विष्णोर्दर्शनं स्तुतिश्च (Viṣṇu’s Manifestation and Brahmā’s Hymn)

Verse 1

नारद उवाच । ब्रह्मन् विधे महाभाग धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । कथितं सुचरित्रं ते शंकरस्य परात्मनः

Nārada sprach: „O Brahmane, o Schöpfer (Vidhe), o überaus Glückseliger—gesegnet bist du, dessen Erkenntnis Śiva geweiht ist. Du hast die edle und glückverheißende Lebensgeschichte Śaṅkaras, des höchsten Selbst, erzählt.“

Verse 2

निजाश्रमे गते कामे सगणे सरतौ ततः । किमासीत्किमकार्षीस्त्वं तश्चरित्रं वदाधुना

Als Kāma mitsamt seinem Gefolge in seinen eigenen Āśrama gegangen war und dann umherzuziehen begann, was geschah danach? Was tatest du? Berichte nun ausführlich die Geschichte seines Gebarens.

Verse 3

ब्रह्मोवाच । शृणु नारद सुप्रीत्या चरित्रं शशिमौलिनः । यस्य श्रवणमात्रेण निर्विकारो भवेन्नरः

Brahmā sprach: „Höre, o Nārada, mit freudiger Hingabe die heilige Erzählung vom Mondgekrönten (Śiva). Schon durch bloßes Hören wird der Mensch frei von innerer Unruhe und bleibt unerschüttert.“

Verse 4

निजाश्रमं गते कामे परिवारसमन्विते । यद्बभूव तदा जातं तच्चरित्रं निबोध मे

Als Kāma, von seinem Gefolge begleitet, in seinen eigenen Āśrama zurückkehrte, was immer damals geschah—was sich ereignete—lass mich es verstehen und berichte mir jene Begebenheit.

Verse 5

नष्टोभून्नारद मदो विस्मयोऽभूच्च मे हृदि । निरानंदस्य च मुनेऽपूर्णो निजमनोरथे

O Nārada, mein Stolz wurde vernichtet, und Staunen erhob sich in meinem Herzen. Und, o Muni, ich wurde ohne Ānanda, denn mein innig gehegter Wunsch blieb unerfüllt.

Verse 6

अशोचं बहुधा चित्ते गृह्णीयात्स कथं स्त्रियम् । निर्विकारी जितात्मा स शंकरो योगतत्परः

Wie könnte Śaṅkara eine Frau annehmen, die immer wieder Kummer im Geist hegt? Er ist unveränderlich, selbstbezwingt und stets dem Yoga hingegeben—gegründet im herrlichen Zustand jenseits aller geistigen Unruhe.

Verse 7

इत्थं विचार्य बहुधा तदाहं विमदो मुने । हरिं तं सोऽस्मरं भक्त्या शिवात्मानं स्वदेहदम्

Nachdem ich so auf vielerlei Weise nachgedacht hatte, o Muni, wurde ich frei von Verblendung. Dann gedachte ich in Hingabe Hari—der dem Wesen nach Śiva ist—ihn, der dem Verehrer sogar sein eigenes Selbst gewährt.

Verse 8

अस्तवं च शुभस्तोत्रैर्दीनवाक्यसमन्वितैः । तच्छ्रुत्वा भगवानाशु बभूवाविर्हि मे पुरा

Sie pries Ihn mit heilsamen Hymnen, begleitet von demütigen und flehentlichen Worten. Als der selige Herr dies vernahm, offenbarte Er sich sogleich—so geschah es einst, wie ich berichtet habe.

Verse 9

चतुर्भुजोरविंदाक्षः शंरववार्ज गदाधरः । लसत्पीत पटश्श्यामतनुर्भक्तप्रियो हरिः

Hari—vierarmig, lotosäugig, die Muschel, den Diskus und die Keule tragend—leuchtete in einem strahlend gelben Gewand und einem dunkel getönten Leib; stets war er den Verehrern lieb.

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसहितायां द्वितीये सतीखण्डे ब्रह्मविष्णुसंवादो नाम दशमोऽध्यायः

So endet im Śrī Śiva‑Mahāpurāṇa — im Zweiten Buch, der Rudra‑Saṃhitā, im zweiten Abschnitt namens Satī‑Khaṇḍa — das zehnte Kapitel mit dem Titel „Der Dialog zwischen Brahmā und Viṣṇu“.

Verse 11

हरिराकर्ण्य तत्स्तोत्रं सुप्रसन्न उवाच माम् । दुःखहा निजभक्तानां ब्रह्माणं शरणं गतम्

Nachdem Hari (Viṣṇu) jenes Loblied vernommen hatte, sprach er hoch erfreut zu mir: „Ich bin der Vertreiber des Leids meiner eigenen Verehrer. O Brahmā, der du Zuflucht gesucht hast — sprich dein Anliegen aus.“

Verse 12

हरिरुवाच । विधे ब्रह्मन् महाप्राज्ञ धन्यस्त्वं लोककारक । किमर्थं स्मरणं मेऽद्य कृतं च क्रियते नुतिः

Hari sprach: „O Ordner (Vidhe), o Brahmā — hochweise und wahrhaft gesegnet, Schöpfer und Wohltäter der Welten — weshalb hast du heute meiner gedacht, und zu welchem Zweck wird dieses Lob dargebracht?“

Verse 13

किं जातं ते महद्दुःखं मदग्रे तद्वदाधुना । शमयिष्यामि तत्सर्वं नात्र कार्य्या विचारणा

Welches große Leid ist dir widerfahren? Sprich es jetzt, hier vor mir. Ich werde es gänzlich besänftigen und hinwegnehmen — es bedarf weder Zweifel noch weiterer Erwägung.

Verse 14

ब्रह्मोवाच । इति विष्णोर्वचश्श्रुत्वा किंचिदुच्छवसिताननः । अवोच वचनं विष्णुं प्रणम्य सुकृतांजलिः

Brahmā sprach: Als er so die Worte Viṣṇus vernommen hatte, hellte sich sein Antlitz ein wenig auf und er fühlte Erleichterung; da verneigte er sich vor Viṣṇu mit wohlgeformten, gefalteten Händen und sprach dann zu ihm.

Verse 15

ब्रह्मोवाच । देवदेव रमानाथ मद्वार्तां शृणु मानद । श्रुत्वा च करुणां कृत्वा हर दुःखं कमावह

Brahmā sprach: „O Gott der Götter, o Herr der Ramā (Lakṣmī), o Spender der Ehre, höre meine Botschaft. Nachdem du sie vernommen hast, übe Erbarmen, o Hara; nimm den Kummer hinweg und erfülle das Ersehnte.“

Verse 16

रुद्रसंमोहनार्थं हि कामं प्रेषितवानहम् । परिवारयुतं विष्णो समारमधुबांधवम्

„Wahrlich, um Rudra zu betören, sandte ich Kāma aus. O Viṣṇu—Freund des Madhu—er zog mit seinem Gefolge und mit seiner Gemahlin hinaus.“

Verse 17

चक्रुस्ते विविधोपायान् निष्फला अभवंश्च ते । अभवत्तस्य संमोहो योगिनस्समदर्शिनः

Sie versuchten mancherlei Mittel, doch all diese Bemühungen blieben fruchtlos. Da erhob sich Verblendung selbst in jenem gleichmütigen Yogin, dem Seher der Gleichheit.

Verse 18

इत्याकर्ण्य वचो मे स हरिर्मां प्राह विस्मितः । विज्ञाताखिलदज्ञानी शिवतत्त्वविशारदः

Als er so meine Worte vernahm, sprach Hari (Viṣṇu) mich voll Verwunderung an—er, der alles kennt, was zu erkennen ist, frei von Unwissenheit und tief kundig in der Wahrheit Śivas.

Verse 19

विष्णुरुवाच । कस्माद्धेतोरिति मतिस्तव जाता पितामह । सर्वं विचार्य सुधिया ब्रह्मन् सत्यं हि तद्वद

Viṣṇu sprach: „O Großvater (Brahmā), aus welchem Grund ist dieser Entschluss in dir entstanden? O Brahmane, erwäge alles mit klarem Verstand und sprich dann—sage mir die Wahrheit.“

Verse 20

ब्रह्मोवाच । शृणु तात चरित्रं तत् तव माया विमोहिनी । तदधीनं जगत्सर्वं सुखदुःखादितत्परम्

Brahmā sprach: „Höre, lieber Sohn, jene Begebenheit: Deine Māyā (māyā) ist betörend und verwirrend. Von ihr hängt die ganze Welt ab, stets auf Erfahrungen wie Freude und Schmerz gerichtet.“

Verse 21

ययैव प्रेषितश्चाहं पापं कर्तुं समुद्यतः । आसं तच्छृणु देवेश वदामि तव शासनात्

Allein von ihr angetrieben, war ich darauf aus, eine sündhafte Tat zu begehen. O Herr der Götter, höre dies; ich spreche nur im Gehorsam gegenüber Deinem Gebot.

Verse 22

सृष्टिप्रारंभसमये दश पुत्रा हि जज्ञिरे । दक्षाद्यास्तनया चैका वाग्भवाप्यतिसुन्दरी

Zu Beginn der Schöpfung wurden wahrlich zehn Söhne geboren; und unter den Töchtern gab es ebenfalls eine — Vāgbhavā — von überragender Schönheit, zusammen mit Dakṣa und den anderen.

Verse 23

धर्मो वक्षःस्थलात्कामो मनसोन्योपि देहतः । जातास्तत्र सुतां दृष्ट्वा मम मोहो भवद्धरे

„Dharma (Dharma) entsprang aus (meiner) Brust, Kāma (Kāma) aus (meinem) Geist, und ein weiteres Wesen aus (meinem) Leib. Doch als ich dort jene Tochter erblickte, erhob sich in mir Verblendung — o Träger der Erde.“

Verse 24

कुदृष्ट्या तां समद्राक्ष तव मायाविमोहितः । तत्क्षणाद्धर आगत्य मामनिन्दत्सुतानपि

Von Deiner Māyā betört, blickte er sie mit bösem Blick an. In eben diesem Augenblick kam Hara (Śiva) herbei und schalt mich—samt meinen Söhnen.

Verse 25

धिक्कारं कृतवान् सर्वान्निजं मत्वा परप्रभुम् । ज्ञानिनं योगिनं नाथाभोगिनं विजितेन्द्रियम्

Da er sich selbst für alles hielt, schmähte er alle; ja, sogar vom höchsten Herrn sprach er verächtlich: vom Kenner der Wahrheit, vom großen Yogi, vom Nātha jenseits weltlicher Genüsse und von dem, der die Sinne bezwungen hat.

Verse 26

पुत्रो भूत्वा मम हरेऽनिन्दन्मां च समक्षतः । इति दुःखं महन्मे हि तदुक्तं तव सन्निधौ

„O Hari, nachdem du mein Sohn geworden bist, hast du mich mir ins Angesicht getadelt. Das ist für mich ein großer Schmerz; darum habe ich es in deiner Gegenwart ausgesprochen.“

Verse 27

गृह्णीयाद्यदि पत्नीं स स्यां सुखी नष्टदुःखधी । एतदर्थं समायातुश्शरणं तव केशव

„Wenn er eine Gattin annähme, wäre ich glücklich, und mein Geist wäre frei von Kummer. Eben darum sind wir gekommen, o Keśava, um bei dir Zuflucht zu suchen.“

Verse 28

ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वचो मे हि ब्रह्मणो मधुसूदनः । विहस्य मां द्रुतं प्राह हर्षयन्भवकारकम्

Brahmā sprach: „Als Madhusūdana (Viṣṇu) so meine Worte vernommen hatte, lächelte er, lachte auf und redete sogleich zu mir, mich erfreuend und heilsames Glück bewirkend.“

Verse 29

विष्णुरुवाच । विधे शृणु हि मद्वाक्यं सर्वं भ्रमनिवारणम् । सर्वं वेदागमादीनां संमतं परमार्थतः

Viṣṇu sprach: „O Schöpfer (Brahmā), höre wahrlich meine Worte — Worte, die jede Verblendung vertreiben. In höchster Wahrheit sind sie durch die Veden, die Āgamas und die übrigen heiligen Autoritäten vollauf bestätigt.“

Verse 30

महामूढमतिश्चाद्य संजातोसि कथं विधे । वेदवक्तापि निखिललोककर्त्ता हि दुर्मतिः

O Vidhi (Brahmā), wie bist du heute in eine so große Verblendung geraten? Obwohl du der Verkünder der Veden und wahrlich der Schöpfer aller Welten bist, bist du nun in ein verkehrtes Verständnis gefallen.

Verse 31

जडतां त्यज मन्दात्मन् कुरु त्वं नेदृशीं मतिम् । किं ब्रुवंत्यखिला वेदाः स्तुत्या तत्स्मर सद्धिया

O du Träggeist, wirf diese Stumpfheit ab; hege keinen solchen Gedanken. Erinnere dich mit reiner und fester Einsicht dessen, was alle Veden verkünden: bringe Lobpreis und Gedenken dem Höchsten dar — Śiva, dem Herrn von allem.

Verse 32

रुद्रं जानासि दुर्बुद्धे स्वसुतं परमेश्वरम् । वेदवक्तापि विज्ञानं विस्मृतं तेखिलं विधे

O du Unverständiger, du hältst Rudra—den höchsten Herrn—für deinen eigenen Sohn. O Vidhi (Brahmā), obwohl du die Veden verkündest, ist dir wahrlich jede rechte Erkenntnis entschwunden.

Verse 33

शंकरं सुरसामान्यं मत्वा द्रोहं करोषि हि । सुबुद्धिर्विगता तेद्याविर्भूता कुमतिस्तथा

Indem du Śaṅkara nur für einen gewöhnlichen Gott unter den Devas hältst, begehst du wahrlich eine Verfehlung. Heute ist dir die rechte Einsicht entschwunden, und eine verkehrte, irreführende Vorstellung ist in dir aufgestiegen.

Verse 34

तत्त्वसिद्धांतमाख्यातं शृणु सद्बुद्धिमावह । यथार्थं निगमाख्यातं निर्णीय भवकारकम्

Höre diese verkündete Schlusslehre der Prinzipien (tattva-siddhānta), die wahre Unterscheidungskraft hervorbringt. Sie ist der wirkliche Sinn, wie ihn die Veden darlegen; hat man ihn recht erkannt, versteht man die Ursache des weltlichen Werdens (bhava) und den Weg darüber hinaus.

Verse 35

शिवस्सर्वस्वकर्ता हि भर्ता हर्ता परात्परः । परब्रह्म परेशश्च निर्गुणो नित्य एव च

Wahrlich, Śiva ist der Urheber alles Seienden; Er ist der Erhalter und der Zurücknehmer (Auflöser), erhaben jenseits aller Erhabenheit. Er ist das höchste Brahman, der Herr der Herren—ohne Eigenschaften (nirguṇa) und ewig seiend.

Verse 36

अनिर्देश्यो निर्विकारी परमात्माऽद्वयोऽच्युतः । अनंतोंतकरः स्वामी व्यापकः परमेश्वरः

Er ist unbeschreiblich, unveränderlich, das höchste Selbst—nicht-zwei und unfehlbar. Er ist grenzenlos, der Bringer des Endes (aller Dinge), Herr und Gebieter, allgegenwärtig, der höchste Gott: Śiva als Pati, jenseits aller Begrenzung und doch in allem gegenwärtig.

Verse 37

सृष्टिस्थितिविनाशानां कर्त्ता त्रिगुणभाग्विभुः । ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यो रजस्सत्त्व तमःपरः

Der allgegenwärtige Herr, der über die drei Guṇas waltet, ist der Urheber von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung. Er wird Brahmā, Viṣṇu und Maheśa genannt—wobei jeweils rajas, sattva und tamas vorherrschen.

Verse 38

मायाभिन्नो निरीहश्च मायो मायाविशारदः । सगुणोपि स्वतंत्रश्च निजानंदो विकल्पकः

Er wird von Māyā nicht getrennt und bleibt doch ohne Tun; er ist der Herr der Māyā und vollkommen kundig in ihrem Wirken. Obgleich er mit Eigenschaften (saguṇa) erscheint, ist er stets unabhängig; in seiner eigenen angeborenen Wonne ruhend, lässt er das Spiel der mannigfachen Unterscheidungen hervortreten.

Verse 39

आत्मा रामो हि निर्द्वन्द्वो भक्ताधीनस्सुविग्रहः । योगी योगरतो नित्यं योगमार्गप्रदर्शकः

Er ist das innerste Selbst; ja, er ist Rāma, frei von allen Paaren der Gegensätze. Obgleich er jede Begrenzung übersteigt, nimmt er eine gnadenvolle, glückverheißende Gestalt an und wird den Bhaktas zugänglich. Ewig der höchste Yogi, stets in Yoga versunken, offenbart und lehrt er den Yogaweg, der die Seele zur Befreiung in Śiva führt.

Verse 40

गर्वापहारी लोकेशस्सर्वदा दीनवत्सलः । एतादृशो हि यः स्वामी स्वपुत्रं मन्यसे हि तम्

Der Herr der Welten nimmt den Hochmut hinweg und ist stets gütig zu den Demütigen und Bedrängten. So ist wahrlich dieser Meister — und doch hältst du Ihn für deinen eigenen Sohn.

Verse 41

ईदृशं त्यज कुज्ञानं शरणं व्रज तस्य वै । भज सर्वात्मना शम्भुं सन्तुष्टश्शं विधास्यति

Gib ein solches verirrtes Verständnis auf und nimm wahrhaftig Zuflucht bei Ihm. Verehre Śambhu mit deinem ganzen Wesen; wenn Er zufrieden ist, wird Er dir śiva — Heil und Segenskraft — verleihen.

Verse 42

गृह्णीयाच्छंकरः पत्नीं विचारो हृदि चेत्तव । शिवामुद्दिश्य सुतपः कुरु ब्रह्मन् शिवं स्मरन्

Wenn in deinem Herzen wahrhaft der Gedanke aufsteigt: „Śaṅkara soll eine Gattin annehmen“, dann, o Brahmā, übe strenge Askese (tapas), Śivā als Ziel, und gedenke dabei Śivas; durch diese gottzentrierte tapas wird der göttliche Zweck erfüllt werden.

Verse 43

कुरु ध्यानं शिवायात्स्वं काममुद्दिश्य तं हृदि । सा चेत्प्रसन्ना देवेशी सर्वं कार्यं विधास्यति

Übe Meditation über Śivā und verankere den erwählten Wunsch im Herzen. Wenn jene Göttin — Herrin der Götter — gnädig wird, wird sie gewiss jedes Vorhaben vollenden.

Verse 44

कृत्वावतारं सगुणा यदि स्यान्मानुषी शिवा । कस्यचित्तनया लोके सा तत्पत्नी भवेद्ध्रुवम्

Wenn Śivā, indem sie eine Inkarnation mit Eigenschaften (saguṇa) annimmt, menschlich würde, dann würde sie in dieser Welt gewiss als Tochter irgendeines Menschen geboren werden und ohne Zweifel die Gattin eben dieses Menschen werden.

Verse 45

दक्षमाज्ञापय ब्रह्मन् तपः कुर्य्यात्प्रयत्नतः । तामुत्पादयितुं पत्नीं शिवार्थं भक्तितत्स्वतः

O Brahmā, weise Dakṣa an, mit ernsthaftem Eifer Tapas (Askese) zu üben, damit er jene Gattin (Tochter) hervorbringe, die von Natur aus voller Bhakti ist—für Śivas Zweck bestimmt, als seine vorherbestimmte Gefährtin.

Verse 46

भक्ताधीनौ च तौ तात सुविज्ञेयौ शिवाशिवौ । स्वेच्छया सगुणौ जातौ परब्रह्मस्वरूपिणौ

O Lieber, erkenne klar: Śiva und Śakti sind wahrhaft von ihren Bhaktas abhängig. Obwohl ihr Wesen das höchste Parabrahman ist, werden sie aus eigenem freien Willen als saguṇa, mit Eigenschaften, offenbar, damit die Verehrer sich nähern und sie anbeten können.

Verse 47

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा तत्क्षणं मेशश्शिवं सस्मार स्वप्रभुम् । कृपया तस्य संप्राप्य ज्ञानमूचे च मां ततः

Brahmā sprach: Nachdem er so gesprochen hatte, gedachte Meśa in eben diesem Augenblick Śivas, seines eigenen Herrn. Durch Śivas Erbarmen erlangte er wahre Erkenntnis und teilte sie mir daraufhin mit.

Verse 48

विष्णुरुवाच । विधे स्मर पुरोक्तं यद्वचनं शंकरेण च । प्रार्थितेन यदावाभ्यामुत्पन्नाभ्यां तदिच्छया

Viṣṇu sprach: „O Schöpfer (Brahmā), erinnere dich an die früheren Worte, die Śaṅkara gesprochen hat—Worte, die er auf Bitte hin äußerte und die er aus eigenem Willen an uns beide richtete, nachdem wir ins Dasein getreten waren.“

Verse 49

विस्मृतं तव तत्सर्वं धन्या या शांभवी परा । तया संमोहितं सर्वं दुर्विज्ञेया शिवं विना

All dies hast du vergessen. Gesegnet ist die höchste Śāmbhavī, die Macht Śivas. Durch Sie wird alles völlig betört und verblendet; ohne Śiva ist Sie überaus schwer zu begreifen.

Verse 50

यदा हि सगुणो जातस्स्वेच्छया निर्गुणश्शिवः । मामुत्पाद्य ततस्त्वां च स्वशक्त्या सुविहारकृत्

Als Śiva, der nirguṇa ohne Eigenschaften, aus eigenem freien Willen als saguṇa mit Eigenschaften offenbar wurde, brachte er zuerst mich hervor und danach auch dich, und vollbrachte dies alles spielerisch durch seine eigene innewohnende Śakti.

Verse 51

उपादिदेश त्वां शम्भुस्सृष्टिकार्यं तदा प्रभुः । तत्पालनं च मां ब्रह्मन् सोमस्सूतिकरोऽव्ययः

O Brahmane, damals wies der Herr Śambhu dich in die Aufgabe der Schöpfung ein; und mich bestimmte er zu ihrer Bewahrung. Soma, der Unvergängliche, wurde zum Erzeuger und Erhalter der Lebensessenz.

Verse 52

तदा वां वेश्म संप्राप्तौ सांजली नतमस्तकौ । भव त्वमपि सर्वेशोऽवतारी गुणरूपधृक्

Dann, als ihr beide zum Haus gelangtet, mit gefalteten Händen und geneigtem Haupt, (flehtet ihr): „Auch du, o Herr über alles, werde als Avatāra offenbar und nimm eine saguṇa-Gestalt an, die Eigenschaften trägt.“

Verse 53

इत्युक्तः प्राह स स्वामी विहस्य करुणान्वितः । दिवमुद्वीक्ष्य सुप्रीत्या नानालीलाविशारदः

So angesprochen erwiderte jener Herr—lächelnd, von Mitgefühl erfüllt. In großer Freude blickte er zum Himmel empor, denn er war kundig in mannigfaltigen göttlichen Līlās.

Verse 54

मद्रूपं परमं विष्णो ईदृशं ह्यंगतो विधेः । प्रकटीभविता लोके नाम्ना रुद्रः प्रकीर्तितः

O Viṣṇu, diese höchste Gestalt von mir—die aus dem Leib Brahmās (Vidhe) hervorgegangen ist—wird in der Welt offenbar werden und unter dem Namen „Rudra“ gerühmt werden.

Verse 55

पूर्णरूपस्स मे पूज्यस्सदा वां सर्वकामकृत् । लयकर्त्ता गुणाध्यक्षो निर्विशेषः सुयोगकृत्

Er ist in Seiner vollendeten Gestalt stets meiner Verehrung würdig und erfüllt all eure Anliegen. Er ist der Vollzieher der Auflösung, der Herr der Guṇas, das eigenschaftslose Absolute (nirviśeṣa) und der Spender des rechten Yoga, der wahren Vereinigung.

Verse 56

त्रिदेवा अपि मे रूपं हरः पूर्णो विशेषतः । उमाया अपि रूपाणि भविष्यंति त्रिधा सुताः

„Selbst die drei Götter sind Formen von Mir; doch Hara (Śiva) ist in besonderer Weise die vollkommene Manifestation. Und auch aus Umā werden Gestalten in dreifacher Weise hervorgehen—als Söhne.“

Verse 57

लक्ष्मीर्नाम हरेः पत्नी ब्रह्मपत्नी सरस्वती । पूर्णरूपा सती नाम रुद्रपत्नी भविष्यति

Lakṣmī ist die Gemahlin Haris (Viṣṇu), und Sarasvatī ist die Gemahlin Brahmās. Doch Sie, die vollkommene und vollständige Gestalt—Satī genannt—wird die Gemahlin Rudras (Śiva) werden.

Verse 58

विष्णुरुवाच । इत्युक्त्वांतर्हितो जातः कृपां कृत्वा महेश्वरः । अभूतां सुखिनावावां स्वस्वकार्यपरायणौ

Viṣṇu sprach: „Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand Mahādeva—Maheśvara—aus Mitgefühl vor unseren Augen. Danach waren wir beide zufrieden und unseren jeweiligen Pflichten hingegeben.“

Verse 59

समयं प्राप्य सस्त्रीकावावां ब्रह्मन्न शंकरः । अवतीर्णस्स्वयं रुद्रनामा कैलाससंश्रयः

O Brahmā, als die rechte Zeit gekommen war, stieg Śaṅkara selbst herab, den Namen Rudra tragend, und nahm mit seiner göttlichen Gemahlin Wohnsitz auf dem Kailāsa.

Verse 60

अवतीर्णा शिवा स्यात्सा सतीनाम प्रजेश्वर । तदुत्पादनहेतोर्हि यत्नोतः कार्य एव वै

O Herr der Geschöpfe (Prajēśvara), Sie, die wahrhaft Śivā ist, ist als Satī herabgestiegen. Darum muss, um ihre Offenbarung selbst zu bewirken, gewiss Anstrengung unternommen werden.

Verse 61

इत्युक्त्वांतर्दधे विष्णुः कृत्वा स करुणां परम् । प्राप्नुवं प्रमुदं चाथ ह्यधिकं गतमत्सरः

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der Herr Viṣṇu und offenbarte das höchste Erbarmen. Danach erlangte der andere große Freude, da sein Neid völlig zur Ruhe gekommen war.