरयात्रायां भवेत्तच्चावधारय । प्रभासदशयात्राभिः सप्तभिः पुष्करस्य च

Wisse es wohl: Dasselbe Verdienst entsteht durch die Pilgerfahrt nach Mahīsāgara; und (es entspricht dem Verdienst von) zehn Pilgerfahrten nach Prabhāsa sowie auch sieben nach Puṣkara—

Verse 62

अष्टाभिश्च प्रयागस्य तत्फलं प्रभविष्यति । पंचभिः कुरुक्षेत्रस्य नकुलीशस्य च त्रिभिः

Dieselbe Frucht wird entstehen, als hätte man acht Pilgerfahrten nach Prayāga vollzogen; fünf nach Kurukṣetra; und drei nach Nakulīśa—

Verse 63

अर्बुदस्य च यत्षड्भिस्तत्फलं च भविष्यति । वस्त्रापथस्य तिसृभिर्गंगायाः पंचभिश्च यत्

Und dasselbe Verdienst wird entstehen, als hätte man sechs Pilgerfahrten nach Arbuda vollzogen; drei nach Vastrāpatha; und als hätte man das fünffache Verdienst der heiligen Gaṅgā erlangt—

Verse 64

कूपोदर्याश्चतुर्भिश्च तत्फलं प्रभविष्यति । काश्याः षड्भिस्तथा यत्स्याद्गोदावर्याश्च पंचभिः

Hier wird dieselbe geistige Frucht entstehen: das Verdienst, das man durch vier Besuche in Kūpodarī, durch sechs in Kāśī und durch fünf an der Godāvarī erlangt.

Verse 65

तत्फलं स्तंभतीर्थे वै शनिदर्शे भविष्यति । एवं दत्ते वरे स्कंदस्तदा प्रीतमनाभवत्

Jener selbe Lohn wird wahrlich in Staṃbhatīrtha, bei Śanidarśa, erlangt werden. Als diese Gnade so gewährt war, wurde Skanda im Herzen froh.

Verse 66

ब्रह्मापि स्तंभतीर्थाय ददावर्घं समाहितः । ददौ च सर्वतीर्थानां श्रेष्ठत्वममितद्युतिः

Auch Brahmā brachte, in gesammelter Versenkung, Staṃbhatīrtha ein Arghya dar; und jener von unermesslichem Glanz verlieh ihm den Vorrang unter allen Tīrthas.

Verse 67

तीर्थानि च गुहं नाथं सम्मान्य विससर्ज सः । एवमेतत्पुरा वृत्तं गुप्तक्षेत्रस्य कारणम्

Nachdem er die Tīrthas und den Herrn Guha, den Nātha, gebührend geehrt hatte, entließ er sie. So geschah es in uralter Zeit – dies ist der Grund, weshalb der Ort Guptakṣetra heißt, das „Verborgene Heilige Feld“.

Verse 68

भूयश्चापि प्रसिद्ध्यर्थं प्रेषिताप्सरसोऽत्र मे । विमोक्षिता ग्राहरूपात्त्वया ताश्च कुरूद्वह

Ferner, damit dieser Ort weithin berühmt werde, wurden meine Apsaras hierher gesandt; und du, o Bester der Kurus, hast sie aus der Gestalt von Krokodilen erlöst.

Verse 69

यतो धर्मस्य सर्वस्य नानारूपैः प्रवर्ततः । परित्राणाय भवतः कृष्णस्य च भवो भवे

Denn aus dir geht, in mannigfachen Gestalten, das ganze Dharma hervor. Und zu deinem Schutz — und auch zum Schutz Kṛṣṇas — möge Śiva dir beistehen, Geburt um Geburt.

Verse 70

तदिदं वर्णितं तुभ्यं सर्वतीर्थफलं महत् । श्रुत्वैतदादितः पूर्वं पुमान्पापैः प्रमुच्यते

So ist dir die große „Frucht aller Tīrthas“ geschildert worden. Wer dies von Anfang an hört, wird von Sünden befreit.

Verse 71

सूत उवाच । श्रुत्वेति विजयो धीमान्प्रशशंस सुविस्मितः । विसृष्टो नारदाद्यैश्च द्वारकां प्रति जग्मिवान्

Sūta sprach: Als er dies hörte, pries der weise Vijaya (Arjuna), zutiefst erstaunt, die Erzählung. Dann, von Nārada und den anderen entlassen, brach er nach Dvārakā auf.