Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षड्विंशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् / एषां स्वभावं सूताद्य कथयस्व समासतः

So heißt es im Śrī Kūrma Purāṇa, in der Ṣaṭsāhasrī-Saṃhitā, im Pūrva-bhāga—(hier beginnt) das Kapitel. Die ṛṣi sprachen: «Kṛta, Tretā, Dvāpara und Kali—das sind die vier Yuga (caturyuga). O Sūta, verkünde uns kurz die Wesensart eines jeden.»

Verse 2

सूत उवाच गते नारायणे कृष्णे स्वमेव परमं पदम् / पार्थः परमधर्मात्मा पाण्डवः शत्रुतापनः

Sūta sprach: Als Nārāyaṇa—Kṛṣṇa—in Seine eigene höchste Wohnstatt eingegangen war, da war Pārtha (Arjuna), der Pāṇḍava von höchster Dharma-Treue, der Bezwinger der Feinde, (da…).

Verse 3

कृत्वा चेवोत्तरविधिं शोकेन महतावृतः / अपश्यत् पथि गच्छन्तं कृष्णद्वैपायनं मुनिम्

Nachdem er die abschließenden Riten ordnungsgemäß vollzogen hatte und von großer Trauer umhüllt war, sah er auf dem Weg den Weisen Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) dahinschreiten.

Verse 4

शिष्यैः प्रशिष्यैरभितः संवृतं ब्रह्मवादिनम् / पपात दण्डवद् भूमौ त्यक्त्वा शोकं तदार्ऽजुनः

Da warf Arjuna seinen Kummer ab und warf sich wie ein Stab zu Boden vor jenem Verkünder des Brahman, der ringsum von Schülern und Enkelschülern umgeben war.

Verse 5

उवाच परमप्रीतः कस्माद् देशान्महामुने / इदानीं गच्छसि क्षिप्रं कं वा देशं प्रति प्रभो

Voller Freude sprach er: «O großer Muni, aus welchem Land bist du gekommen? Und nun, warum gehst du so eilends fort—welchem Land wendest du dich zu, o Ehrwürdiger?»

Verse 6

संदर्शनाद् वै भवतः शोको मे विपुलो गतः / इदानीं मम यत् कार्यं ब्रूहि पद्मदलेक्षण

Wahrlich, durch deinen Anblick ist mein übergroßer Kummer gewichen. Sage mir nun, was ich tun soll, o du mit Augen wie Lotosblätter.

Verse 7

तमुवाच महायोगी कृष्णद्वैपायनः स्वयम् / उपविश्य नदीतिरे शिष्यैः परिवृतो मुनिः

Da sprach der große Yogin Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) selbst zu ihm. Der Weise saß am Ufer des Flusses, umgeben von seinen Schülern.

Verse 8

इदं कलियुगं घोरं संप्राप्तं पाण्डुनन्दन / ततो गच्छामि देवस्य वाराणसीं महापुरीम्

„Dieses schreckliche Kali-Yuga ist nun eingetroffen, o Sohn des Pāṇḍu. Darum werde ich nach Vārāṇasī aufbrechen, in die große heilige Stadt des Herrn.“

Verse 9

अस्मिन् कलियुगे घोरे लोकाः पापानुवर्तिनः / भविष्यन्ति महापापा वर्णाश्रमविवर्जिताः

In diesem schrecklichen Kali-Yuga werden die Menschen dem Weg der Sünde folgen; sie werden zu großen Sündern werden und die Ordnungen von Varṇa und Āśrama (die überlieferte Ordnung heiliger Pflichten) verlassen.

Verse 10

नान्यत् पश्यामि जन्तूनांमुक्त्वा वाराणसीं पुरीम् / सर्वपापप्रशमनं प्रायश्चित्तं कलौ युगे

Für die Lebewesen sehe ich keine andere Sühne — außer der Stadt Vārāṇasī — die im Kali-Zeitalter alle Sünden zu besänftigen vermag.

Verse 11

कृतं त्रेता द्वापरं च सर्वेष्वेतेषु वै नराः / भविष्यन्ति महात्मानो धार्मिकाः सत्यवादिनः

In den Zeitaltern Kṛta, Tretā und Dvāpara, in all diesen Yugas, wird es wahrlich Menschen von großer Seele geben—rechtschaffen im Wandel und der Wahrheit ergeben.

Verse 12

त्वं हि लोकेषु विख्यातो धृतिमाञ् जनवत्सलः / पालयाद्य परं धर्मं स्वकीयं मुच्यसे भयात्

Du bist in den Welten berühmt—standhaft und deinem Volk liebevoll zugetan. Darum schütze jetzt das höchste Dharma, deine eigene auferlegte Pflicht; so wirst du von Furcht befreit.

Verse 13

एवमुक्तो भगवता पार्थः परपुरञ्जयः / पृष्टवान् प्रणिपत्यासौ युगधर्मान् द्विजोत्तमाः

So vom Erhabenen angesprochen, verneigte sich Pārtha—Bezwinger feindlicher Städte—und fragte dann nach den Pflichten (Dharma) der verschiedenen Yugas, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 14

तस्मै प्रोवाच सकलं मुनिः सत्यवतीसुतः / प्रणम्य देवमीशानं युगधर्मान् सनातनान्

Daraufhin verkündete der Weise, der Sohn Satyavatīs (Vyāsa), nachdem er sich vor dem Herrn Īśāna verneigt hatte, in voller Ausführlichkeit die ewigen Dharmas der verschiedenen Zeitalter.

Verse 15

वक्ष्यामि ते समासेन युगधर्मान् नरेश्वर / न शक्यते मया पार्थ विस्तरेणाभिभाषितुम्

O König der Menschen, ich werde dir die Yuga-Dharmas in Kürze darlegen. O Sohn der Pṛthā, es ist mir nicht möglich, sie ausführlich im Einzelnen zu erklären.

Verse 16

आद्यं कृतयुगं प्रोक्तं ततस्त्रेतायुगं बुधैः / तृतीयं द्वापरं पार्थ चतुर्थं कलिरुच्यते

Das erste Zeitalter wird als Kṛta-Yuga verkündet; danach nennen die Weisen das Tretā-Yuga. Das dritte ist das Dvāpara, o Pārtha, und das vierte heißt Kali-Yuga.

Verse 17

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते / द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे

Im Kṛta-Yuga ist die höchste Übung die Meditation (dhyāna); im Tretā-Yuga gilt sie als geistige Erkenntnis (jñāna). Im Dvāpara-Yuga erklären sie das Opfer (yajña) zum Vorrang; und im Kali-Yuga wird allein das Geben (dāna) als wichtigste Disziplin gelehrt.

Verse 18

ब्रह्मा कृतयुगे देवस्त्रेतायां भगवान् रविः / द्वापरे दैवतं विष्णुः कलौ रुद्रो महेश्वरः

Im Kṛta-Yuga ist Brahmā die herrschende Gottheit; im Tretā-Yuga ist die gesegnete Sonne (Ravi) der Herr. Im Dvāpara-Yuga ist Viṣṇu die zu verehrende Gottheit; und im Kali-Yuga ist Rudra—Maheśvara—der präsidierende Herr.

Verse 19

ब्रह्मा विष्णुस्तथा सूर्यः सर्व एव कलिष्वपि / पूज्यते भगवान् रुद्रश्चतुर्ष्वपि पिनाकधृक्

Brahmā, Viṣṇu und Sūrya—ja, alle Gottheiten—werden in den vier Yugas verehrt; und in allen vieren wird auch der erhabene Herr Rudra verehrt, der Träger des Pināka-Bogens.

Verse 20

आद्ये कृतयुगे धर्मश्चतुष्पादः सनातनः / त्रेतायुगे त्रिपादः स्याद् द्विपादो द्वापरे स्थितः / त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण तिष्ठति

Im ersten Zeitalter, dem Kṛta-Yuga, steht das ewige Dharma auf allen vier Füßen. Im Tretā-Yuga wird es dreifüßig; im Dvāpara bleibt es zweifüßig. Doch im Tiṣya (Kali)-Zeitalter, dreier Füße beraubt, hält es sich nur noch durch das bloße Dasein.

Verse 21

कृते तु मिथुनोत्पत्तिर्वृत्तिः साक्षाद् रसोल्लसा / प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सदानन्दाश्च भोगिनः

Im Kṛta-Zeitalter geschah das Zusammenkommen von Mann und Frau von selbst, und die Lebensweise war unmittelbar von rasa — vitaler Süße und Harmonie — durchtränkt. Alle Wesen waren stets gesättigt, und als Genießende verweilten sie unaufhörlich in Freude.

Verse 22

अधमोत्तमत्वं नास्त्यासां निर्विशेषाः पुरञ्जय / तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन् कृते युगे

O Purañjaya, unter ihnen gibt es kein Empfinden von „niedrig“ oder „hoch“; sie sind ohne Unterschied. In jenem Kṛta-Yuga sind Lebensspanne, Glück und leibliche Gestalt bei allen gleich.

Verse 23

विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास्तथा / ध्याननिष्ठास्तपोनिष्ठा महादेवपरायणाः

Kummerfrei, reich an Sattva, die Einsamkeit liebend; standhaft in Meditation und Askese — solche Menschen sind ganz und gar Mahādeva zugewandt.

Verse 24

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेतः परन्तप

Wahrlich, sie wandeln ohne selbstsüchtiges Begehren, mit stets heiterem Geist; sie wohnen in den Bergen und am Ozean, ohne festen Wohnsitz — o Bezwinger der Feinde.

Verse 25

रसोल्लासा कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते ततः / तस्यां सिद्धौ प्रणष्टायामन्या सिद्धिरवर्तत

Durch das Zusammenwirken des Einflusses der Zeit (Kāla) schwindet die Siddhi namens Rasollāsā im Zeitalter, das Tretā heißt. Wenn jene Siddhi verloren geht, tritt eine andere Siddhi an ihre Stelle und gewinnt die Oberhand.

Verse 26

अपां सौक्ष्म्ये प्रतिहते तदा मेघात्मना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम्

Wenn der feine, dampfartige Zustand der Wasser gehemmt wird, nehmen sie wahrlich die Gestalt von Wolken an; und aus den donnertragenden Wolken beginnt das Ausgießen des Regens.

Verse 27

सकृदेव तया वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले / प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षा वै गृहसंज्ञिताः

Sobald jener Regen die Erdoberfläche berührte, erschienen Bäume, die wahrlich „Häuser“ genannt wurden, als natürliche Wohnstätten für sie.

Verse 28

सर्वप्रत्युपयोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते / वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

Aus ihnen und durch sie entsteht jeder praktische Nutzen und wechselseitiger Gebrauch; und zu Beginn des Tretā-Yuga führten die Menschen ihr Leben und die soziale Ordnung gemäß jenen Pflichten und Einrichtungen.

Verse 29

ततः कालेन महता तासामेव विपर्यतात् / रागलोभात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

Dann, nach langer Zeit, durch die Umkehr (den Verfall) ihres eigenen Zustands, erhob sich plötzlich in ihnen eine Gesinnung, geprägt von Anhaftung und Gier.

Verse 30

विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना / प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Wenn jedoch ihr Zustand ins Gegenteil umschlägt, durch jene dem Zeitalter eigene Wandlung, dann gehen all jene Bäume, die „Haus-Bäume“ genannt wurden, gänzlich zugrunde.

Verse 31

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः / अभिध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

Dann, als jene Stützen verschwunden waren, begannen die aus geschlechtlicher Vereinigung Geborenen, verwirrt und orientierungslos, über jene höhere Vollendung zu meditieren; zu jener Zeit wurden sie zu Betrachtenden der Wahrheit.

Verse 32

प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च

Daraufhin erschienen ihnen Bäume, die man „Haus-Bäume“ nannte; aus ihnen entstanden Gewänder, und ihre Früchte wurden zu Schmuck.

Verse 33

तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम् / अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

Aus eben jenen Blüten- und Pflanzessenzen entstand Honig, erfüllt von Duft, Farbe und Geschmack—bienenloser Honig von großer Kraft—der in jeder kleinen Zelle und Höhlung der Pflanze erschien.

Verse 34

तेन ता वर्तयन्ति स्म त्रेतायुगमुखे प्रिजाः / हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या सर्वा वै विगतज्वराः

Durch jene Dharma-Übung lebten und handelten die Menschen am allerersten Morgen des Tretā-Yuga; und durch diese vollendete Siddhi wurden sie alle freudig und wohlgenährt, wahrlich frei von Fieber und Leid.

Verse 35

ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तदा / वृक्षांस्तान् पर्यगृह्णन्त मधु चामाक्षिकं बलात्

Dann, nach einiger Zeit, wurden sie erneut von Gier umhüllt; sie umringten jene Bäume und rissen mit Gewalt den Honig und seinen Vorrat an sich.

Verse 36

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रणष्टामधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित् क्वचित्

Wegen jener gegen sie begangenen Verfehlung — und abermals aus Gier — verschwanden die wunscherfüllenden Kalpavṛkṣa‑Bäume samt ihrem Honig hier und dort.

Verse 37

शीतवर्षातपैस्तीव्रै स्ततस्ता दुः खिता भृशम् / द्वन्द्वैः संपीड्यमानास्तु चक्रुरावरणानि च

Heftig gequält von strenger Kälte, Regen und brennender Hitze, gerieten sie in große Bedrängnis; und, von diesen Paaren der Gegensätze von allen Seiten bedrängt, fertigten sie auch schützende Bedeckungen an.

Verse 38

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीघातान् वार्तोपायमचिन्तयन् / नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Nachdem er den Paaren der Gegensätze begegnet und über Mittel des Lebensunterhalts und des Handels nachgesonnen hatte, da — als die Kalpavṛkṣa‑Bäume samt ihrem Honig zugrunde gegangen waren — richtete er seinen Geist auf einen praktischen Weg des Handelns.

Verse 39

ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः / वार्तायाः साधिका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः

Daraufhin, im Tretā‑Yuga, erschien ihre Siddhi — ihre Möglichkeit des Gelingens — erneut. Eine weitere Stütze des Lebensunterhalts war die Vārtā, Handel und Ackerbau; und Regen fiel für sie nach ihrem Wunsch.

Verse 40

तासां वृष्ट्यूदकानीह यानि निम्नैर्गतानि तु / अवहन् वृष्टिसंतत्या स्त्रोतः स्थानानि निम्नगाः

Hier wurden die Regenwässer jener Gegenden, die in die tiefer gelegenen Landstriche hinabflossen, durch die ununterbrochene Folge der Niederschläge weitergetragen; so bildeten sich in den Niederungen Flussläufe und Wasserkanäle heraus.

Verse 41

ये पुनस्तदपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले / अपां भूणेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन्

Jene Tropfen jenes Wassers jedoch, die auf die Oberfläche der Erde fielen—durch die Verbindung der Wasser mit der fruchtbaren Masse des Bodens—wurden damals zu heilkräftigen Kräutern.

Verse 42

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश / ऋतुपुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे

Ohne gepflügt und ohne gesät zu werden, entstanden vierzehn Arten von Pflanzen—sowohl kultivierte als auch waldgeborene—; ebenso gingen Bäume und Sträucher hervor, die zu den Jahreszeiten Blüten und Früchte tragen.

Verse 43

ततः प्रादुरभूत् तासां रागो लोभश्च सर्वशः / अवश्यं भाविनार्ऽथे न त्रेतायुगवशेन वै

Daraufhin entstanden in ihnen überall Anhaftung und Gier; denn was bestimmt ist zu geschehen, kann nicht anders sein—wahrlich, so trat es unter dem Einfluss des Tretā-Yuga ein.

Verse 44

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Dann begannen sie—mit Gewalt und gemäß der jeweiligen Stärke—Flüsse, Ackerlande, Berge sowie Bäume, Sträucher und Heilkräuter an sich zu reißen.

Verse 45

विपर्ययेण तासां ता ओषध्यो विविशुर्महीम् / पितामहनियोगेन दुदोह पृथिवीं पृथुः

Dann gingen jene Kräuter in umgekehrter Reihenfolge wieder in die Erde ein; und auf Geheiß des Urahnen (Brahmā) molk König Pṛthu die Erde (Pṛthivī) und zog aus ihr ihren Ertrag hervor.

Verse 46

ततस्ता जगृहुः सर्वा अन्योन्यं क्रोधमूर्छिताः / वसुदारधनाद्यांस्तु बलात् कालबलेन तु

Da stürzten sich alle—vom Zorn benommen—aufeinander; und mit Gewalt rissen sie Land, Frauen, Reichtum und dergleichen an sich, wahrlich angetrieben von der überwältigenden Macht der Zeit (Kāla).

Verse 47

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वैतद् भगवानजः / ससर्ज क्षत्रियान् ब्रह्मा ब्राह्मणानां हिताय च

Als der selbstgeborene Herr Brahmā (Aja) dies erkannte, erschuf er die Kṣatriyas, um die Grenzen des Dharma—der sozialen und sittlichen Ordnung—zu begründen, und ebenso zum Wohl und Schutz der Brāhmaṇas.

Verse 48

वर्णाश्रमव्यवस्थां च त्रेतायां कृतवान् प्रभुः / यज्ञप्रवर्तनं चैव पशुहिंसाविवर्जितम्

Im Tretā-Zeitalter begründete der Herr die geordnete Ordnung von Varṇa und Āśrama; und er setzte auch die Praxis des Yajña in Gang, frei von der Gewalt des Tötens von Tieren.

Verse 49

द्वापरेष्वथ विद्यन्ते मतिभेदाः सदा नृणाम् / रागो लोभस्तथा युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

Doch im Dvāpara-Zeitalter finden sich unter den Menschen stets Meinungsverschiedenheiten; Leidenschaft (rāga) und Gier steigen auf, dazu Streit und Krieg, und es gibt keine feste Gewissheit über die Tattvas, die wahren Prinzipien.

Verse 50

एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतास्विह विधीयते / वेदव्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

In dieser Welt ist im Tretā-Zeitalter der Veda als einer begründet, doch „vierfüßig“, das heißt vierteilig; im Dvāpara-Zeitalter und in den folgenden aber wird er von den Veda-Kompilatoren, den Vyāsas, in vier Abteilungen geordnet.

Verse 51

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदाद् भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः / मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

Wiederum werden durch weitere Aufspaltungen, die die Söhne der ṛṣi vornehmen, die Überlieferungen zersplittert—durch Irrtümer des Verständnisses, durch veränderte Anordnung der Mantra- und Brāhmaṇa-Teile und durch Umkehrungen und Fehler in Akzent und Lauten.

Verse 52

संहिता ऋग्यजुः साम्नां संहन्यन्ते श्रुतर्षिभिः / सामान्याद् वैकृताच्चैवदृष्टिभेदैः क्वचित् क्वचित्

Die Saṃhitā-Zusammenstellungen von Ṛg, Yajus und Sāman werden von den Seherweisen der Śruti geordnet; und an verschiedenen Orten werden sie durch Unterschiede der Sichtweise vielfältig—sowohl aus dem Gemeinsamen (Allgemeinen) als auch aus dem Abgewandelten (Besonderen).

Verse 53

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च / इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सुव्रत

O du mit vortrefflichen Gelübden: die Brāhmaṇas, die Kalpa-Sūtras, die Darlegungen der Mantras, die Itihāsas und Purāṇas sowie die Dharma-Śāstras—dies sind die maßgeblichen Śāstras, die das Dharma tragen.

Verse 54

अवृष्टिर्मरणं चैव तथैव वायाध्युपद्रवाः / वाङ्मनः कायजैर्दुः सैर्निर्वेदो जायते नृणाम्

Aus Dürre, aus Tod, ebenso aus Unheil durch heftige Winde, und aus Leiden, die aus Rede, Geist und Leib entstehen—wird im Menschen Nirveda geboren, die ernüchterte Abkehr von der Welt.

Verse 55

निर्वेदाज्जायते तेषां दुः खमोक्षविचारणा / विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद् दोषदर्शनम्

Aus Nirveda erwächst in ihnen das Nachsinnen über Leiden und Mokṣa (Befreiung); aus diesem Nachsinnen entsteht Vairāgya (Unverhaftetsein), und aus Vairāgya entspringt Doṣa-darśana, das klare Erkennen der Mängel des weltlichen Lebens.

Verse 56

दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः / एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर्वै द्वापरे स्मृता

Wahrlich, weil die Fehler wahrgenommen werden, entsteht im Dvāpara‑Zeitalter unterscheidendes Wissen (viveka). Diese Lebensweise—mit rajas und tamas vermischt—gilt als die typische Veranlagung des Dvāpara.

Verse 57

आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते / द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

Im ersten Zeitalter—Kṛta—steht der Dharma wahrhaft fest; in Tretā wirkt er weiter. In Dvāpara gerät er in Unruhe und wird unstet, und im Kali‑Zeitalter geht er beinahe zugrunde.