Adhyaya 5

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) चतुर्थो ऽध्यायः व्यास उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् योगिनां परमेश्वरः / ननर्त परमं भावमैश्वरं संप्रदर्शयन्

So endet im Śrī Kūrma Purāṇa, in der Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā, im späteren Teil, innerhalb der Īśvara-gītā, das vierte Kapitel. Vyāsa sprach: Nachdem der erhabene Bhagavān—Parameśvara, der höchste Herr der Yogins—dies gesagt hatte, tanzte er den göttlichen Tanz und offenbarte den höchsten, souveränen Zustand der Herrschaft.

Verse 2

तं ते ददृशुरीशानं तेजसां परमं निधिम् / नृत्यमानं महादेवं विष्णुना गगने ऽमले

Dort erblickten sie Īśāna—Mahādeva, den höchsten Schatz aller Strahlenpracht—tanzend im makellosen Himmel, während Viṣṇu an seiner Seite gegenwärtig war.

Verse 3

यं विदुर्योगतत्त्वज्ञा योगिनो यतमानसाः / तमीशं सर्वभूतानामाकशे ददृशुः किल

Den Herrn, den die Yogins—Kenner des wahren Prinzips des Yoga, mit völlig gezügeltem Geist—verwirklichen: eben diesen Īśvara, den Lenker aller Wesen, sahen sie wahrhaftig am Himmel.

Verse 4

यस्य मायामयं सर्वं येनेदं प्रेर्यते जगत् / नृत्यमानः स्वयं विप्रैर्विश्वेशः खलु दृश्यते

Er, dem all dies als Erscheinung der Māyā gehört und durch den das ganze Weltall in Bewegung gesetzt wird—Viśveśvara, der Herr des Kosmos—wird von den brahmanischen Weisen wahrhaftig als selbst tanzend geschaut.

Verse 5

यत् पादपङ्कजं स्मृत्वा पुरुषो ऽज्ञानजं भयम् / जहति नृत्यमानं तं भूतेशं ददृशुः किल

Wer an den Lotos seiner Füße denkt, wirft die aus Unwissen geborene Furcht ab; wahrlich, sie erblickten Bhūteśa (Śiva), den Herrn der Wesen, tanzend.

Verse 6

यं विनिद्रा जितश्वासाः शान्ता भक्तिसमन्विताः / ज्योतिर्मयं प्रपश्यन्ति स योगी दृश्यते किल

Den, den die Yogis—schlaflos, den Atem bezwingend, still und von Bhakti erfüllt—als Gestalt reinen Lichtes schauen: der wird wahrlich als wahrer Yogin erkannt.

Verse 7

यो ऽज्ञानान्मोचयेत् क्षिप्रं प्रसन्नो भक्तवत्सलः / तमेव मोचकं रुद्रमाकाशे ददृशुः परम्

Der, der gütig und den Bhaktas zugetan, rasch aus Unwissenheit befreit—ihn allein sahen sie am Himmel als Rudra, den höchsten Befreier.

Verse 8

सहस्रशिरसं देवं सहस्रचरणाकृतिम् / सहस्रबाहुं जटिलं चन्द्रार्धकृतशेखरम्

Ich betrachte jenen göttlichen Herrn—tausendhäuptig, in der Gestalt tausendfacher Füße, tausendarmig, mit Jata-Haar, gekrönt von der Halbmondsichel.

Verse 9

वसानं चर्म वैयाघ्रं शूलासक्तमहाकरम् / दण्डपाणिं त्रयीनेत्रं सूर्यसोमाग्निलोचनम्

In Tigerfell gekleidet, von gewaltiger Gestalt, den Dreizack an sich getragen, den Stab in der Hand—dreiaugig, dessen Augen Sonne, Mond und Feuer sind.

Verse 10

ब्रह्माण्डं तेजसा स्वेन सर्वमावृत्य च स्थितम् / दंष्ट्राकरालं दुर्धर्षं सूर्यकोटिसमप्रभम्

Mit seinem eigenen Glanz durchdrang und umhüllte er das ganze Brahmāṇḍa und stand dort—schrecklich mit hervortretenden Fangzähnen, unbezwingbar, strahlend wie der Glanz von zehn Millionen Sonnen.

Verse 11

अण्डस्थं चाण्डबाह्यस्थं बाह्यमभ्यन्तरं परम् / सृजन्तमनलज्वालं दहन्तमखिलं जगत् / नृत्यन्तं ददृशुर्देवं विश्वकर्माणमीश्वरम्

Sie erblickten den Deva—Īśvara, Viśvakarman—der im kosmischen Ei weilt und auch jenseits davon: den Höchsten, zugleich außen und innen; der flammende Feuerzungen hervorbringt und doch das ganze Weltall verzehrt; und der als Herr aller Kunstfertigkeit und Schöpfung in souveräner Macht tanzt.

Verse 12

महादेवं महायोगं देवानामपि दैवतम् / पशूनां पतिमीशानं ज्योतिषां ज्योतिरव्ययम्

Ich verneige mich vor Mahādeva—dem Großen Yogi, der selbst den Göttern Gottheit ist; vor Īśāna, dem Herrn aller Wesen, Paśupati, dem Meister der Geschöpfe; und vor dem unvergänglichen Licht, dem Licht aller Lichter.

Verse 13

पिनाकिनं विशालाक्षं भेषजं भवरोगिणाम् / कालात्मानं कालकालं देवदेवं महेश्वरम्

Ich verneige mich vor Mahēśvara—dem Träger des Pināka-Bogens, dem weitblickenden Herrn—dem Heilmittel für jene, die an der Krankheit des weltlichen Werdens leiden; Er ist die Zeit selbst, der Bezwinger der Zeit (Kālakāla), der Gott der Götter.

Verse 14

उमापतिं विरूपाक्षं योगानन्दमयं परम् / ज्ञानवैराग्यनिलयं ज्ञानयोगं सनातनम्

Ich verehre den Herrn Umās, den dreiaugigen Virūpākṣa—den Höchsten, erfüllt von der Wonne des Yoga; die Wohnstatt von Erkenntnis und Entsagung; den ewigen Yoga der Weisheit selbst.

Verse 15

शाश्वतैश्वर्यविभवं धर्माधारं दुरासदम् / महेन्द्रोपेन्द्रनमितं महर्षिगणवन्दितम्

Seine Majestät ist die Offenbarung ewiger Souveränität; Er ist die Stütze des Dharma; unangreifbar—vor Ihm verneigen sich Mahendra (Indra) und Upendra (Viṣṇu); und Scharen großer Rishis preisen Ihn ehrfürchtig.

Verse 16

आधारं सर्वशक्तीनां महायोगेश्वरेश्वरम् / योगिनां परमं ब्रह्म योगिनां योगवन्दितम् / योगिनां हृदि तिष्ठन्तं योगमायासमावृतम्

Er ist der Grund aller Kräfte, der Herr der großen Yogins und der höchste Souverän der yogischen Meisterschaft. Für die Yogins ist er das höchste Brahman—verehrt durch Yoga selbst. Im Herzen der Yogins wohnend, bleibt er durch seine eigene Yogamāyā verhüllt.

Verse 17

क्षणेन जगतो योनिं नारायणमनामयम् / ईश्वरेणैकतापन्नमपश्यन् ब्रह्मवादिनः

In einem Augenblick erblickten die Brahman verkündenden Seher Nārāyaṇa—makellos und frei von Leid—den Schoß des Universums, erkannt als wesenseins mit Īśvara.

Verse 18

दृष्ट्वा तदैश्वरं रूपं रुद्रनारायणात्मकम् / कृतार्थं मेनिरे सन्तः स्वात्मानं ब्रह्मवादिनः

Als sie jene souveräne göttliche Gestalt erblickten, deren Wesen Rudra und Nārāyaṇa in Einheit war, fühlten die heiligen Weisen—Lehrer des Brahman—ihr eigenes Selbst erfüllt, als wäre ihr Ziel vollbracht.

Verse 19

सनत्कुमारः सनको भृगुश्च सनातनश्चैव सनन्दनश्च / रुद्रो ऽङ्गिरा वामदेवाथ शुक्रो महर्षिरत्रिः कपिलो मरीचिः

Sanatkumāra und Sanaka, Bhṛgu, ebenso Sanātana und Sanandana; Rudra, Aṅgiras, Vāmadeva und Śukra; der große Weise Atri, Kapila und Marīci—diese werden unter die verehrungswürdigen Seher gezählt.

Verse 20

दृष्ट्वाथ रुद्रं जगदीशितारं तं पद्मनाभाश्रितवामभागम् / ध्यात्वा हृदिस्थं प्रणिपत्य मूर्ध्ना बद्ध्वाञ्जलिं स्वेषु शिरःसु भूयः

Dann erblickten sie Rudra, den Weltenherrscher, dessen linke Seite von Padmanābha (Viṣṇu) gestützt war. Ihn als im Herzen wohnend betrachtend, verneigten sie sich mit dem Haupt; und erneut legten sie die gefalteten Hände im Añjali auf ihre eigenen Häupter in Ehrfurcht.

Verse 21

ओङ्कारमुच्चार्य विलोक्य देवम् अन्तःशरीरे निहितं गुहायाम् / समस्तुवन् ब्रह्ममयैर्वचोभिर् आनन्दपूर्णायतमानसास्ते

Nachdem sie die Silbe Oṃ ausgesprochen und das Göttliche geschaut hatten—verborgen im inneren Leib, in der Höhle des Herzens—priesen sie Ihn mit Worten, die von Brahman erfüllt sind; und ihr Geist weitete sich, ganz von Seligkeit durchtränkt.

Verse 22

मुनय ऊचुः त्वामेकमीशं पुरुषं पुराणं प्राणेश्वरं रुद्रमनन्तयोगम् / नमाम सर्वे हृदि सन्निविष्टं प्रचेतसं ब्रह्ममयं पवित्रम्

Die Weisen sprachen: Du allein bist der eine Ishvara, der uralte Purusha, Herr des Lebensatems, Rudra mit unendlichem Yoga. Wir alle verneigen uns vor dem reinen Bewusstsein, das im Herzen wohnt—Pracetas, die Wachheit selbst—Brahman-wesenhaft und heiligend.

Verse 23

त्वां पश्यन्ति मुनयो ब्रह्मयोनिं दान्ताः शान्ता विमलं रुक्मवर्णम् / ध्यात्वात्मस्थमचलं स्वे शरीरे कविं परेभ्यः परमं तत्परं च

Die Weisen—selbstbezähmt und still—schauen Dich, Schoß und Ursprung Brahmans: makellos, von goldenem Glanz. Indem sie Dich als den inneren Atman meditieren, unbewegt im eigenen Leib, erkennen sie Dich als Kavi, den Seher-Dichter, als den Höchsten jenseits aller und als das letzte, höchste Ziel selbst.

Verse 24

त्वत्तः प्रसूता जगतः प्रसूतिः सर्वात्मभूस्त्वं परमाणुभूतः / अणोरणीयान् महतो महीयां- स्त्वामेव सर्वं प्रवदन्ति सन्तः

Aus Dir entspringt das Entspringen des Universums selbst. Du bist der Atman aller, gegenwärtig sogar als das feinste Atom. Kleiner als das Kleinste und größer als das Größte—so verkünden die Weisen: Du allein bist alles.

Verse 25

हिरण्यगर्भो जगदन्तरात्मा त्वत्तो ऽधिजातः पुरुषः पुराणः / संजायमानो भवता विसृष्टो यथाविधानं सकलं ससर्ज

Hiraṇyagarbha—der innere Atman im Weltall—ging aus Dir hervor, dem uralten Purusha. Von Dir ins Sein gesetzt und ausgesandt, gestaltete er daraufhin die ganze Schöpfung gemäß der festgelegten Ordnung.

Verse 26

त्वत्तो वेदाः सकलाः संप्रसूता- स्त्वय्येवान्ते संस्थितिं ते लभन्ते / पश्यामस्त्वां जगतो हेतुभूतं नृत्यन्तं स्वे हृदये सन्निविष्टम्

Aus Dir gehen alle Veden in ihrer Fülle hervor; und am Ende finden sie allein in Dir ihre letzte Ruhestätte. Wir schauen Dich als Ursache des Weltalls—tanzend in Deiner Līlā und doch im eigenen Herzen wohnend.

Verse 27

त्वयैवेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रं मायावी त्वं जगतामेकनाथः / नमामस्त्वां शरणं संप्रपन्ना योगात्मानं चित्पतिं दिव्यनृत्यम्

Durch Dich allein wird das Brahmā-Rad—der kreisende Zyklus der Schöpfung—in Bewegung gesetzt. Du, der Māyā lenkt, bist der eine Herr aller Welten. Wir verneigen uns vor Dir, zu Dir geflohen—Du, dessen Wesen Yoga ist, Citpati, Herr des Bewusstseins, der göttliche Tänzer.

Verse 28

पश्यामस्त्वां परमाकाशमध्ये नृत्यन्तं ते महिमानं स्मरामः / सर्वात्मानं बहुधा सन्निविष्टं ब्रह्मानन्दमनुभूयानुभूय

Wir schauen Dich im höchsten inneren Raum, wo Deine Herrlichkeit gleichsam „tanzt“; und wir gedenken ihrer immer wieder. Du bist das Selbst aller, auf vielerlei Weise in allen Wesen gegenwärtig—immer wieder erfahren wir die Wonne Brahmans.

Verse 29

ओङ्कारस्ते वाचको मुक्तिबीजं त्वमक्षरं प्रकृतौ गूढरूपम् / तत्त्वां सत्यं प्रवदन्तीह सन्तः स्वयंप्रभं भवतो यत्प्रकाशम्

Oṃ ist Dein Namenszeichen, der Same der Befreiung. Du bist das Unvergängliche (Akṣara), dessen Gestalt in der Prakṛti verborgen liegt. Hier verkünden die verwirklichten Heiligen Dich als das Wirkliche—selbstleuchtend—durch dessen Strahlkraft alles erglänzt.

Verse 30

स्तुवन्ति त्वां सततं सर्ववेदा नमन्ति त्वामृषयः क्षीणदोषाः / शान्तात्मानः सत्यसंधा वरिष्ठं विशन्ति त्वां यतयो ब्रह्मनिष्ठाः

Alle Veden preisen Dich unablässig; die ṛṣi, deren Makel verzehrt sind, verneigen sich vor Dir. Die Friedvollen, im Wahren fest gegründet, gehen in Dich ein—in den Höchsten—die disziplinierten Asketen (yati), die in Brahman verankert sind.

Verse 31

एको वेदो बहुशाखो ह्यनन्तस् त्वामेवैकं बोधयत्येकरूपम् / वेद्यं त्वां शरणं ये प्रपन्ना- स्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्

Der Veda ist einer, obgleich er unzählige Zweige hat; doch lehrt er allein Dich — den Einen, von einer einzigen Wesensnatur. Wer Dich als höchstes Erkennbares erkennt und bei Dir Zuflucht nimmt, erlangt ewigen Frieden; nicht so die anderen.

Verse 32

भवानीशो ऽनादिमांस्तेजोराशिर् ब्रह्मा विश्वं परमेष्ठी वरिष्ठः / स्वात्मानन्दमनुभूयाधिशेते स्वयं ज्योतिरचलो नित्यमुक्तः

Er ist Bhavānīs Herr (Śiva), anfangslos, ein Inbegriff von Glanz—Brahmā, das Universum selbst, der höchste Ordner, der Vortrefflichste. In der Wonne des Selbst verwirklicht, ruht er in sich selbst—selbstleuchtend, unbewegt und ewig frei.

Verse 33

एको रुद्रस्त्वं करोषीह विश्वं त्वं पालयस्यखिलं विश्वरूपः / त्वामेवान्ते निलयं विन्दतीदं नमामस्त्वां शरणं संप्रपन्नाः

Du allein bist Rudra; hier bringst du das Universum hervor, und in universaler Gestalt beschützt du die ganze Schöpfung. Am Ende findet diese Welt ihre Ruhestätte allein in dir. Wir verneigen uns vor dir — wir haben bei dir Zuflucht genommen.

Verse 34

त्वामेकमाहुः कविमेकरुद्रं प्राणं बृहन्तं हरिमग्निमीशम् / इन्द्रं मृत्युमनिलं चेकितानं धातारमादित्यमनेकरूपम्

Dich allein verkündet man als den einen Weisen, den einen Rudra; als Lebenshauch, den Weiten, Hari, Agni und den Herrn. Du bist Indra, Tod und Wind; die allwissende Intelligenz; Dhātṛ, der Träger, und Āditya, die Sonne — der Eine, der in unzähligen Gestalten erscheint.

Verse 35

त्वमक्षरं परमं वेदितव्यं त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम् / त्वमव्ययः शाश्वतधर्मगोप्ता सनातनस्त्वं पुरुषोत्तमो ऽसि

Du bist das Unvergängliche (Akṣara), das Höchste und wahrhaft Erkennbare. Du bist die höchste Zuflucht und die letzte Bergstatt dieses ganzen Universums. Du bist der Unwandelbare, Hüter des ewigen Dharma; du bist der Uralte ohne Anfang — wahrlich, du bist Puruṣottama, die höchste Person.

Verse 36

त्वमेव विष्णुश्चतुराननस्त्वं त्वमेव रुद्रो भगवानधीशः / त्वं विश्वनाभिः प्रकृतिः प्रतिष्ठा सर्वेश्वरस्त्वं परमेश्वरो ऽसि

Du allein bist Viṣṇu; du bist Brahmā mit den vier Antlitzen. Du allein bist Rudra — der selige Herr, der höchste Lenker. Du bist der Nabel des Universums, der Grund der Prakṛti und ihre Stütze. Du bist der Herr über alles; wahrlich, du bist Paramêśvara, der höchste Herr.

Verse 37

त्वामेकमाहुः पुरुषं पुराण- मादित्यवर्णं तमसः परस्तात् / चिन्मात्रमव्यक्तमचिन्त्यरूपं खं ब्रह्म शून्यं प्रकृतिं निर्गुणं च

Dich allein verkünden sie als den uranfänglichen Puruṣa — sonnengleich strahlend, jenseits der Finsternis der Unwissenheit. Du bist reines Bewusstsein selbst: unmanifest, in Gestalt unvorstellbar. Man nennt dich auch „Raum“, „Brahman“, „die Leere“, „Prakṛti“ und „Nirguṇa“ (jenseits aller Eigenschaften).

Verse 38

यदन्तरा सर्वमिदं विभाति यदव्ययं निर्मलमेकरूपम् / किमप्यचिन्त्यं तव रूपमेतत् तदन्तरा यत्प्रतिभाति तत्त्वम्

Das, in dem dieses ganze Universum erstrahlt — unvergänglich, makellos rein, von einer einzigen ungeteilten Gestalt — das ist Deine Form, wahrhaft unbegreiflich. Außer Dem gibt es keine Wirklichkeit, die als Wahrheit aufleuchten könnte.

Verse 39

योगेश्वरं रुद्रमनन्तशक्तिं परायणं ब्रह्मतनुं पवित्रम् / नमाम सर्वे शरणार्थिनस्त्वां प्रसीद भूताधिपते महेश

Wir verneigen uns vor Rudra, dem Herrn des Yoga, von unendlicher Macht — unserer höchsten Zuflucht — dessen Leib Brahman selbst ist, der Reine. Wir alle, die wir Schutz suchen, beugen uns vor Dir; sei gnädig, o Mahādeva, Herr der Wesen.

Verse 40

त्वत्पादपद्मस्मरणादशेष- संसारबीजं विलयं प्रयाति / मनो नियम्य प्रणिधाय कायं प्रसादयामो वयमेकमीशम्

Durch das Gedenken an Deine Lotosfüße vergeht der ganze Same der Verstrickung im Saṃsāra. Den Geist zügelnd und den Leib in hingebungsvoller Sammlung fest gründend, suchen wir den einen Herrn allein zu besänftigen, um Dein Prasāda zu empfangen.

Verse 41

नमो भवायास्तु भवोद्भवाय कालाय सर्वाय हराय तुभ्यम् / नमो ऽस्तु रुद्राय कपर्दिने ते नमो ऽग्नये देव नमः शिवाय

Ehrerbietung Dir als Bhava; Ehrerbietung dem Ursprung, aus dem die Wesen hervorgehen; der Zeit selbst; dem All; und Hara, dem Entferner. Ehrerbietung Dir als Rudra, dem Herrn mit verfilzten Locken; Ehrerbietung Dir als Agni, o Deva—Ehrerbietung immer wieder Śiva.

Verse 42

ततः स भगवान् देवः कपर्दी वृषवाहनः / संहृत्य परमं रूपं प्रकृतिस्थो ऽभवद् भवः

Dann zog jener selige Herr—mit verfilzten Locken, auf dem Stier reitend—Seine höchste (transzendente) Gestalt zurück und wurde in der Prakṛti gegründet; so verweilte Bhava (Śiva) in Seinem natürlichen, immanenten Zustand.

Verse 43

ते भवं भूतभव्येशं पूर्ववत् समवस्थितम् / दृष्ट्वा नारायणं देवं विस्मिता वाक्यमब्रुवन्

Als sie Nārāyaṇa—den göttlichen Herrn—als Bhava (Śiva) stehen sahen, den Meister von Vergangenheit und Zukunft, wie zuvor, gerieten sie in Staunen und sprachen diese Worte.

Verse 44

भगवन् भूतभव्येश गोवृषाङ्कितशासन / दृष्ट्वा ते परमं रूपं निर्वृताः स्म सनातन

O Bhagavān, Herr über Vergangenheit und Zukunft, dessen Gebot durch Kuh und Stier gekennzeichnet ist—da wir Deine höchste Gestalt geschaut haben, sind wir völlig befriedet und erfüllt, o Ewiger.

Verse 45

भवत्प्रसादादमले परस्मिन् परमेश्वरे / अस्माकं जायते भक्तिस्त्वय्येवाव्यभिचारिणी

Durch Deine Gnade, o makelloser höchster Herr, Parameśvara, erwacht in uns eine unerschütterliche Hingabe, allein auf Dich gerichtet und niemals anderswohin abirrend.

Verse 46

इदानीं श्रोतुमिच्छामो माहात्म्यं तव शङ्कर / भूयो ऽपि तव यन्नित्यं याथात्म्यं परमेष्ठिनः

Nun wünschen wir, deine Größe zu vernehmen, o Śaṅkara; und wiederum deine ewige, wahre Wesensnatur — die Wirklichkeit des höchsten Herrn, Parameṣṭhin.

Verse 47

स तेषां वाक्यमाकर्ण्य योगिनां योगसिद्धिदः / प्राहः गम्भीरया वाचा समालोक्य च माधवम्

Als er die Worte jener Yogins vernommen hatte, sprach der Spender der Yoga-Vollkommenheiten mit tiefer, feierlicher Stimme; und alle blickten auf Mādhava (den Herrn).