Adhyaya 61

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे षष्टितमो ऽध्यायः सूत उवाच क्षेत्राण्येतानि सर्वाणि आतपन्ति गभस्तिभिः तेषां क्षेत्राण्यथादत्ते सूर्यो नक्षत्रतारकाः

Sūta sprach: All diese Kṣetras (heiligen Stätten) werden von den Strahlen der Sonne erwärmt und erleuchtet; und für eben diese Bereiche teilt die Sonne — zusammen mit den Nakṣatras und den Sternen — das gebührende Maß von Zeit und Ordnung zu. So dienen selbst die Himmelslichter der Heiligkeit und dem Rhythmus der Kṣetras, wo Pati (Śiva) verehrt wird, um den Paśu vom Pāśa zu lösen.

Verse 2

चीर्णेन सुकृतेनेह सुकृतान्ते ग्रहाश्रयाः तारणात्तारका ह्येताः शुक्लत्वाच्चैव तारकाः

Durch das hier geübte Sukṛta (Verdienst) gelangen die Wesen beim Abschluss dieses Verdienstes zu den Wohnstätten der Grahas (Himmelslichter). Sie heißen „Tārakās“, weil sie den gebundenen Paśu hinübertragen; und sie heißen auch „Tārakās“ wegen ihres hellen, weißen Glanzes.

Verse 3

दिव्यानां पार्थिवानां च नैशानां चैव सर्वशः आदानान्नित्यमादित्यस् तेजसां तमसामपि

Aus den himmlischen, irdischen und nächtlichen Bereichen, auf jede Weise, zieht Āditya (die Sonne) unablässig alle Kräfte an sich — sowohl die leuchtenden Energien als auch die verdunkelnden Mächte. So wirkt er als kosmischer Sammler innerhalb der geordneten Schöpfung des Herrn.

Verse 4

सवने स्यन्दने ऽर्थे च धातुर् एष विभाष्यते सवनात्तेजसो ऽपां च तेनासौ सविता मतः

Diese Wortwurzel wird mit den Bedeutungen „antreiben/hervorbringen“ und „zum Fließen bringen“ erklärt. Weil er das Tejas (Strahlenglanz) hervorbringt und die Wasser in Bewegung setzt, wird er daher als Savitṛ verstanden. In śaivischer Schau wirkt diese belebende Kraft unter Pati—Śiva—dem inneren Herrn, der die Schöpfung erweckt.

Verse 5

बहुलश्चन्द्र इत्येष ह्लादने धातुरुच्यते शुक्लत्वे चामृतत्वे च शीतत्वे च विभाव्यते

Die Namen „Bahula“ und „Candra“ sollen aus einer Verbalwurzel hervorgehen, die „erfreuen“ bedeutet. Man versteht sie im Sinn von Weißheit, amṛta-gleicher Unsterblichkeit und kühlender Sanftheit.

Verse 6

सूर्याचन्द्रमसोर्दिव्ये मण्डले भास्वरे खगे जलतेजोमये शुक्ले वृत्तकुंभनिभे शुभे

In der göttlichen, strahlenden Himmelskugel von Sonne und Mond — leuchtend am Firmament — erglänzt ein glückverheißender, weißer Orb, aus Wasserwesen und feurigem Glanz gebildet, wie ein vollkommen gerundeter Krug.

Verse 7

घनतोयात्मकं तत्र मण्डलं शशिनः स्मृतम् घनतेजोमयं शुक्लं मण्डलं भास्करस्य तु

Dort wird gelehrt, dass der Mondorb (Śaśin) von der Natur verdichteten Wassers ist; der Sonnenorb (Bhāskara) hingegen ist eine helle, weiße Sphäre aus konzentriertem Glanz. So unterscheidet das Purāṇa das kühlende, nährende Prinzip des Mondes von der lodernden, erleuchtenden Kraft der Sonne—beides wirkt innerhalb der kosmischen Ordnung Śivas, die den paśu (die verkörperte Seele) bindet und zum rechten Unterscheiden führt.

Verse 8

वसन्ति सर्वदेवाश् च स्थानान्येतानि सर्वशः मन्वन्तरेषु सर्वेषु ऋक्षसूर्यग्रहाश्रयाः

Alle Götter wohnen — überall — in diesen heiligen Stätten, durch alle Manvantaras hindurch, als tragende Stützen der Sternbilder, der Sonne und der Planeten.

Verse 9

तेन ग्रहा गृहाण्येव तदाख्यास्ते भवन्ति च सौरं सूर्यो ऽविशत्स्थानं सौम्यं सोमस्तथैव च

Darum werden die Grahas (planetarischen Gottheiten) nach den Namen ihrer jeweiligen Wohnstätten benannt. So trat die Sonne in die Sonnenstätte (Saura) ein, und ebenso trat der Mond in die Mondstätte (Saumya) ein.

Verse 10

शौक्रं शुक्रो ऽविशत्स्थानं षोडशार्चिः प्रतापवान् बृहद् बृहस्पतिश्चैव लोहितश्चैव लोहितम्

Der strahlende Śukra trat in seine venusische Stätte ein, lodernd mit sechzehn Strahlen und mächtigem Glanz. Ebenso trat Bṛhaspati in die große (jovische) Stätte ein, und Lohita (Maṅgala) trat in die rote (martische) Stätte ein.

Verse 11

शनैश्चरं तथा स्थानं देवश्चापि शनैश्चरः बौधं बुधस्तु स्वर्भानुः स्वर्भानुस्थानमाश्रितः

Ebenso ist die Stätte des Śanaiścara (Saturn) festgesetzt, und die dort waltende Gottheit ist ebenfalls Śanaiścara. Budha (Merkur) weilt im Bereich Budhas; und Svarbhānu (Rāhu), in seine eigene Station geflüchtet, verbleibt in der Wohnstatt Svarbhānus.

Verse 12

नक्षत्राणि च सर्वाणि नक्षत्राणि विशन्ति च गृहाण्येतानि सर्वाणि ज्योतींषि सुकृतात्मनाम्

Alle Sternbilder und alle Sternstationen werden als Wohnstätten betreten. All diese leuchtenden Sphären werden zur Bleibe derer, deren Inneres durch verdienstvolles Tun geläutert ist—Seelen (paśu), erhoben durch Dharma und Bhakti zum Herrn Paśupati.

Verse 13

कल्पादौ सम्प्रवृत्तानि निर्मितानि स्वयंभुवा स्थानान्येतानि तिष्ठन्ति यावद् आभूतसंप्लवम्

Diese heiligen Wohnstätten, zu Beginn des Kalpa in Gang gesetzt und von Svayambhū (Brahmā) errichtet, bestehen unverändert fort bis zur großen Auflösung, die alle Wesen überflutet.

Verse 14

मन्वन्तरेषु सर्वेषु देवस्थानानि तानि वै अभिमानिनो ऽवतिष्ठन्ते देवाः स्थानं पुनः पुनः

In jedem Manvantara bleiben jene göttlichen Wohnstätten wahrhaft bestehen; und die waltenden Devas—mit ihren jeweiligen Ämtern identifiziert—nehmen dort immer wieder ihren Platz ein und kehren wiederholt zu denselben Posten zurück.

Verse 15

अतीतैस्तु सहैतानि भाव्याभाव्यैः सुरैः सह वर्तन्ते वर्तमानैश् च स्थानिभिस्तैः सुरैः सह

Diese kosmischen Wirkungen und Stellungen bestehen in ununterbrochener Kontinuität fort—zusammen mit den Göttern der Vergangenheit, zusammen mit den Göttern, die noch kommen werden (und denen, die nicht bestimmt sind zu erscheinen), und ebenso mit den gegenwärtigen Göttern, die ihre zugewiesenen Ämter innehaben.

Verse 16

अस्मिन्मन्वन्तरे चैव ग्रहा वैमानिकाः स्मृताः विवस्वानदितेः पुत्रः सूर्यो वैवस्वते ऽन्तरे

In diesem Manvantara werden die planetarischen Mächte (Grahās) als himmlische Wesen erinnert, die in Luftwagen dahingleiten. In der Vaivasvata-Zeit waltet die Sonne—Vivasvān, Sohn der Aditi—als solarer Herr, bewahrt die kosmische Ordnung, die letztlich auf Pati, Śiva, gründet.

Verse 17

द्युतिमानृषिपुत्रस्तु सोमो देवो वसुः स्मृतः शुक्रो देवस्तु विज्ञेयो भार्गवो ऽसुरयाजकः

Der strahlende Soma, aus dem Sohn eines ṛṣi geboren, wird als Deva unter den Vasus erinnert. Und Śukra ist als Deva zu erkennen—der Bhārgava, der als Priester der Asuras dient.

Verse 18

बृहत्तेजाः स्मृतो देवो देवाचार्यो ऽङ्गिरःसुतः बुधो मनोहरश्चैव ऋषिपुत्रस्तु स स्मृतः

Jene Gottheit wird als „Bṛhat-tejā“ (von gewaltigem Glanz) erinnert—als Lehrer der Götter, Sohn des Aṅgiras; sie ist auch als Budha bekannt, der Anmutige, und wird als Sohn eines ṛṣi erinnert.

Verse 19

शनैश्चरो विरूपस्तु संज्ञापुत्रो विवस्वतः अग्निर्विकेश्यां जज्ञे तु युवासौ लोहितार्चिषः

Śanaiścara (Saturn), auch Virūpa genannt, war der Sohn von Saṃjñā und Vivasvān (der Sonne). Und aus Agni und Vikeśī wurde der Jüngling Lohitārciṣ geboren, der Rotflammige.

Verse 20

नक्षत्रऋक्षनामिन्यो दाक्षायण्यस्तु ताः स्मृताः स्वर्भानुः सिंहिकापुत्रो भूतसंतापनो ऽसुरः

Jene aus Dakṣa geborenen Töchter werden als die in Erinnerung gehalten, die die Namen der Nakṣatras und der Ṛkṣas tragen. Und Svarbhānu—Sohn der Siṃhikā—ist der Asura, der die Lebewesen quält.

Verse 21

सोमर्क्षग्रहसूर्येषु कीर्तितास्त्वभिमानिनः स्थानान्येतान्यथोक्तानि स्थानिन्यश्चैव देवताः

Im Mond, in den Mondhäusern, in den Planeten und in der Sonne werden die präsidierenden Mächte (Abhimānins) verkündet. So sind diese Wohnstätten, wie gesagt, dargelegt—zusammen mit den Gottheiten, die in jenen Stationen wohnen und sie lenken.

Verse 22

सौरम् अग्निमयं स्थानं सहस्रांशोर्विवस्वतः हिमांशोस्तु स्मृतं स्थानम् अम्मयं शुक्लमेव च

Der Sonnenbereich Vivasvāns, der tausendstrahligen Sonne, ist von feuriger Natur. Doch die Wohnstatt Himāṃśus (des Mondes) gilt als aus Wasser geboren und ganz und gar weiß.

Verse 23

आप्यं श्यामं मनोज्ञं च बुधरश्मिगृहं स्मृतम् शुक्लस्याप्यम्मयं शुक्लं पदं षोडशरश्मिवत्

Der wässrige Bereich (āpya), dunkel getönt und anmutig, wird als die aus den Strahlen Budhas (Merkurs) gebildete Wohnstatt bezeichnet. Und die Station des „Weißen“ ist gleichfalls wässrigen Wesens: eine helle, weiße Ebene, strahlend mit sechzehn Strahlen.

Verse 24

नवरश्मि तु भौमस्य लोहितं स्थानम् उत्तमम् हरिद्राभं बृहच्चापि षोडशार्चिर्बृहस्पतेः

Mars (Bhauma) heißt es, habe neun Strahlen, und seine vortreffliche Sphäre ist karmesinrot. Jupiter, Bṛhaspati, von gewaltiger Gestalt, ist kurkumagolden gefärbt und wird als mit sechzehn strahlenden Flammen beschrieben.

Verse 25

अष्टरश्मिगृहं चापि प्रोक्तं कृष्णं शनैश्चरे स्वर्भानोस्तामसं स्थानं भूतसंतापनालयम्

Die Wohnstatt mit acht Strahlen wird ebenfalls als die des Śanaiścara (Saturn) verkündet und als von dunkler Färbung beschrieben. Und der Aufenthalt des Svarbhānu (Rāhu) gilt als ein tāmasa-Reich—eine Stätte, die den Wesen Bedrängnis bereitet.

Verse 26

विज्ञेयास्तारकाः सर्वास् त्व् ऋषयस्त्वेकरश्मयः आश्रयाः पुण्यकीर्तीनां शुक्लाश्चापि स्ववर्णतः

Wisse, dass alle Sterne als die Ṛṣis selbst zu verstehen sind—Lichter mit nur einem Strahl—als Wohnstätten derer, deren Ruhm verdienstvoll ist; und ihrer eigenen Natur nach sind sie zudem von weißer Farbe.

Verse 27

घनतोयात्मिका ज्ञेयाः कल्पादावेव निर्मिताः आदित्यरश्मिसंयोगात् संप्रकाशात्मिकाः स्मृताः

Sie sind als aus dichten Wassern bestehend zu erkennen, wahrlich schon zu Beginn des Kalpa erschaffen. Durch die Berührung mit den Strahlen der Sonne werden sie, wie überliefert, ihrer Natur nach völlig leuchtend.

Verse 28

नवयोजनसाहस्रो विष्कंभः सवितुः स्मृतः त्रिगुणस्तस्य विस्तारो मण्डलस्य प्रमाणतः

Der Durchmesser (viṣkambha) von Savitṛ, der Sonne, wird mit neuntausend Yojanas angegeben; und nach dem Maß seiner Sonnenscheibe (maṇḍala) ist ihre Ausdehnung dreimal so groß.

Verse 29

द्विगुणः सूर्यविस्ताराद् विस्तारः शशिनः स्मृतः तुल्यस्तयोस्तु स्वर्भानुर् भूत्वाधस्तात्प्रसर्पति

Die Ausdehnung des Mondes wird als doppelt so groß wie der Durchmesser der Sonne gelehrt. Und Svarbhānu (Rāhu), beiden im Maß gleich werdend, gleitet unter ihnen dahin—als Ursache der Finsternis. In diesem geordneten Kosmos bleibt allein der Herr (Pati) der souveräne Lenker, während die Leuchten und die Grahas innerhalb der Fesseln (pāśa) des bemessenen Laufs wirken.

Verse 30

उद्धृत्य पृथिवीछायां निर्मितां मण्डलाकृतिम् स्वर्भानोस्तु बृहत्स्थानं तृतीयं यत्तमोमयम्

Nachdem der Schatten der Erde hervorgezogen und als kreisförmige Scheibe gestaltet wurde, heißt es: Dort liegt Svarbhānus weites Reich, die dritte Sphäre, aus Dunkelheit gewoben.

Verse 31

आदित्यात्तच्च निष्क्रम्य समं गच्छति पर्वसु आदित्यमेति सोमाच्च पुनः सौरेषु पर्वसु

Vom Sonnenlauf ausgehend, schreitet es gleichmäßig durch die Fugen (parvas). Und wiederum kehrt es vom Mond zur Sonne an den solaren Fugen zurück; so wird der Kreislauf der heiligen Zeit geordnet.

Verse 32

स्वर्भानुं नुदते यस्मात् तस्मात्स्वर्भानुरुच्यते चन्द्रस्य षोडशो भागो भार्गवस्य विधीयते

Weil er Svarbhānu niederstößt (oder zügelt), wird er daher «Svarbhānu» genannt. Und ein Sechzehntel des Mondes wird Bhārgava (Śukra) zugewiesen.

Verse 33

विष्कंभान्मण्डलाच्चैव योजनाग्रात्प्रमाणतः भार्गवात्पादहीनस्तु विज्ञेयो वै बृहस्पतिः

Aus Durchmesser und kreisförmiger Ausdehnung der Himmelssphäre, nach dem Maß in Yojanas, erkennt: Bṛhaspati (Jupiter) ist um ein Viertel geringer als Bhārgava (Śukra/Venus).

Verse 34

बृहस्पतेः पादहीनौ वक्रसौरी उभौ स्मृतौ विस्तारान्मण्डलाच्चैव पादहीनस्तयोर्बुधः

Im Vergleich zu Bṛhaspati gelten sowohl Vakra als auch Saurī als „um Viertel geringer“ im Maß; und Budha (Merkur) wird ebenso als um ein Viertel geringer als jene beiden beschrieben, sowohl in der Breite als auch im Kreis seiner Bahn.

Verse 35

तारानक्षत्ररूपाणि वपुष्मन्तीह यानि वै बुधेन तानि तुल्यानि विस्तारान्मण्डलाच्च वै

Welche verkörperten Gestalten hier als Sterne und Sternbilder bekannt sind—sie gelten als Budha (Merkur) vergleichbar, sowohl in ihrer Ausdehnung als auch in ihren kreisförmigen Sphären. So bewegen sich selbst die Himmelslichter in verordneten Maßen und offenbaren den Herrn (Pati) als den Maßgeber und Lenker der kosmischen Ordnung.

Verse 36

प्रायशश्चन्द्रयोगीनि विद्यादृक्षाणि तत्त्ववित् तारानक्षत्ररूपाणि हीनानि तु परस्परम्

Ein Kenner der Prinzipien (tattva-vit) soll verstehen, dass die meisten davon Mondverbindungen (candra-yoga) und astrale Maße sind, wie sie die Zeitkunde erblickt. Sie erscheinen als Sterne und Sternbilder, doch jedes unterscheidet sich vom anderen nach seiner eigenen Kraft, geringer oder größer.

Verse 37

शतानि पञ्च चत्वारि त्रीणि द्वे चैव योजने सर्वोपरि निकृष्टानि तारकामण्डलानि तु

Die Sternsphären (tārakāmaṇḍala) werden in Yojanas zu zwei-, drei-, vier- und fünfhundert gemessen; und unter ihnen sind einige die höchsten, andere die niedrigsten—in abgestufter Ordnung darüber angeordnet.

Verse 38

योजनान्यर्धमात्राणि तेभ्यो ह्रस्वं न विद्यते उपरिष्टात्त्रयस्तेषां ग्रहास्ते दूरसर्पिणः

Ihre Maße betragen eine halbe Yojana; nichts Kleineres wird hier gerechnet. Oberhalb von ihnen befinden sich drei Grahas (Planeten), die weit und großräumig auf ihren Bahnen ziehen.

Verse 39

सौरो ऽङ्गिराश् च वक्रश् च ज्ञेया मन्दविचारिणः पूर्वमेव समाख्याता गतिस्तेषां यथाक्रमम्

Die Sauras, die Āṅgirasa und die Vakras sind als von stumpfer Einsicht zu erkennen. Ihre jeweiligen Bestimmungen sind bereits zuvor, der rechten Reihenfolge nach, dargelegt worden.

Verse 40

एतेष्वेव ग्रहाः सर्वे नक्षत्रेषु समुत्थिताः विवस्वानदितेः पुत्रः सूर्यो वै मुनिसत्तमाः

Aus eben diesen Nakṣatras, so heißt es, gehen alle Grahas hervor. Und Vivasvān—Aditis Sohn—ist wahrlich die Sonne, o Bester der Weisen.

Verse 41

विशाखासु समुत्पन्नो ग्रहाणां प्रथमो ग्रहः त्विषिमान् धर्मपुत्रस्तु सोमो देवो वसुस्तु सः

Im Asterismus Viśākhā geboren, ist der erste unter den Grahas Soma. Strahlend an Glanz heißt es, er sei Dharmas Sohn; und dieser Gott Soma ist wahrlich ein Vasu.

Verse 42

शीतरश्मिः समुत्पन्नः कृत्तिकासु निशाकरः षोडशार्चिर्भृगोः पुत्रः शुक्रः सूर्यादनन्तरम्

Aus den Kṛttikās entstand der Mond, der Nachtbereiter mit kühlen Strahlen. Dann, gleich nach der Sonne, trat Śukra hervor—Bhṛgus Sohn—strahlend in sechzehnfacher Pracht.

Verse 43

ताराग्रहाणां प्रवरस् तिष्ये क्षेत्रे समुत्थितः ग्रहश्चाङ्गिरसः पुत्रो द्वादशार्चिर्बृहस्पतिः

Unter den sternengleichen Grahas ist Bṛhaspati der Vornehmste: Er erhob sich im heiligen Feld von Tiṣya. Er ist ein Graha, Sohn des Aṅgiras, und leuchtet mit zwölf Strahlen—so wird Bṛhaspati verkündet.

Verse 44

फाल्गुनीषु समुत्पन्नः पूर्वाख्यासु जगद्गुरुः नवार्चिर्लोहिताङ्गश् च प्रजापतिसुतो ग्रहः

In den Phālgunī-Asterismen geboren und in den frühen Überlieferungen „Guru der Welt“ genannt, entstand dieser Planet—Navārci, auch Lohitāṅga genannt—als Sohn Prajāpatis und wirkt als Graha, der die verkörperten Wesen unter dem Herrn (Pati) lenkt.

Verse 45

आषाढास्विह पूर्वासु समुत्पन्न इति स्मृतः रेवतीष्वेव सप्तार्चिःस्थाने सौरिः शनैश्चरः

Es wird überliefert, dass in dieser kosmischen Ordnung Śanaiścara, der Langsam-Schreitende—Sauri—im Nakṣatra Pūrvāṣāḍhā geboren wurde; und seine festgesetzte Stätte ist in Revatī, am Ort namens Saptārciḥ (die Sieben Flammen).

Verse 46

सौम्यो बुधो धनिष्ठासु पञ्चार्चिर् उदितो ग्रहः तमोमयो मृत्युसुतः प्रजाक्षयकरः शिखी

Budha (Merkur), von sanftem Wesen, geht in der Mondstation Dhaniṣṭhā mit fünf Strahlen auf. Doch wird er auch als aus Dunkelheit gebildet beschrieben, als Sohn des Mṛtyu (Tod), mit einer Flammenkrone, und als einer, der die Nachkommenschaft schwinden lassen kann; so wird gezeigt, wie die Grahas unter der Herrschaft von Pati (Śiva) zu Werkzeugen werden, durch die die karmischen Fesseln (pāśa) für den Paśu (die verkörperte Seele) heranreifen.

Verse 47

आश्लेषासु समुत्पन्नः सर्वहारी महाग्रहः तथा स्वनामधेयेषु दाक्षायण्यः समुत्थिताः

Im Sternbild Āśleṣā erhob sich ein mächtiger, planetengleicher Bedränger, ein alles raubender Verderber; ebenso traten unter den Sternen, die ihre eigenen Namen tragen, die Dākṣāyaṇīs, die Töchter Dakṣas, als unheilvolle Aufgänge hervor.

Verse 48

तमोवीर्यमयो राहुः प्रकृत्या कृष्णमण्डलः भरणीषु समुत्पन्नो ग्रहश्चन्द्रार्कमर्दनः

Rāhu ist aus der Kraft des tamas gebildet; seiner Natur nach ist er eine dunkle Scheibe. In Bharaṇī geboren, ist er der Graha (der Ergreifer), der Mond und Sonne bedrängt.

Verse 49

एते तारा ग्रहाश्चापि बोद्धव्या भार्गवादयः जन्मनक्षत्रपीडासु यान्ति वैगुण्यतां यतः

Auch diese Sterne und Grahas sind zu erkennen, beginnend mit Bhārgava (Śukra); denn wenn das Geburts-Nakṣatra bedrängt ist, wird ihr Einfluss mangelhaft und bringt Unheilvolles hervor. Darum muss ihr Zustand bekannt sein, um śaivische Sühne- und Heilriten zu vollziehen.

Verse 50

मुच्यते तेन दोषेण ततस्तद्ग्रहभक्तितः सर्वग्रहाणामेतेषाम् आदिरादित्य उच्यते

Durch hingebungsvolle Verehrung eben dieses Graha wird man von dem durch ihn verursachten Makel und Leid befreit. Darum wird unter all diesen himmlischen Grahas Āditya (die Sonne) als der Erste und Vornehmste verkündet.

Verse 51

ताराग्रहाणां शुक्रस्तु केतूनां चापि धूमवान् ध्रुवः किल ग्रहाणां तु विभक्तानां चतुर्दिशम्

Unter den sternhaften Grahas wird Śukra (Venus) als der Vornehmste verkündet; unter den Ketu (Kometen) ist Dhūmavān gleichermaßen der Haupt. Und Dhruva ist wahrlich der feste Regulator der Grahas, indem sie den vier Himmelsrichtungen zugeteilt werden und so die Ordnung der Richtungen gewahrt bleibt.

Verse 52

नक्षत्राणां श्रविष्ठा स्याद् अयनानां तथोत्तरम् वर्षाणां चैव पञ्चानाम् आद्यः संवत्सरः स्मृतः

Unter den Nakṣatras gilt Śraviṣṭhā (Dhaniṣṭhā) als die Vornehmste; unter den Ayanas ist der Nordgang (Uttarāyaṇa) gleichermaßen der höchste. Und unter den fünf Arten der Jahreszählung wird der Saṃvatsara als der erste erinnert — so wird kāla (die Zeit) zur rechten Observanz in Śivas Ordnung eingeteilt.

Verse 53

ऋतूनां शिशिरश्चापि मासानां माघ उच्यते पक्षाणां शुक्लपक्षस्तु तिथीनां प्रतिपत्तथा

Unter den Jahreszeiten wird Śiśira (Spätwinter) als der Vornehmste verkündet; unter den Monaten gilt Māgha als der höchste; unter den Monatshälften ist die Śukla-pakṣa (die helle Hälfte) die beste; und unter den Tithis ist Pratipat (die erste Tithi) gleichermaßen hervorragend.

Verse 54

अहोरात्रविभागानाम् अहश्चादिः प्रकीर्तितः मुहूर्तानां तथैवादिर् मुहूर्तो रुद्रदैवतः

In der Einteilung von Tag und Nacht wird der „Tag“ als der erste gepriesen. Ebenso heißt es, unter den Muhūrtas stehe der erste Muhūrta unter der Herrschaft Rudras als seiner leitenden Gottheit.

Verse 55

क्षणश्चापि निमेषादिः कालः कालविदां वराः श्रवणान्तं धनिष्ठादि युगं स्यात्पञ्चवार्षिकम्

O Bester unter den Kennern der Zeit: Die Einheit namens kṣaṇa, beginnend mit dem nimeṣa und den weiteren Teilen, ist wahrlich die Zeit. Und das Yuga, das mit Dhaniṣṭhā beginnt und bis Śravaṇā reicht, gilt als ein fünfjähriger Zyklus.

Verse 56

भानोर्गतिविशेषेण चक्रवत्परिवर्तते दिवाकरः स्मृतस्तस्मात् कालकृद्विभुरीश्वरः

Wegen des besonderen Laufs der Sonne dreht sie sich wie ein Rad. Darum wird sie als „Divākara“, der Schöpfer des Tages, in Erinnerung gehalten; und durch sie ist der allgegenwärtige Herr, der höchste Īśvara, der eigentliche Urheber der Zeit (Kāla).

Verse 57

चतुर्विधानां भूतानां प्रवर्तकनिवर्तकः तस्यापि भगवान् रुद्रः साक्षाद्देवः प्रवर्तकः

Für die vier Arten von Wesen ist Er der, der sie in Tätigkeit setzt, und auch der, der sie zügelt. Und selbst über diesem lenkenden Prinzip ist Bhagavān Rudra der unmittelbare göttliche Antreiber — der offenbarte Deva, der jede Bewegung einleitet.

Verse 58

इत्येष ज्योतिषामेवं संनिवेशो ऽर्थनिश्चयः लोकसंव्यवहारार्थं महादेवेन निर्मितः

So wurde diese geordnete Anordnung der himmlischen Leuchten und die Festlegung ihrer Wirkungen von Mahādeva zum Zweck der weltlichen Ordnung und des rechten Lebensvollzugs geschaffen.

Verse 59

बुद्धिपूर्वं भगवता कल्पादौ सम्प्रवर्तितः स आश्रयो ऽभिमानी च सर्वस्य ज्योतिरात्मकः

Zu Beginn des Kalpa ließ der erhabene Herr zuerst Buddhi, die kosmische Intelligenz, hervortreten. Danach erscheint das Prinzip, das zur Stütze von allem wird, das die „Ichheit“ (abhimāna) annimmt und als lichtvolle Essenz (jyotis) alles durchdringt.

Verse 60

एकरूपप्रधानस्य परिणामो ऽयमद्भुतः नैष शक्यः प्रसंख्यातुं याथातथ्येन केनचित्

Diese wunderbare Erscheinung ist die Wandlung (pariṇāma) des Pradhāna, das von einer einzigen, undifferenzierten Gestalt ist. Niemand vermag sie genau so aufzuzählen, wie sie in Wahrheit ist.

Verse 61

गतागतं मनुष्येण ज्योतिषां मांसचक्षुषा आगमादनुमानाच्च प्रत्यक्षादुपपत्तितः

Das Kommen und Gehen der Himmelslichter kann der Mensch mit dem fleischlichen Auge nicht vollständig erfassen. Es ist zu erkennen durch Āgama (maßgebliche Offenbarung), durch Schlussfolgerung, durch unmittelbare Wahrnehmung (wo möglich) und durch begründeten Nachweis.

Verse 62

परीक्ष्य निपुणं बुद्ध्या श्रद्धातव्यं विपश्चिता चक्षुः शास्त्रं जलं लेख्यं गणितं मुनिसत्तमाः

O Bester der Weisen, der Verständige soll erst nach sorgfältiger Prüfung mit scharfem Verstand Vertrauen fassen. Für den Unterscheidenden sind die Wissenschaft des Auges (direktes Sehen), die Wasserprobe, die schriftliche Aufzeichnung und die Berechnung die Mittel zur Bestätigung der Wahrheit.

Verse 63

पञ्चैते हेतवो ज्ञेया ज्योतिर्मानविनिर्णये

Zur Bestimmung der wahren Maße und Berechnungen der Himmelslichter (jyotis) sind diese fünf Ursachen zu kennen.