Adhyaya 5

Verse 1

युधिष्ठिर उवाच । आश्चर्यमेतदखिलं कथितं भो द्विजोत्तम । विस्मयं परमापन्ना ऋषिसंघा मया सह

Yudhiṣṭhira sprach: „Wunderbar ist dieser ganze Bericht, den du erzählt hast, o Bester der Zweimalgeborenen. Die Versammlungen der ṛṣis sind zusammen mit mir vom höchsten Staunen erfüllt.“

Verse 2

अहो भगवती पुण्या नर्मदेयमयोनिजा । रुद्रदेहाद्विनिष्क्रान्ता महापापक्षयंकरी

O! Gesegnet und heilig ist diese Narmadā, aus keinem Schoß geboren; aus Rudras eigenem Leib hervorgegangen, tilgt sie selbst große Sünden.

Verse 3

सप्तकल्पक्षये प्राप्ते त्वयेयं सह सुव्रत । न मृता च महाभागा किमतः पुण्यमुत्तमम्

Selbst als die Vernichtung von sieben Kalpas eintrat, blieb sie bei dir, o du von vortrefflichen Gelübden; diese hochselige ist nicht zugrunde gegangen — welche größere Heiligkeit gäbe es als dies?

Verse 4

के ते कल्पाः समुद्दिष्टाः सप्त कल्पक्षयंकराः । न मृता चेदियं देवी त्वं चैव ऋषिपुंगव

Welche Kalpas sind es, die du aufgezählt hast — jene sieben, die die Auflösung des Kalpa bewirken? Wenn diese Göttin nicht zugrunde ging, dann erkläre auch du, o Stier unter den Rishis, wie dies sein kann.

Verse 5

अध्याय

„Kapitel“ — ein Schreiber-/Abschnittszeichen, kein metrischer Vers.

Verse 6

कथं संहरते विश्वं कथं चास्ते महार्णवे । कथं च सृजते विश्वं कथं धारयते प्रजाः

Wie zieht das Göttliche das Universum zurück, und wie verweilt es im großen Ozean? Wie erschafft es das Universum, und wie trägt es die Wesen?

Verse 7

कीदृग्रूपा भवेद्देवी सरिदेकार्णवीकृते । किमर्थं नर्मदा प्रोक्ता रेवती च कथं स्मृता

Welche Gestalt nimmt die Göttin an, wenn die Flüsse zu einem einzigen Ozean werden? Warum wird sie Narmadā genannt, und wie wird sie als Revatī in Erinnerung gehalten?

Verse 8

अञ्जनेति किमर्थं वा किमर्थं सुरसेति च । मन्दाकिनी किमर्थं च शोणश्चेति कथं भवेत्

Warum wird sie Añjanā genannt, und warum Surasā? Warum (heißt sie) Mandākinī, und wie wird sie (als) Śoṇa bekannt?

Verse 9

त्रिकूटेति किमर्थं वा किमर्थं वालुवाहिनी । कोटिकोट्यो हि तीर्थानां प्रविष्टा या महार्णवम्

Warum wird sie Trikūṭā genannt, und warum Vāluvāhinī (die Sandträgerin)? In sie treten Myriaden von tīrthas ein, und sie ist im großen Ozean aufgegangen — erkläre dies.

Verse 10

कियत्यः सरितां कोट्यो नर्मदां समुपासते । यज्ञोपवीतैरृषिभिर्देवताभिस्तथैव च

Wie viele Kroren von Flüssen verehren Narmadā? Und wie wird sie von den ṛṣis mit dem heiligen Faden und ebenso von den Gottheiten verehrt?

Verse 11

विभक्तेयं किमर्थं च श्रूयते मुनिसत्तम । वैष्णवीति पुराणज्ञैः किमर्थमिह चोच्यते

Warum hört man, o Bester der Munis, dass sie „geteilt“ (in Abschnitte) sei? Und warum nennen die Kenner der Purāṇas sie hier „Vaiṣṇavī“?

Verse 12

केषु स्थानेषु तीर्थेषु पूजनीया सरिद्वरा । तीर्थानि च पृथग्ब्रूहि यत्र संनिहितो हरः

An welchen Orten und Tīrthas soll diese Beste der Flüsse verehrt werden? Nenne mir einzeln die Tīrthas, wo Hara (Śiva) in besonderer Weise gegenwärtig ist.

Verse 13

यत्प्रमाणा च सा देवी या रुद्रेण विनिर्मिता । कीदृशानि च कर्माणि रुद्रेण कथितानि ते

Welches Maß, welche Ausdehnung hat jene Göttin, die Rudra erschuf? Und welche Arten von Riten und Handlungen hat Rudra dir gelehrt?

Verse 14

कथं म्लेच्छसमाकीर्णो देशोऽयं द्विजसत्तम । एतदाचक्ष्व मां ब्रह्मन्मार्कण्डेय महामते

Wie ist dieses Land von Mlecchas überflutet worden, o Bester der Zweimalgeborenen? Erkläre mir dies, ehrwürdiger Brāhmaṇa, o großgesinnter Mārkaṇḍeya.

Verse 15

श्रीमार्कण्डेय उवाच । शृण्वन्तु ऋषयः सर्वे त्वं च तात युधिष्ठिर । पुराणं नर्मदायां तु कथितं च त्रिशूलिना

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Mögen alle ṛṣis zuhören, und auch du, lieber Yudhiṣṭhira. Dieses Purāṇa wurde am Ufer der Narmadā vom Dreizackträger (Śiva) verkündet.

Verse 16

वायोः सकाशाच्च मया तेनापि च महेश्वरात् । अशक्यत्वान्मनुष्याणां संक्षिप्तमृषिभिः पुरा

Ich empfing es von Vāyu, und er wiederum von Maheśvara (Śiva). Da es für menschliches Vermögen zu umfangreich war, haben die ṛṣis der Vorzeit es zusammengefasst.

Verse 17

मायूरं प्रथमं तात कौर्म्यं च तदनन्तरम् । पुरं तथा कौशिकं च मात्स्यं द्विरदमेव च

Zuerst, o Lieber, (kam) das Māyūra; danach das Kaurmya. Dann folgten das Pura, das Kauśika, das Mātsya und auch das Dvirada als Überlieferungen.

Verse 18

वाराहं यन्मया दृष्टं वैष्णवं चाष्टमं परम् । न्यग्रोधाख्यमतः चासीदाकाङ्क्षं पुनरुत्तमम्

Auch erblickte ich das Vārāha und das erhabene Vaiṣṇava als das achte. Es gab ferner das sogenannte Nyagrodha; und wiederum das vortreffliche Ākāṅkṣa.

Verse 19

पद्मं च तामसं चैव संवर्तोद्वर्तमेव च । महाप्रलयमित्याहुः पुराणे वेदचिन्तकाः

Sie sprechen auch vom Padma und vom Tāmasa, ebenso vom Saṃvarta und Udvarta; und von einer (Rezension) namens Mahāpralaya — so verkünden es die Veda-besinnenden Autoritäten der puranischen Überlieferung.

Verse 20

एतत्संक्षेपतः सर्वं संक्षिप्तं तैर्महात्मभिः । विभक्तं च चतुर्भागैर्ब्रह्माद्यैश्च महर्षिभिः

All dies wurde, kurz gefasst, von jenen großen Seelen zusammengezogen; und es wurde auch von den großen ṛṣis, beginnend mit Brahmā, in vier Teile gegliedert.

Verse 21

तदहं सम्प्रवक्ष्यामि पुराणार्थविशारद । सप्त कल्पा महाघोरा यैरियं न मृता सरित्

Darum werde ich es nun darlegen, o Kenner des puranischen Sinnes. Durch sieben überaus schreckliche Kalpas ging dieser Fluss (Revā/Narmadā) nicht zugrunde.

Verse 22

आ जङ्गमं तमोभूतमप्रज्ञातमलक्षणम् । नष्टचन्द्रार्ककिरणमासीद्भूतविवर्जितम्

Alles, selbst die sich regenden Wesen, wurde zur Finsternis—unterscheidungslos und ohne Kennzeichen; die Strahlen von Mond und Sonne gingen verloren, und das Dasein stand ohne Wesen da.

Verse 23

तमसोऽतो महानाम्ना पुरुषः स जगद्गुरुः । चचार तस्मिन्नेकाकी व्यक्ताव्यक्तः सनातनः

Dann, aus jener Finsternis, bewegte sich der großnamige Puruṣa—der Guru der Welt—dort ganz allein: ewig, zugleich offenbar und unoffenbar.

Verse 24

स चौंकारमयोऽतीतो गायत्रीमसृजद्द्विजः । स तया सार्द्धमीशानश्चिक्रीड पुरुषो विराट्

Jener transzendente Herr, dessen Wesen die heilige Silbe Oṃ ist, ließ Gāyatrī hervorgehen. Dann spielte Īśāna—die kosmische Person namens Virāṭ—in göttlichem Spiel mit ihr.

Verse 25

स्वदेहादसृजद्विश्वं पञ्चभूतात्मसंज्ञितम् । क्रीडन्समसृजद्विश्वं पञ्चभूतात्मसंज्ञितम्

Aus seinem eigenen Sein offenbarte Er das Universum, genannt die Verkörperung der fünf großen Elemente. Im göttlichen Līlā-Spiel erschuf Er erneut den Kosmos, der eben mit diesen fünf Elementen identisch ist.

Verse 26

क्रीडन् सृजद्विराट्संज्ञः सबीजं च हिरण्मयम् । तच्चाण्डमभवद्दिव्यं द्वादशादित्यसन्निभम्

Spielend ließ der als Virāṭ Bekannte das goldene, samenhaltige Prinzip hervorgehen. Daraus entstand das göttliche Welten-Ei, strahlend wie zwölf Sonnen.

Verse 27

तद्भित्त्वा पुरुषो जज्ञे चतुर्वक्त्रः पितामहः । सोऽसृजद्विश्वमेवं तु सदेवासुरमानुषम्

Als jenes Ei gespalten wurde, wurde der Puruṣa als der Viergesichtige Ahnvater (Brahmā) geboren. Dann gestaltete er das Weltall in rechter Ordnung — samt Devas, Asuras und den Menschen.

Verse 28

सतिर्यक्पशुपक्षीकं स्वेदाण्डजजरायुजम् । एतदण्डं पुराणेषु प्रथमं परिकीर्तितम्

Daraus entstanden Tiere und Vögel und alle Wesen mit vielfältigen Geburten: aus Schweiß Geborene, aus Eiern Geborene und aus dem Mutterleib Geborene. Dieses kosmische Ei wird in den Purāṇas als das erste verkündet.

Verse 29

पूर्वकल्पे नृपश्रेष्ठ क्रीडन्त्या परमेष्ठिना । उमया सह रुद्रस्य क्रीडतश्चार्णवीकृतः

O Bester der Könige, in einem früheren Kalpa, als der Höchste Herr mit Umā spielte, wurde das Weltall durch Rudras Spiel gleichsam zu einer weiten Ozeanfläche.

Verse 30

हर्षाज्जज्ञे शुभा कन्या उमायाः स्वेदसंभवा । शर्वस्योरःस्थलाज्जज्ञे उमा कुचविमर्दनात्

Aus Freude wurde ein glückverheißendes Mädchen geboren, aus Umās Schweiß hervorgegangen. Und Umā (abermals) wurde aus Śarvas Brust geboren, durch das Drücken ihrer Brüste.

Verse 31

स्वेदाद्विजज्ञे महती कन्या राजीवलोचना । द्वितीयः संभवो यस्या रुद्रदेहाद्युधिष्ठिर

Aus Schweiß wurde ein großes Mädchen geboren, lotosäugig. Ihre zweite Geburt, o Yudhiṣṭhira, ging aus Rudras eigenem Leib hervor.

Verse 32

सा परिभ्रमते लोकान् सदेवासुरमानवान् । त्रैलोक्योन्मादजननी रूपेणऽप्रतिमा तदा

Sie wanderte durch die Welten—unter Göttern, Asuras und Menschen—und wurde dann, an Schönheit unvergleichlich, zur eigentlichen Ursache der Verzückung der drei Welten.

Verse 33

तां दृष्ट्वा देवदैत्येन्द्रा मोहिता लभते कथम् । मृगयन्ति स्म तां कन्यामितश्चेतश्च भारत

Als sie sie erblickten, wurden die Herren der Götter und der Daityas betört und dachten: „Wie kann man sie gewinnen?“ O Bhārata, sie suchten das Mädchen und forschten hier und dort.

Verse 34

हावभावविलासैश्च मोहयत्यखिलं जगत् । भ्रमते दिव्यरूपा सा विद्युत्सौदामिनी यथा

Mit ihren spielerischen Gebärden, Mienen und anmutigen Reizen betört sie die ganze Welt. Von göttlicher Gestalt, wandelt sie wie ein Blitz, der in den Wolken aufleuchtet.

Verse 35

मेघमध्ये स्थिता भाभिः सर्वयोषिदनुत्तमा । ततो रुद्रं सुराः सर्वे दैत्याश्च सह दानवैः

Mitten in den Wolken stehend, von Glanz umstrahlt, war sie die Unübertroffene unter allen Frauen. Da wandten sich alle Götter—und die Daityas samt den Dānavas—Rudra zu.

Verse 36

वरयन्ति स्म तां कन्यां कामेनाकुलिता भृशम् । ततोऽब्रवीन्महादेवो देवदानवयोर्द्वयोः

Von Begierde heftig aufgewühlt, begehrten sie die Hand des Mädchens. Da sprach Mahādeva zu beiden Parteien—zu den Devas und den Dānavas.

Verse 37

बलेन तेजसा चैव ह्यधिको यो भविष्यति । स इमां प्राप्स्यते कन्यां नान्यथा वै सुरोत्तमाः

Wer an Kraft und an strahlender Macht (tejas) überlegen ist, der wird diese Jungfrau erlangen — niemals anders, o Bester unter den Göttern.

Verse 38

ततो देवासुराः सर्वे कन्यां वै समुपागमन् । अहमेनां ग्रहीष्यामि अहमेनामिति ब्रुवन्

Da traten alle Devas und Asuras an die Jungfrau heran, und jeder rief: „Ich werde sie nehmen — ja, ich werde sie nehmen!“

Verse 39

पश्यतामेव सर्वेषां सा कन्यान्तरधीयत । पुनस्तां ददृशुः सर्वे योजनान्तरधिष्ठिताम्

Während alle zusahen, verschwand die Jungfrau. Dann sahen sie sie wieder, in der Entfernung einer weiteren Yojana stehend.

Verse 40

जग्मुस्ते त्वरिताः सर्वे यत्र सा समदृश्यत । त्रिभिश्चतुर्भिश्च तथा योजनैर्दशभिः पुनः

Eilig liefen sie alle dorthin, wo sie gesehen wurde; doch wieder (erschien sie) in Abständen von drei, von vier und dann von zehn Yojanas.

Verse 41

धिष्ठितां समपश्यंस्ते सर्वे मातंगगामिनीम् । योजनानां शतैर्भूयः सहस्रैश्चाप्यधिष्ठिताम्

Sie alle sahen sie dort stehen, sich mit dem Gang eines edlen Elefanten bewegend. Doch abermals wurde sie erblickt, in Hunderten — ja in Tausenden — von Yojanas Entfernung.

Verse 42

तथा शतसहस्रेण लघुत्वात्समदृश्यत । अग्रतः पृष्ठतश्चैव दिशासु विदिशासु च

Ebenso wurde sie, kraft ihrer Schnelligkeit, selbst in hunderttausend Yojanas Entfernung gesehen—vorn und hinten erscheinend, in den Himmelsrichtungen und in den Zwischenrichtungen.

Verse 43

तां पश्यन्ति वरारोहामेकधा बहुधा पुनः । दिव्यवर्षसहस्रं तु भ्रामितास्ते तया पुरा

Sie erblickten immer wieder jene schöngegliederte Jungfrau: bald als eine, bald wieder als viele. Wahrlich, schon zuvor hatte sie sie tausend göttliche Jahre lang in die Irre geführt.

Verse 44

न चावाप्ता तु सा कन्या महादेवाङ्गसंभवा । सहोमया ततो देवो जहासोच्चैः पुनःपुनः

Doch jenes Mädchen—aus dem eigenen Leib Mahādevas hervorgegangen—war noch nicht von dem erlangt, dem es bestimmt war. Da lachte der Herr, zusammen mit Umā, immer wieder laut auf.

Verse 45

गणास्तालकसंपातैर्नृत्यन्ति च मुदान्विताः । अकस्माद्दृश्यते कन्या शंकरस्य समीपगा

Śivas Gaṇas, von Freude erfüllt, tanzten zum Schlagen und Klirren der Taktinstrumente. Plötzlich sah man die Jungfrau nahe bei Śaṅkara stehen.

Verse 46

तां दृष्ट्वा विस्मयापन्ना देवा यान्ति पराङ्मुखाः । तस्याश्चक्रे ततो नाम स्वयमेव पिनाकधृक्

Als sie sie sahen, gerieten die Götter in Staunen und wandten sich ab, aus Ehrfurcht und Scham. Da verlieh der Träger des Pināka-Bogens ihr selbst einen Namen.

Verse 47

नर्म चैभ्यो ददे यस्मात्तत्कृतैश्चेष्टितैः पृथक् । भविष्यसि वरारोहे सरिच्छ्रेष्ठा तु नर्मदा

Weil sie ihnen durch ihre besonderen, spielerischen Taten Freude schenkte, o du Schönhüftige, wirst du zur besten der Flüsse werden; darum heißt du Narmadā.

Verse 48

स्वरूपमास्थितो देवः प्राप हास्यं यतो भुवि । नर्मदा तेन चोक्तेयं सुशीतलजला शिवा

Da der Herr, in seiner wahren Gestalt verweilend, auf Erden Lachen hervorrief, wird sie daher Narmadā genannt—heilvoll (Śivā) und von überaus kühlem Wasser.

Verse 49

सप्तकल्पक्षये जाते यदुक्तं शंभुना पुरा । न मृता तेन राजेन्द्र नर्मदा ख्यातिमागता

Als die Vernichtung von sieben Kalpas eintrat, erwies sich als wahr, was Śambhu einst gesprochen hatte; darum, o bester der Könige, ging Narmadā nicht zugrunde und erlangte so weithin gerühmten Ruhm.

Verse 50

ततस्तामददात्कन्यां शीलवतीं सुशोभनाम् । महार्णवाय देवेशः सर्वभूतपतिः प्रभुः

Darauf gab der Herr der Götter, der erhabene Gebieter aller Wesen, jenes tugendhafte und strahlend schöne Mädchen dem Großen Ozean.

Verse 51

ततः सा ऋक्षशैलेन्द्रात्फेनपुञ्जाट्टहासिनी । विवेश नर्मदा देवी समुद्रं सरितां पतिम्

Dann stieg die Göttin Narmadā, laut lachend wie ein Haufen schäumender Gischt, vom erhabenen Ṛkṣa-Berg herab und trat in den Ozean ein, den Herrn der Flüsse.

Verse 52

एवं ब्राह्मे पुरा कल्पे समुद्भूतेयमीश्वरात् । मात्स्ये कल्पे मया दृष्टा समाख्याता मया शृणु

So entstand sie im uralten Brāhma-Kalpa aus dem Herrn. Im Mātsya-Kalpa sah ich sie; nun habe ich es erzählt — höre und erkenne.