Adhyaya 28

Verse 1

इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे सप्तविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् / साधयन्ति नरा नित्यं तमसा व्याकुलीकृताः

So endet das siebenundzwanzigste Kapitel des ersten Teils des Śrī Kūrma‑Purāṇa in der Ṣaṭsāhasrī‑Saṃhitā. Vyāsa sprach: Im Zeitalter Tiṣya (Kali) verfolgen die Menschen, von tamas verdunkelt und aufgewühlt, unablässig Trug, Neid und sogar das Verletzen oder Töten von Asketen (tapasvin).

Verse 2

कलौ प्रमारको रोगः सततं क्षुद् भयं तथा / अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

Im Kali‑Zeitalter werden tödliche Seuchen wüten; beständige Furcht vor Hunger wird herrschen, ebenso schreckliche Furcht vor Dürre; und die Länder werden in Unordnung und Umkehr geraten.

Verse 3

अधार्मिका अनाचारा महाकोपाल्पचेतसः / अनृतं वदन्ति ते लुब्धास्तिष्ये जाताः सुदुः प्रजाः

Im Zeitalter Tiṣya (Kali) werden die Menschen zutiefst elend geboren—ohne Dharma, ohne rechte Lebensführung, zu großem Zorn schnell entflammt und von geringem Verstand. Von Gier getrieben, reden sie Unwahrheit.

Verse 4

दुरिष्टैर्दुरधीतैश्च दुराचारैर्दुरागमैः / विप्राणां कर्मदोषैश्च प्रजानां जायते भयम्

Aus fehlerhaften Riten, verirrtem Studium, verdorbener Lebensführung und verkehrten Lehren — zusammen mit den rituellen und sittlichen Verfehlungen der Brahmanen — entsteht Furcht unter den Menschen.

Verse 5

नाधीयते कलौ वेदान् न यजन्ति द्विजातयः / यजन्त्यन्यायतो वेदान् पठन्ते चाल्पबुद्धयः

Im Kali-Zeitalter werden die Veden nicht rechtmäßig studiert, und die Zweimalgeborenen vollziehen keine heiligen Opfer. Stattdessen rezitieren Menschen von geringem Verstand die Veden und verrichten die Riten auf ungerechte Weise, entgegen Regel und Überlieferung.

Verse 6

शूद्राणां मन्त्रयौनैश्च संबन्धो ब्राह्मणैः सह / भविष्यति कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः

In jenem Kali-Zeitalter werden Śūdras Verbindungen mit Brahmanen eingehen — durch Mantra-Riten wie auch durch geschlechtliche Beziehungen — und mit ihnen Lager, Sitz und Speise teilen.

Verse 7

राजानः सूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति च / भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायेते नरेश्वर

O Herr der Menschen, die Könige werden von śūdra-gleichem Verhalten beherrscht sein und die Brahmanen bedrängen; aus solcher Unordnung entstehen die Sünden der Embryonentötung und der Tötung von Helden (gerechten Kriegern).

Verse 8

स्नानं होमं जपं दानं देवतानां तथार्ऽचनम् / अन्यानि चैव कर्माणि न कुर्वन्ति द्विजातयः

Rituelles Bad, Feueropfer (homa), Mantra-Rezitation (japa), Spenden und die Verehrung der Gottheiten — diese und die übrigen vorgeschriebenen Handlungen — werden von den Zweimalgeborenen nicht mehr recht ausgeführt.

Verse 9

विनिन्दन्ति महादेवं ब्राह्मणान् पुरुषोत्तमम् / आम्नायधर्मशास्त्राणि पुराणानि कलौ युगे

Im Kali-Zeitalter schmähen die Menschen Mahādeva (Śiva), die Brāhmaṇas und Puruṣottama (den höchsten Herrn); ebenso verachten sie die heilig überlieferten Traditionen, die Dharma-Śāstras und die Purāṇas.

Verse 10

कुर्वन्त्यवेददृष्टानि कर्माणि विविधानि तु / स्वधर्मे ऽभिरुचिर्नैव ब्राह्मणानां प्रिजायते

Sie verrichten vielerlei Handlungen, die von den Veden nicht gebilligt sind; so entsteht selbst unter den Brāhmaṇas keine echte Neigung zu ihrer eigenen heiligen Pflicht (Svadharma).

Verse 11

कुशीलचर्याः पाषण्डैर्वृथारूपैः समावृताः / बहुयाचनको लोको भविष्यति परस्परम्

Die Menschen werden von niederem Wandel und von hohlen, ketzerischen Scheingestalten überdeckt sein; die Gesellschaft wird zu einem ständigen gegenseitigen Betteln werden.

Verse 12

अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः / प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे

Im Kali-Zeitalter werden die Landstriche von «beißenden» Schmerzen heimgesucht; die Kreuzwege werden vom «Dreizack Śivas» gezeichnet sein; und Frauen werden von Schmerzen des Haares gequält — solche Zustände entstehen in der Kali-Yuga.

Verse 13

शुक्लदन्ताजिनाख्याश्च मुण्डाः काषायवाससः / शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते

Wenn das Ende des Zeitalters naht, werden Śūdras die Ausübung des «Dharma» an sich nehmen: mit weißen Zähnen prahlend, sich «Fellträger» nennend, kahlgeschoren und in ockerfarbenen Gewändern (kaṣāya).

Verse 14

शस्यचौरा भविष्यन्ति तथा चैलाभिमर्षिणः / चौराश्चौरस्य हर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः

Es wird Diebe geben, die die noch stehende Saat stehlen, und ebenso solche, die Gewänder entreißen. Diebe werden Diebe berauben; und ein Räuber wird von einem anderen beraubt—Raub, der Raub verschlingt.

Verse 15

दुः खप्रचुरताल्पायुर्देहोत्सादः सरोगता / अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम्

Im Kali-Zeitalter, weil die Wesen sich heftig an Adharma klammern, gilt es als tamasischer Zustand—reich an Leid, von kurzer Lebensspanne, mit Verfall des Körpers und allgegenwärtiger Krankheit.

Verse 16

काषायिणो ऽथ निर्ग्रन्थास्तथा कापालिकाश्च ये / वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे

Dann wird es solche geben, die nur das ockerfarbene Gewand tragen; die sogenannten ‘Nirgrantha’ (von Fesseln frei); und die Kāpālika-Asketen, die Schädel tragen. Andere handeln gar mit dem Veda, und manche verkaufen Pilgerfahrten zu den Tīrthas—und machen aus heiliger Pflicht ein Geschäft.

Verse 17

आसनस्थान् द्विजान् दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः / ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश्च शूद्रा राजोपजीविनः

Wenn die Unverständigen die Dvija auf Ehrenplätzen sitzen sehen, stehen sie nicht aus Respekt auf. Und Śūdras, die vom Dienst an Königen leben, schlagen sogar die Dvijendra, die Vornehmsten unter den Dvija.

Verse 18

उच्चासनस्थाः शूद्रास्तु द्विजमध्ये परन्तप / ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालबलेन तु

Im Kali-Zeitalter, o Feindbezwinger, werden sogar Śūdras auf hohen Sitzen inmitten der Dvija Platz nehmen. Doch der König, der erkennt, dass dies von der überwältigenden Macht der Zeit (Kāla) getrieben ist, greift nicht zur Gewalt.

Verse 19

पुष्पैश्च हसितैश्चैव तथान्यैर्मङ्गलैर्द्विजाः / शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभग्यबलान्विताः

Manche Zweimalgeborene, von geringer Gelehrsamkeit, spärlichem Glück und schwacher Unterscheidungskraft, bringen sogar Śūdras ehrerbietige Verehrung dar – mit Blumen, Lachen und anderen vermeintlich glückverheißenden Gesten.

Verse 20

न प्रेक्षन्ते ऽर्चितांश्चापि शूद्रा द्विजवरान् नृप / सेवावसरमालोक्य द्वारि तिष्ठन्ति च द्विजाः

O König, selbst wenn die Besten der Zweimalgeborenen gebührend geehrt worden sind, schenken die Śūdras ihnen keine rechte Beachtung; und die Zweimalgeborenen stehen, nach einer Gelegenheit zum Dienst ausschauend, an der Tür und warten.

Verse 21

वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ

Im Kali-Zeitalter werden Brahmanen, die vom Unterhalt der Śūdras leben, sich um die Orte scharen, wo die Fahrzeuge stehen; dort werden sie den Śūdras dienen und sie mit schmeichelnden Lobreden preisen.

Verse 22

अध्यापयन्ति वै वेदाञ् शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / पठन्ति वैदिकान् मन्त्रान् नास्तिक्यं घोरमाश्रिताः

Diejenigen, die vom Dienst an Śūdras leben, werden sogar den Śūdras die Veden lehren; und sie werden vedische Mantras rezitieren, während sie in einem schrecklichen Unglauben (nāstikya) Zuflucht genommen haben.

Verse 23

तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः / यतयश्च भविष्यन्ति शतशो ऽथ सहस्त्रशः

O Bester der Zweimalgeborenen, es wird Brahmanen geben, die die Früchte von Askese und Opfer verkaufen; und auch Yatis, Asketen, werden entstehen – zu Hunderten, ja zu Tausenden.

Verse 24

नाशयन्ति ह्यधीतानि नाधिगच्छन्ति चानघ / गायन्ति लौकिकैर्गानैर्दैवतानि नराधिप

O Makelloser, sie verderben sogar das, was sie gelernt haben, und gelangen zu keiner wahren Erkenntnis; o König, sie besingen die Gottheiten nur mit weltlichen Liedern.

Verse 25

वामपाशुपताचारास्तथा वै पाञ्चरात्रिकाः / भविष्यन्ति कलौ तस्मिन् ब्राह्मणाः क्षत्रियास्तथा

In jenem Kali-Zeitalter werden Brahmanen und Kshatriyas aufkommen, die den Praktiken der linksgerichteten Pāśupata-Disziplin folgen; ebenso wird es Anhänger der Pāñcarātra-Tradition geben.

Verse 26

ज्ञानकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते / कीटमूषकसर्पाश्च धर्षयिष्यन्ति मानवान्

Wenn die Welt sich sowohl von wahrer Erkenntnis als auch von rechtem Handeln abwendet und in Trägheit versinkt, werden selbst Plagen — Würmer, Ratten und Schlangen — die Menschen bedrängen und überwältigen.

Verse 27

कुर्वान्ति चावताराणि ब्राह्मणानां कुलेषु वै / दधीचशापनिर्दग्धाः पुरा दक्षाध्वरे द्विजाः

Wahrlich, sie nehmen als Inkarnationen Geburt in den Familien der Brahmanen; einst, beim Opfer Dakṣas, wurden jene Zweimalgeborenen durch den Fluch Dadhīcas versengt.

Verse 28

निन्दन्ति च महादेवं तमसाविष्टचेतसः / वृथा धर्मं चरिष्यन्ति कलौ तस्मिन् युगान्तिके

In jenem Kali-Zeitalter, nahe dem Ende des Yuga, werden Menschen, deren Geist von Dunkelheit ergriffen ist, Mahādeva schmähen; und sie werden Dharma vergeblich üben — nur äußerliche Form, ohne innere Wahrheit.

Verse 29

ये चान्ये शापनिर्दग्धा गौतमस्य महात्मनः / सर्वे ते च भविष्यन्ति ब्राह्मणाद्याः स्वजातिषु

Und auch jene anderen, die durch den Fluch des großherzigen Weisen Gautama versengt wurden—sie alle werden wiederum in ihren jeweiligen eigenen Gemeinschaften wiedergeboren werden, beginnend mit den Brāhmaṇas.

Verse 30

विनिन्दन्ति हृषीकेशं ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिनः / वेदबाह्यव्रताचारा दुराचारा वृथाश्रमाः

Sie schmähen Hṛṣīkeśa (den Herrn der Sinne) und die Brāhmaṇas, die Brahman verkünden; indem sie Gelübde und Observanzen außerhalb der Veden annehmen, sind sie von verdorbener Lebensführung—Asketen nur dem Namen nach, ihr Āśrama-Leben ist vergeblich.

Verse 31

मोहयन्ति जनान् सर्वान् दर्शयित्वा फलानि च / तमसाविष्टमनसो वैडालवृत्तिकाधमाः

Sie betören alle Menschen, indem sie vermeintliche „Früchte“ als Beweis vorzeigen; diese Niedrigsten—deren Geist von Finsternis ergriffen ist—verführen die Welt und leben nach schändlichen, katzenhaften Weisen der Heuchelei und Heimlichkeit.

Verse 32

कलौ रुद्रो महादेवो लोकानामीश्वरः परः / न देवता भवेन्नृणां देवतानां च दैवतम्

Im Kali-Zeitalter ist Rudra—Mahādeva—der transzendente Īśvara, der höchste Herrscher der Welten. Für die Menschen gibt es keine andere Gottheit; und selbst für die Götter ist Er die eigentliche Gottheit, das letzte Ziel der Verehrung.

Verse 33

करिष्यत्यवताराणि शङ्करो नीललोहितः / श्रौतस्मार्तप्रतिष्ठार्थं भक्तानां हितकाम्यया

Śaṅkara, der Nīlalohita (der blau‑rote Herr), wird Inkarnationen annehmen, um die Autorität der Śrauta- und Smārta-Traditionen zu begründen, im Wunsch nach Wohlergehen und Nutzen seiner Bhaktas.

Verse 34

उपदेक्ष्यति तज्ज्ञानं शिष्याणां ब्रह्मसंज्ञितम् / सर्ववेदान्तसारं हि धर्मान् वेदनिदर्शितान्

Er wird den Schülern jenes Wissen lehren—Brahma-Erkenntnis genannt—die eigentliche Essenz des gesamten Vedānta, sowie die Dharmas, die die Veden aufzeigen und begründen.

Verse 35

ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनोपचारतः / विजित्यकलिजान् दोषान् यान्ति ते परमं पदम्

Jene Brāhmaṇas, die Ihm dienen—durch welchen Dienst oder welche ehrfürchtige Verehrung auch immer sie es vermögen—besiegen die im Kali-Zeitalter geborenen Makel und erlangen den höchsten Stand.

Verse 36

अनायासेन सुमहत् पुण्यमाप्नोति मानवः / अनेकदोषदुष्टस्य कलेरेष महान् गुणः

Ohne große Mühe erlangt der Mensch sehr großes Verdienst; obgleich das Kali-Zeitalter von vielen Fehlern verdorben ist, ist dies wahrlich seine große Tugend.

Verse 37

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन प्राप्य माहेश्वरं युगम् / विशेषाद् ब्राह्मणो रुद्रमीशानं शरणं व्रजेत्

Darum soll man mit allem Einsatz, nachdem man das Māheśvara-Zeitalter erlangt hat, bei Rudra, dem Herrn Īśāna, Zuflucht nehmen; und besonders ein Brāhmaṇa soll zu Ihm gehen, um Schutz zu finden.

Verse 38

ये नमन्ति विरूपाक्षमीशानं कृत्तिवाससम् / प्रसन्नचेतसो रुद्रं ते यान्ति परमं पदम्

Diejenigen, die mit heiter-ruhigem Herzen vor Rudra—Virūpākṣa, dem Herrn Īśāna, dem Träger des Fells—sich verneigen, gelangen zum höchsten Stand (zur höchsten Wohnstatt).

Verse 39

यथा रुद्रनमस्कारः सर्वकर्मफलो ध्रुवम् / अन्यदेवनमस्कारान्न तत्फलमवाप्नुयात्

Wie die ehrfürchtige Verneigung vor Rudra gewiss die Frucht aller heiligen Handlungen gewährt, so erlangt man dieselbe Frucht nicht bloß durch Huldigung anderer Gottheiten.

Verse 40

एवंविधे कलियुगे दोषाणामेकशोधनम् / महादेवनमस्कारो ध्यानं दानमिति श्रुतिः

In einem solchen Kali-Yuga gibt es nur ein einziges Mittel, das die Makel reinigt: die ehrfürchtige Verneigung vor Mahādeva, verbunden mit Meditation und Gabe—so verkündet es die Śruti.

Verse 41

तस्मादनीश्वरानन्यान् त्यक्त्वा देवं महेश्वरम् / समाश्रयेद् विरूपाक्षं यदीच्छेत् परमं पदम्

Darum soll man, nachdem man alle anderen, die nicht wahrhaft souverän sind, aufgegeben hat, vollständig Zuflucht nehmen zu dem Gott Mahēśvara, Virūpākṣa, dem Weitblickenden, wenn man den höchsten Stand begehrt.

Verse 42

नार्चयन्तीह ये रुद्रं शिवं त्रिदशवन्दितम् / तेषां दानं तपो यज्ञो वृथा जीवितमेव च

Diejenigen, die hier Rudra—Śiva, von den Göttern verehrt—nicht anbeten, deren Gabe, Askese und Opfer sind vergeblich; ja, selbst ihr Leben wird fruchtlos.

Verse 43

नमो रुद्राय महते देवदेवाय शूलिने / त्र्यम्बकाय त्रिनेत्राय योगिनां गुरवे नमः

Ehrerbietung dem großen Rudra, dem Gott der Götter, dem Träger des Dreizacks; Ehrerbietung Tryambaka, dem Dreiaugigen; Ehrerbietung dem Guru der Yogins.

Verse 44

नमो ऽस्तु वामदेवाय महादेवाय वेधसे / शंभवे स्थाणवे नित्यं शिवाय परमेष्ठिने / नमः शोमाय रुद्राय महाग्रासाय हेतवे

Ehrerbietung Vāmadeva, Mahādeva und Vedhas, dem Ordner. Immerdar Ehrerbietung Śambhu, Sthāṇu dem Unbeweglichen, Śiva, dem höchsten Herrn (Parameṣṭhin). Ehrerbietung Śoma, Rudra, Mahāgrāsa dem Großen Verschlinger, und Hetu, der Ur-Ursache.

Verse 45

प्रपद्ये ऽहं विरूपाक्षं शरण्यं ब्रह्मचारिणम् / महादेवं महायोगमीशानं चाम्बिकापतिम्

Ich nehme Zuflucht zu Virūpākṣa, dem gnädigen Schutzherrn, dem brahmacārinischen Asketen. Zuflucht nehme ich zu Mahādeva, dem großen Yogin, zu Īśāna, dem Herrn, dem Gemahl Ambikās.

Verse 46

योगिनां योगदातारं योगमायासमावृतम् / योगिनां कुरुमाचार्यं योगिगम्यं पिनाकिनम्

Ich verneige mich vor Pinākin (Śiva), dem Spender des Yoga für die Yogin—verhüllt von seiner eigenen Yogamāyā—dem Lehrer der Yogin in der Übungsdisziplin, der nur durch Yoga erreichbar ist.

Verse 47

संसारतारणं रुद्रं ब्रह्माणं ब्रह्मणो ऽधिपम् / शाश्वतं सर्वगं ब्रह्मण्यं ब्राह्मणप्रियम्

Ich verehre Rudra—den, der durch den Saṃsāra hinüberführt—der Brahmā ist und Herr über das Brahman; ewig, allgegenwärtig, dem Dharma und den Veden zugetan und den Brāhmaṇas lieb.

Verse 48

कपर्दिनं कालमूर्तिममूर्ति परमेश्वरम् / एकमूर्ति महामूर्ति वेदवेद्यं दिवस्पतिम्

Ich verehre Kapardin—den mit verfilzten Haarflechten—Zeit als Gestalt und doch jenseits aller Gestalt, Parameśvara, den höchsten Herrn. Eine Gestalt und zugleich die große kosmische Gestalt, durch die Veden erkennbar, Herr der Himmel.

Verse 49

नीलकण्ठं विश्वमूर्ति व्यापिनं विश्वरेतसम् / कालाग्निं कालदहनं कामदं कामनाशनम्

Verehrung dem Blaukehligen Herrn, dessen Gestalt der Kosmos selbst ist—allgegenwärtig, der Same des Universums; dem Feuer der Zeit, das die Zeit verzehrt; dem Spender der ersehnten Gaben und dem Vernichter des Begehrens selbst.

Verse 50

नमस्ये गिरिशं देवं चन्द्रावयवभूषणम् / विलोहितं लेलिहानमाहित्यं परमेष्ठिनम् / उग्रं पशुपतिं भीमं भास्करं तमसः परम्

Ich verneige mich vor Girīśa, dem göttlichen Herrn der Berge, dessen Schmuck der Mond an seinem Leib ist; rötlich leuchtend, lodernd, als würde er die Welten mit Feuerzungen lecken und verschlingen; dem Allgegenwärtigen, Paramēṣṭhin, dem höchsten Ordner. Ich verneige mich vor dem wilden und furchterregenden Paśupati, sonnenhaft strahlend, dem, der jenseits der Finsternis (Unwissenheit) ist.

Verse 51

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः / अतीतानागतानां वै यावन्मन्वन्तरक्षयः

So sind, in Kürze, die kennzeichnenden Merkmale der Yugas dargelegt worden—der vergangenen wie der noch kommenden—bis zum Ende einer Manvantara (des Zeitalters eines Manu).

Verse 52

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि वै / व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि

Indem man auch nur eine einzige Manvantara beschreibt, sind damit alle übrigen Zwischenzyklen erklärt—ohne Zweifel. Ebenso werden durch die Darlegung einer Kalpa auch die anderen Kalpas verstanden, denn sie folgen demselben Muster.

Verse 53

मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेषु वै / तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत

In allen Manvantaras—vergangenen wie zukünftigen—sind die Wesen wahrlich gleich in ihrem Selbstverständnis; und immer wieder entstehen sie durch vielfältige Namen und Gestalten.

Verse 54

एवमुक्तो भगवता किरीटी श्वेतवाहनः / बभार परमां भक्तिमीशाने ऽव्यभिचारिणीम्

So vom erhabenen Herrn angesprochen, nahm der bekrönte Held—auf weißem Reittier—die höchste, unabweichliche Hingabe an Īśāna, den Herrn, in sich auf.

Verse 55

नमश्चकार तमृषिं कृष्णद्वैपायनं प्रभुम् / सर्वज्ञं सर्वकर्तारं स्क्षाद् विष्णुं व्यवस्थितम्

Er verneigte sich ehrfürchtig vor jenem ṛṣi—Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa), dem verehrungswürdigen Herrn—dem Allwissenden, dem Urheber von allem, der sichtbar als Viṣṇu selbst fest gegründet ist.

Verse 56

तमुवाच पुनर्व्यासः पाथं परपुरञ्जयम् / कराभ्यां सुशुभाभ्यां च संस्पृश्य प्रणतं मुनिः

Dann sprach der Weise Vyāsa erneut zu Pārtha, Parapurañjaya, der sich verneigt hatte; und der Muni berührte ihn mit seinen beiden schönen Händen und redete ihn fürsorglich an.

Verse 57

धन्यो ऽस्यनुगृहीतो ऽसि त्वादृशो ऽन्यो न विद्यते / त्रैलोक्ये शङ्करे नूनं भक्तः परपुरञ्जय

Gesegnet bist du; wahrlich hast du Gnade empfangen. Keiner ist wie du. In den drei Welten bist du gewiss ein Verehrer Śaṅkaras—o Bezwinger feindlicher Festungen.

Verse 58

दृष्टवानसि तं देवं विश्वाक्षं विश्वतोमुखम् / प्रत्यक्षमेव सर्वेशं रुद्रं सर्वजगद्गुरुम्

Du hast jenen Gott geschaut—dessen Augen das Universum sind und dessen Antlitze in alle Richtungen blicken—du hast Rudra, den Herrn über alles, den Guru der ganzen Welt, unmittelbar gesehen.

Verse 59

ज्ञानं तदैश्वरं दिव्यं यथावद् विदितं त्वया / स्वयमेव हृषीकेशः प्रीत्योवाच सनातनः

Dieses göttliche, herrscherliche Wissen hast du recht erkannt. Da sprach Hṛṣīkeśa selbst—der ewige Herr—voll Freude und Zuneigung.

Verse 60

गच्छ गच्छ स्वकं स्थानं न शोकं कर्तुमर्हसि / व्रजस्व परया भक्त्या शरण्यं शरणं शिवम्

Geh, geh zurück an deinen eigenen Ort; du sollst dich nicht dem Kummer hingeben. Zieh mit höchster Bhakti zu Śiva, dem wahren Zufluchtsort, der Zuflucht aller, die Schutz suchen.

Verse 61

एवमुक्त्वा स भगवाननुगृह्यार्जुनं प्रभुः / जगाम शङ्करपुरीं समाराधयितुं भवम्

So sprechend, erwies der erhabene Herr Arjuna Gnade und zog in Śaṅkaras Stadt, um Bhava (Śiva) gebührend zu verehren.

Verse 62

पाण्डवेयो ऽपि तद् वाक्यात् संप्राप्य शरणं शिवम् / संत्यज्य सर्वकर्माणि तद्भक्तिपरमो ऽभवत्

Auch Pāṇḍaveya nahm, jenen Worten folgend, Zuflucht bei Śiva; alle anderen Werke aufgebend, wurde er Ihm in höchster Bhakti ganz hingegeben.

Verse 63

नार्जुनेन समः शंभोर्भक्त्या भूतो भविष्यति / मुक्त्वा सत्यवतीसूनुं कृष्णं वा देवकीसुतम्

O Śambhu! In der Hingabe an dich war und wird niemand Arjuna gleich sein—außer Satyavatīs Sohn (Vyāsa) oder Kṛṣṇa, Devakīs Sohn.

Verse 64

तस्मै भगवते नित्यं नमः सत्याय धीमते / पाराशर्याय मुनये व्यासायामिततेजसे

Stets sei Ehrerbietung jenem seligen Herrn dargebracht—dem Wahrhaftigen und höchst Weisen—dem Muni Vyāsa, Sohn des Parāśara, von unermesslichem Glanz.

Verse 65

कृष्णद्वैपायनः साक्षाद् विष्णुरेव सनातनः / को ह्यन्यस्तत्त्वतो रुद्रं वेत्ति तं परमेश्वरम्

Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) ist in Wahrheit niemand anders als der ewige Viṣṇu selbst, der sich offenbart hat. Denn wer sonst könnte Rudra seinem Wesen nach erkennen—ihn, den Parameśvara, den höchsten Herrn?

Verse 66

नमः कुरुध्वं तमृषिं कृष्णं सत्यवतीसुतम् / पाराशर्यं महात्मानं योगिनं विष्णुमव्ययम्

Bringt eure Verehrung jenem ṛṣi dar—Kṛṣṇa Dvaipāyana, Sohn der Satyavatī—Parāśarya, dem großherzigen Yogin, dem unvergänglichen Viṣṇu (in Menschengestalt).

Verse 67

एवमुक्तास्तु मुनयः सर्व एव समीहिताः / प्रेणेमुस्तं महात्मानं व्यासं सत्यवतीसुतम्

So angesprochen, verneigten sich alle Weisen—ein jeder in seinem Anliegen erfüllt—vor dem großherzigen Vyāsa, dem Sohn der Satyavatī.