Adhyaya 50

Verse 1

अतिथिरुवाच । साध्वबालमते बाल कमठैतत्त्वयोच्यते । शरीरलक्षणं श्रोतुं पुनरिच्छामि तद्वद

قال أتيثي: يا بُنيَّ كَمَثَ، إن تعليمك في المبادئ (تَتْفَا) ملائمٌ للعقل البسيط. وإني أرغب أن أسمع مرةً أخرى صفات الجسد؛ فاذكرها لي.

Verse 2

कमठ उवाच । यथैतद्वेद ब्रह्मांडं शरीरं च तथा शृणु । पादमूलं च पातालं प्रपदं च रसातलम्

قال كَمَثَ: اسمع كيف يوافق هذا الجسدُ البْرَهْمَانْدَ (البيضة الكونية). فأخمصا القدمين هما پاتالا، ومقدَّم القدم هو رَساتالا.

Verse 3

तलातलं तथा गुल्फौ जंघे चास्य महातलम् । जानुनी सुतलं चोरू वितलं चातलं कटिम्

وتَلاتالا هي الكاحلان كذلك، وساقاه هما مَهاتالا. والركبتان سوتالا، والفخذان فيتالا، والوركان أتالا.

Verse 4

नाभिं महीतलं प्राहुर्भुवर्लोकमथोदरम् । उरःस्थलं च स्वर्लोकं महर्ग्रीवा मुखं जनम्

يُسَمُّونَ السُّرَّةَ مَسْتَوَى الأَرْضِ؛ وَالبَطْنَ هُوَ بُهُوَرْلُوكَا. وَمَوْضِعَ الصَّدْرِ سْفَرْغَلُوكَا؛ وَالعُنُقَ مَهَرْلُوكَا؛ وَالوَجْهَ جَنَلُوكَا.

Verse 5

नेत्रे तपः सत्यलोकं शीर्षदेशं वदंति च । तद्यथा सप्त द्वीपानि पृथिव्यां संस्थितानि च

ويقولون إن العينين هما تَپولُوكَا، وإن قِمَّةَ الرأس هي سَتْيَلُوكَا. وكما أن على الأرض سبعةَ أقاليمَ (دْوِيپَا) قائمةً—

Verse 6

तथात्र धातवः सप्त नामतस्तान्निबोध मे । त्वगसृङ्मांस मेदोऽस्थिमज्जाशुक्राणि धातवः

وكذلك ههنا سبعةُ دَهاتو (عناصرُ الجسد)—فَاعْلَمْ أسماءَها مني: الجلدُ، والدمُ، واللحمُ، والشحمُ، والعظمُ، والنُّخاعُ، والمَنيُّ؛ تلك هي الدَّهاتو.

Verse 7

अस्थ्नामत्र शतानि स्युस्त्रीणि षष्ट्यधिकानि च । त्रिंशच्छतसहस्राणि नाडीनां कथितानि च

هنا يُقال إن العظامَ عددُها ثلاثمائةٌ وستون؛ وتُوصَفُ النَّادِيّات (nāḍī) بأن عددَها ثلاثمائةِ ألفٍ.

Verse 8

षट्पंचाशत्सहस्राणि तथान्यानि नवैव तु । ता वहंति रसं देहे जलं नद्यो यथा भुवि

وهي ستةٌ وخمسون ألفًا (من القنوات)، ومعها تسعٌ أُخَر. إنها تحمل في الجسد «رَسَا» (rasa) جوهرَ الحياة، كما تحمل أنهارُ الأرض الماءَ.

Verse 9

सार्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः । शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्यादृश्या हि ताः स्मृताः

هذا الجسد مكسوّ من كل جانب بثلاثة كرور ونصف من الشَّعر. ويُذكَر أنها نوعان: غليظ ولطيف، مرئيّ وغير مرئيّ.

Verse 10

षडंगानि प्रधानानि कथ्यमानानि मे शृणु । द्वौ बाहू सक्थिनी द्वे च मूर्धा जठरमेव च

اسمع مني الأعضاء الستة الرئيسة كما تُوصَف: الذراعان، والفخذان، والرأس، والبطن.

Verse 11

अंत्राण्यत्र तथा त्रीणि सार्धव्यामत्रयाणि च । त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणामाहुर्वेदविदो द्विजाः

وهنا أيضًا الأمعاء ثلاثة، مقدارها ثلاثة ونصف «فياما». وأما للنساء فيُقال إنها ثلاثة «فياما»—هكذا يصرّح ذوو الميلادين العارفون بالڤيدا.

Verse 12

ऊर्ध्वनालमधोवक्त्रं हृदि पद्मं प्रकीर्त्यते । हृत्पद्मवामतः प्लीहो दक्षिणे स्यात्तथा यकृत्

ويُقال إن في القلب لوتسًا: ساقه إلى أعلى وفمه متجه إلى أسفل. وعن يسار لوتس القلب تقع الطحال، وعن يمينه كذلك الكبد.

Verse 13

मज्जातो मेदसश्चैव वसायाश्च तथा द्विज । मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस्तथा

يا ذا الميلادين، (من موادّ الجسد) النخاع، والشحم، والدهن؛ وكذلك البول، والصفراء، والبلغم، وكذلك الغائط.

Verse 14

रक्तस्य चरमस्यात्र गर्ता द्व्यंजलयः स्मृताः । गेयः प्रवर्तमानास्ते देहं संधारयंत्युत

هنا يُذكر أن تجاويف خزن الدم الأخير مقدارها «أَنْجَليان» (ملء كفّين). وهي إذ تمضي جاريةً تُقيم الجسد وتدعمه حقًّا.

Verse 15

सीवन्यश्च तथा सप्त पंच मूर्धानमास्थिताः । एका मेढ्रं गता चैका तथा जिह्वां गता द्विज

هناك سبع «سِيفَنْيَا» (غُرَز/دروز)؛ خمسٌ منها في الرأس. واحدة تمتد إلى الذَّكَر، وواحدة كذلك تمتد إلى اللسان، يا ذا الميلادين.

Verse 16

नाड्यः सर्वाः प्रवर्तंते नाभिपद्मात्तथात्र च । यासां श्रेष्ठा शिरो याता सुषुम्नेडाऽथ पिंगला

جميع النَّاديات تنشأ وتسري هنا من «لوتس السُّرّة». وأفضلها مما يبلغ الرأس: سوشومنَا، وإيدَا، وبِنغَلَا.

Verse 17

नासिकाद्वारमासाद्य संस्थिते देहवर्धने । वायुरग्निश्चंद्रमाश्च पंचधा पंचधात्र च

وحين تبلغ بوّابة المنخرين تستقرّ هناك لنماء الجسد وقوامه. وهناك أيضًا يعمل «الڤايو» و«الأغني» ومبدأ «القمر» (تشاندرا) كلٌّ منها على خمسة أنحاء.

Verse 18

प्राणापानसमानाश्च उदानो व्यान एव च । पंच भेदाः स्मृता वायोः कर्मार्ण्येषां वदंति च

برانا، وأبانا، وسامانا، وأودانا، وڤيانا—هذه تُذكر على أنها الأقسام الخمسة للڤايو (النَّفَس الحيوي)، كما تُعلَّم وظائف كلّ واحدٍ منها.

Verse 19

उच्छ्वासश्चैव निःश्वासो ह्यन्नपानप्रवेशनम् । आकंठाच्छीर्षसंस्थास्य प्राणकर्म प्रकीर्तितम्

الزفيرُ والشهيقُ، وكذلك دخولُ الطعامِ والشرابِ—كلُّ ذلك مُعلَنٌ أنه من أعمالِ البرانا (Prāṇa)، ومقرُّه ممتدٌّ من الحلقِ إلى الرأس.

Verse 20

त्यागो विण्मूत्रशुक्राणां गर्भविस्रवणं तथा । अपानकर्म निर्दिष्टं स्थानमस्य गुदोपरि

طرحُ الغائطِ والبولِ والمنيِّ، وكذلك السيلانُ المتعلّقُ بالحمل—هذا مُعيَّنٌ بوصفه عملَ الأپانا (Apāna)، ومقرُّه فوقَ الشرج.

Verse 21

समानो धारयत्यन्नं विवेचयति चाप्यथ । रसयंश्चैव चरति सर्वश्रोणिष्ववारितः

سَمانا (Samāna) يُمسكُ الطعامَ في الداخل، ثم يُميّزُ جوهرَه ويُوزّعُه؛ ويسري بلا عائق في جميع قنوات الجسد، فيُجري «الرَسَ» (rasa) أي العصارةَ المُغذّية.

Verse 22

वाक्प्रवृत्तिप्रदोद्गारे प्रयत्ने सर्वकर्मणाम् । आकंठसुरसंस्थानमुदानस्य प्रकीर्त्यते

يُقال إن أودانا (Udāna) هو المسؤول عن اندفاع الكلام إلى الخارج، وعن التجشؤ، وعن بذل الجهد في جميع الأعمال؛ ومقرّه موصوفٌ بأنه يمتدّ إلى الحلق وإلى العلوّ، ناحيةَ مقام الآلهة.

Verse 23

व्यानो हृदि स्थितो नित्यं तथा देहचरोपि च । धातुवृद्धिप्रदः स्वेदलालोन्मेषनिमेषकृत्

فيانا (Vyāna) يقيمُ دائمًا في القلب، ومع ذلك يسري في الجسد كلّه. وهو يُنمّي الدهاتُو (dhātu) أي مكوّنات البدن، ويُحدث العَرَقَ واللعابَ، ويُجري فتحَ العينين وإغماضَهما.

Verse 24

पाचको रजकश्चैव साधकालोचकौ तथा । भ्राजकश्च तथा देहे पञ्चधा पावकः स्थितः

في الجسد، تقوم «النار الباطنة» (pāvaka) في خمس صور: Pācaka وRañjaka وSādhaka وĀlocaka وBhrājaka.

Verse 25

पाचकस्तु पचत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थित । आमाशयस्थोऽपि रसं रंजकः कुरुते त्वसृक्

أمّا Pācaka فمستقرٌّ في الأمعاء، يهضم الطعام على الدوام. وأمّا Rañjaka، وإن كان في ناحية المعدة، فإنه يحوّل جوهر الغذاء (rasa) إلى دم.

Verse 26

साधको हृदिसंस्थश्च बुद्ध्याद्युत्साहकारकः । आलोचकश्च दृक्संस्थो रूपदर्शनशक्ति कृत

Sādhaka قائمٌ في القلب، يبعث الحماسة للعقل وما شابهه. وĀlocaka قائمٌ في العين، يمنح قدرة رؤية الصور والأشكال.

Verse 27

त्वक्संस्थो भ्राजको देहं भ्राजयेन्निर्मलीकृतः । क्लेदको बोधकश्चैव तर्पणः श्लेष्मणस्तथा

Bhrājaka جالسٌ في الجلد، فيجعل الجسد متلألئًا بعد تطهيره. وكذلك Kledaka وBodhaka وTarpaṇa تُعلَّم أيضًا على أنها صورٌ من الكَفَا Kapha (śleṣman).

Verse 28

आलंबकस्तथा देहे पंचधा सोम उच्यते । क्लेदकः क्लेदयत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थितः

في الجسد يُقال إن سوما Soma يعمل بخمس طرائق. وKledaka، وهو مبدأ الترطيب، المقيم دائمًا في الأمعاء الغليظة، يبلّل الطعام ويليّنه على الدوام.

Verse 29

बोधको रसनास्थश्च रसानामवबोधकः । शिरःस्थश्चक्षुरादीनां तर्पणात्तर्पणः स्मृतः

«بودهاكا» القائم على اللسان يُعرِّف النكهات على حقيقتها. و«تَرْپَنا» الجالس في الرأس يُذكَر أنه يُغذّي العينين وسائر الحواس بما يمنحها من إشباعٍ مُقيم.

Verse 30

सर्वसंधिगतश्चैव श्लेष्मणः श्लेष्मकृत्तथा । उरःस्थः सर्वगात्राणि स वै ह्यालंबकः स्थितः

الـ«آلَمبَكا» يسري في جميع المفاصل ويُنشئ أيضًا المخاط الرابط (śleṣman). وهو مقيم في الصدر، يسند أطراف الجسد كلها ويثبّتها.

Verse 31

एवं वाय्वग्निसोमैश्च देहः संधारितस्त्वसौ । आकाशजानि स्रोतांसि तथा कोष्ठविविक्तता

وهكذا يُحفظ هذا الجسد متماسكًا بڤايو (الهواء) وأغني (النار) وسوما. ومن الآكاشا تنشأ قنوات البدن (srotas)، ومنها أيضًا تنشأ الفسحة الداخلية وتميّز تجاويف الأحشاء وانفصالها.

Verse 32

पार्थिवानीह जानीहि घ्राणकेशनखानि च । अस्थीनि धैर्यं गुरुता त्वङ्मांस हृदयं गुदम्

اعلم هنا المكوّنات «الأرضية»: الأنف والشَّعر والأظفار؛ والعظام والثبات والثِّقل؛ والجلد واللحم؛ وكذلك القلب والشرج.

Verse 33

नाभिर्मेदो यकृन्मज्जा अंत्रमामाशयः शिरा । स्नायुः पक्वाशयश्चैव प्राहुर्वेदविदो द्विजाः

السُّرّة، والشحم، والكبد، والنُّخاع، والأمعاء، والمعدة، والعروق؛ وكذلك الأوتار والقولون أيضًا—هكذا يصرّح ذوو الولادتين (dvija) من عارفي الفيدا.

Verse 34

नेत्रयोर्मडलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकम् । कृष्णं च मण्डलं वातात्तथा भवति मातृकम्

في العينين تنشأ الدائرة البيضاء من الكَفَه (Kapha) ويُقال إن أصلها أبويّ؛ وتنشأ الدائرة الداكنة من الفاتا (Vāta) ويُقال إن أصلها أموميّ كذلك.

Verse 35

पक्ष्ममण्डलमेकं तु द्वितीयं चर्ममण्डलम् । शुक्लं तृतीयं कथित चतुर्थं कृष्णमण्डलम्

الأول دائرة الأهداب، والثاني دائرة الجلد. والثالث يُقال له الدائرة البيضاء، والرابع الدائرة السوداء.

Verse 36

दृङ्मण्डलं पंचमं तु नेत्रं स्यात्पंचमण्डलम् । अपरे नेत्रभागे द्वे उपांगोऽपांग एव च

«قرص الإبصار» (dṛṅ-maṇḍala) هو الخامس؛ وهكذا يُقال إن للعين خمس دوائر. غير أن آخرين يذكرون جزأين زائدين في العين: الأوبانغا (upāṅga) والأبانغا (apāṅga).

Verse 37

उपांगो नेत्रपर्यंतो नासा मूलमपांगकः । वृषणौ च तथा प्रोक्तौ मेदोसृक्कफमांसकौ

الأوبانغا (upāṅga) يمتدّ إلى حافة العين؛ والأبانغا (apāṅga) عند أصل الأنف. ويُقال كذلك إن الخصيتين تتكوّنان من الشحم والدم والكَفَه (Kapha) واللحم.

Verse 38

असृङ्मांसमयी जिह्वा सर्वेषामेव देहिनाम् । हस्तयोरोष्ठयोर्मेढ्रे ग्रीवायां षट् च कूर्चकाः

في جميع ذوي الأجساد، اللسان مكوَّن من الدم واللحم. وتوجد ستة «كُورْچَكَ» (kūrcaka؛ عُقَد أو حُزَم وترية) في اليدين، والشفتين، وعضو التناسل، والعنق.

Verse 39

एवमत्र स्थिते जीवो देहेऽस्मिन्सप्तसप्तके । पंचविंशतिको व्याप्य देहं वासोऽस्य मूर्धनि

وهكذا، في هذا المقام، يقيم الجِيفا، أي النفس الفردية، في هذا الجسد المؤلَّف من مجموعتين «سبعة وسبعة». وهو من مبدأ الخمسة والعشرين، فيسري في الجسد كلّه، غير أنّ مقرَّه في الرأس.

Verse 40

त्वगसृग्मांसमित्याहुस्त्रिकं मातृसमुद्भवम् । मेदोमज्जास्थिकं प्रोक्तं पितृजं षट्च कौशिकम्

الجلد والدم واللحم—هذه الثلاثية يُقال إنها تنشأ من الأم. وأما الشحم والنخاع والعظم فيُعلَن أنها من الأب؛ وكذلك تُذكَر المجموعة السداسية المسماة «كوشيكا» على هذا النحو.

Verse 41

एवं भूतमयं देहं पंचभूतसमुद्भवैः । अन्नैर्यथा वृद्धिमेति तदहं वर्णयामि ते

وهكذا فإن هذا الجسد، المؤلَّف من العناصر، ينمو بالأطعمة الناشئة من العناصر العظمى الخمسة. وسأصف لك كيف يقع هذا الازدياد.

Verse 42

तदन्नं पिण्डकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । पूर्वं स्थूलाशये वायुः प्राणः प्रकुरुते द्विधा

ذلك الطعام الذي يأكله ذوو الأجساد لُقَمًا وقطعًا، يصل أولًا إلى المعدة الغليظة. وهناك يعمل هواء الحياة «برانا» عليه على وجهين.

Verse 43

संप्रविश्यान्नमध्ये तु पृथगन्नपृथग्जलम् । अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्य तदन्नं तज्जलोपरि

إذ يدخل في كتلة الطعام، يفصل الطعام عن الماء. فيجعل الماء فوق نار الهضم، ثم يضع الطعام فوق ذلك الماء.

Verse 44

जलस्याधः स्वयं प्राणः स्थित्वाग्निं धमते शनैः । वायुना धम्यमानोग्निरत्युष्णं कुरुते जलम्

تحت الماء يقيم برانا (Prāṇa) بنفسه، ويُهَوِّي برفق نار الهضم (أغني Agni). فإذا هبّت عليها الريح اشتدّت، فجعلت الماء شديد السخونة.

Verse 45

तदन्नमुष्णतोयेन समंतात्पच्यते पुनः । द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसम्

ثم يُطهى ذلك الطعام من كل جانب بالماء الحار. فإذا هُضِم صار قسمين: فضلاتٌ (kiṭṭa) على حدة، وجوهرٌ مُغذٍّ (rasa) على حدة.

Verse 46

मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्व्रजेत् । कर्णाक्षिनासिकाजिह्वादताः शिश्नं गुदं नखाः

وأما جزء الفضلات، فإذا انقسم إلى اثنتي عشرة نجاسة خرج من الجسد إلى الخارج. وهي: الأذنان، والعينان، والأنف، واللسان، والأسنان، والذكر، والشرج، والأظفار.

Verse 47

रोमकूपाणि चैव स्युर्द्वादशैते मलाश्रयाः । हृत्पद्मप्रतिबद्धाश्च सर्वा नाड्यः समंततः

وكذلك مسامّ الشعر داخلةٌ فيها—فهذه الاثنا عشر هي مساكن النجاسات. وجميع الناديات (nāḍī، القنوات الدقيقة) المربوطة بلوتس القلب تنتشر من كل جانب.

Verse 48

तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं व्यानः स्थापयते रसम् । रसेन तेन ता नाडीः समानः पूरयेत्पुनः

في أفواه (فتحات) تلك القنوات يُثبّت فيانا (Vyāna) الجوهرَ الغذائيَّ اللطيف (rasa). ثم بذلك الـrasa يملأ سمانا (Samāna) الناديات من جديد، مُقيمًا دوران الجسد الباطن.

Verse 49

ततः प्रयांति संपूर्णास्ताश्च देहं समंततः । ततः स नाडिमध्यस्थो रञ्जकेनोष्मणा रसः

بعد ذلك، تنتشر تلك القنوات الممتلئة في جميع أنحاء الجسد. ثم يتأثر "الراسا" الموجود داخل "الناديس" بحرارة التلوين.

Verse 50

पच्यते पच्यमानस्तु रुधिरत्वं भजेत्पुनः । ततस्त्वग्लोमकेशाश्च मांसं स्नायु शिरास्थि च

وبينما يتم طهيه (تحويله)، فإنه يصل مرة أخرى إلى حالة الدم. ومن ذلك ينشأ الجلد وشعر الجسم وشعر الرأس، وكذلك اللحم والأوتار والأوردة والعظام.

Verse 51

नखा मज्जा खवैमल्यं शुक्रवृद्धिः क्रमाद्भवेत् । एवं द्वादशधान्नस्य परिणामः प्रकीर्त्यते

وبالترتيب الصحيح تنشأ الأظافر، والنخاع، وتطهير تجاويف الجسم، وزيادة السائل المنوي. وهكذا يُعلن عن التحول الاثني عشر للطعام.

Verse 52

एवमेतद्विनिष्पन्नं शरीरं पुण्यहेतवे । यथैव स्यंदनः शुभ्रो भारसंवाहनाय च

وهكذا فإن هذا الجسد، بمجرد اكتمال تكوينه، يُقصد به أن يكون سبباً للفضيلة. وكما توجد العربة النظيفة الممتازة لحمل العبء، فإن الجسد أيضاً مخصص للسعي الهادف.

Verse 53

तैलाभ्यंगादिभिर्यत्नैर्बहुभिः पाल्यते न चेत् । किं कृत्यं साध्यते तेन यदि भारं वहेन्न हि

إذا لم يتم صيانة العربة بجهود كثيرة - مثل التزييت وما شابه - فما هي المهمة التي يمكن إنجازها بها، إذا كانت لا تستطيع حتى تحمل العبء؟

Verse 54

एवमेतेन देहेन किं कृत्यं भोजनोत्तमैः । वर्धितेन न चेत्पुण्यं कुरुते पशुवच्च तत्

وكذلك، ما نفعُ تغذيةِ هذا الجسدِ بأطيبِ الأطعمة، إن كان—مع ازدياده—لا يعملُ برًّا ولا يكتسبُ فَضْلًا (بونْيا)، بل يعيشُ كالحيوان؟

Verse 55

भवंति चात्र श्लोकाः । यस्मिन्काले च देशे च वयसा यादृशेन च । कृतं शुभाशुभं कर्म तत्तथा तेन भुज्यते

وهنا أبياتٌ تُلخِّصُ التعليم: في أيِّ زمانٍ وأيِّ مكان، وبأيِّ سنٍّ كان، ما يُعمَلُ من عملٍ صالحٍ أو طالحٍ، فثمرةُ ذلك تُذاقُ على نحوٍ مماثل.

Verse 56

तस्मात्सदा शुभं कार्यमविच्छिन्नसुखार्थिभिः । विच्छिद्यंतेऽन्यथा भोगा ग्रीष्मे कुसरितो यथा

فلذلك، من يبتغي سعادةً غيرَ منقطعة فليعمل الخيرَ دائمًا. وإلا انقطعت اللذّات، كما تنقطع الجداولُ الصغيرةُ فتجفّ في القيظ.

Verse 57

यस्मात्पापेन दुःखानि तीव्राणि सुबहून्यपि । तस्मात्पापं न कर्तव्यमात्मपीडाकरं हि तत्

لأن الخطيئة تجلب آلامًا شديدةً—كثيرةً وقاسية—فلذلك لا ينبغي اقترافُ الإثم؛ فإنه حقًّا تعذيبٌ للنفس.

Verse 58

एवं ते वर्णितः साधो प्रश्नोऽयं शक्तितो मया । यथा संजायते प्राणी यथा शृणु प्रलीयते

وهكذا، أيها الصالح، قد بيّنتُ لك هذه المسألة بقدر استطاعتي: كيف يُولَدُ الكائنُ الحيّ؛ فاسمع الآن أيضًا كيف ينتهي إلى الانحلال (الموت).

Verse 59

आयुष्ये कर्मणि क्षीणे संप्राप्ते मरणे नृणाम् । स्वकर्मवशगो देही कृष्यते यमकिंकरैः

إذا انقضى العمر المقدر ونفد الكَرْمَا المُبقية للحياة وحضر الموت، فإن الروح المتجسدة—مقهورة بأعمالها—تُساق جَرًّا على يد خَدَم يَمَا.

Verse 60

पंचतन्मात्रसहितः समनोबुद्ध्यहंकृतिः । पुण्यपापमयैः पाशैर्बद्धो जीवस्त्यजे द्वपुः

مصحوبًا بالتنماترا الخمس، ومع الذهن والعقل وإحساس الأنا، فإن الجيفا—مقيَّدة بأغلال من ثواب وإثم—تهجر الجسد.

Verse 61

शीर्ष्णश्च सप्तभिश्छिद्रैर्निर्गच्छेत्पुण्यकर्मणाम् । अधश्च पापिनां यांति योगिनां ब्रह्मरंध्रतः

أهل العمل الصالح يخرجون من الفتحات السبع في الرأس؛ وأهل الإثم يهبطون إلى أسفل؛ أمّا اليوغيون فيخرجون من فتحة براهما (براهمارندهرا).

Verse 62

तत्क्षणात्सोऽथ गृह्णाति शारीरं चातिवाहिकम् । अंगुष्ठपर्वमात्रं तु स्वप्राणैरेव निर्मितम्

وفي تلك اللحظة عينها يتخذ جسدًا «أتيفاهِكا» (جسدًا حاملاً)، لا يزيد على قدر مفصل الإبهام، مُتكوِّنًا من قواه الحيوية (برانا) وحدها.

Verse 63

ततस्तस्मिन्स्थितं जीवं देहे यमभटास्तदा । बद्ध्वा नयंति मार्गेण याम्येनाति यथाबलम्

ثم إن حُرّاس يَمَا، إذ وجدوا الجيفا قائمة في ذلك الجسد، قيّدوها وساقوها في طريق يَمَا، بالقوة بقدر ما يلزم.

Verse 64

तप्तांबरीषतुल्येन अयोगुडनिभेन च । प्रतप्तसिकतेनापि ताम्रपात्रनिभेन च

في ذلك الطريق يُعذَّب—كأنما يُسحَق بكتلةٍ من حديدٍ متَّقد، وكأنه قطعةُ حديدٍ محماة، وكأنه رملٌ لاهب، وكأنه إناءٌ من نحاسٍ مُسخَّن بالنار.

Verse 65

षडशीतिसहस्राणि योजनानां महीतलात् । कृष्यमाणो यमपुरीं नीयते पापकृद्भटैः

يُسحَب من على وجه الأرض مسافة ستةٍ وثمانين ألف يوجانا، ويُساق فاعلُ الإثم على أيدي حُرّاس يَما إلى مدينة يَما.

Verse 66

क्वचिच्छीतं महादुर्गमन्धकारं क्वचिन्महत् । अग्निसंस्पर्शवदनैः काककाकोलजंबुकैः

في مواضع يكون بردٌ قارس، وفي مواضع ظلامٌ عظيمٌ عسيرُ الاجتياز—وتهاجمه الغربانُ والغرابُ الأسودُ وابنُ آوى، أفواهُها كملامسةِ النار.

Verse 68

क्वचिच्च भक्ष्यते घोरै राक्षसैः कृष्यतेऽस्यते । दह्यमानोतिघोरेण सैकतेन च नीयते

في مواضع تلتهمه رākṣasas مفزعة؛ ويُجرّ ويُضرَب؛ وهو يحترق على رمالٍ لافحةٍ شديدة الهول يُساق قُدُماً.

Verse 69

मुहूतैर्दशभिर्याति तं मार्गमतिदुस्तरम् । तं कालं सुमहद्वेत्ति पुरुषो वर्षसंमितम्

في عشرِ مُهورتاتٍ فقط يُجبر على قطع ذلك الطريق بالغَ العُسر؛ غير أنّ الإنسانَ المتجسِّد يَشعُر بتلك المدّة طويلةً جدّاً، كأنها تُقاس بالسنين.

Verse 70

तार्यते च नदीं घोरां पूयशोणितवाहिनीम् । नदीं वैतरणीं नाम केशशैवलशाद्वलाम्

ويُجعلُ يعبرُ نهراً مُرعباً يجري بالقيحِ والدم—ذلك النهرُ المسمّى «ڤيتارَني»—وقد تلبّدت ضفافُه بالشَّعرِ وتغطّت بطحالبَ لزجةٍ وعشبٍ.

Verse 71

ततो यमस्य पुरतः स्थाप्यते यमकिंकरैः । पापी महाभयं पश्येत्कालांतकमुखैर्वृतम्

ثم يضعه أعوانُ يَما أمامَ يَما؛ فيرى الآثمُ فزعاً عظيماً، وقد أُحيط بوجوهٍ كأنها «الزمنُ والموتُ» نفسُه.

Verse 72

पुण्यकर्मा सौम्यरूपं धर्मराजं तदा किल । मनुष्या एव गच्छंति यमलोकेन चापरे

وأمّا صاحبُ العملِ الصالح، ففي ذلك الحين حقّاً يقتربُ من «دهرماراجا» في صورته اللطيفة؛ وتمرّ كائناتٌ أخرى أيضاً في طريقِ عالمِ يَما—حقّاً بوصفها أرواحاً بشرية.

Verse 73

मरणानंतरं तेषां जंतूनां योनिपूरणम् । तथाहि प्रेता मनुजाः श्रूयंते नान्यजंतवः

وبعد الموتِ يكونُ لأولئك الكائناتِ امتلاءُ رحمٍ جديد (أي ولادةٌ ثانية). فقد سُمِعَ أن «البريتا» هم من البشر، ولا يُقال ذلك عن سائر المخلوقات.

Verse 74

धार्मिकः पूज्यते तत्र पापः पाशगलो भवेत् । धार्मिकश्च यथा याति तं मार्गं शृणु वच्मि ते

هناك يُكرَّمُ البارُّ، أمّا الآثمُ فيغدو مقيَّداً بحبلِ القيد (باشا). والآن اسمعْ مني كيف يسيرُ الدارميكي في ذلك الطريق.

Verse 75

आरामद्रुमदातारः फलपुष्पवता पथा । छायया च सुखं यांति तथा ये च्छत्रदा नराः

الذين يهبون البساتين والأشجار يسيرون في طريقٍ مفعمٍ بالثمار والزهور، وينعمون بالراحة تحت الظلال؛ وكذلك الرجال الذين قدّموا المظلّات صدقةً.

Verse 76

उपानहप्रदा यानैर्वितृषाः पूर्तधर्मिणः । विमानैर्यानदा यांति तथा शय्यासनप्रदाः

مَن يتصدّق بالأحذية—وهم القائمون بأعمال البرّ العام—يسافرون على المراكب ويكونون بمنأى عن العطش. ومَن يهب المركبات يمضي في «فيمانا» عرباتٍ سماوية؛ وكذلك مَن يهب الفُرُش والمقاعد.

Verse 77

भक्ष्यभोज्यैस्तथा तृप्ता यांति भोजनदायिन । दीपप्रदाः प्रकाशेन गोप्रदास्तां नदीं सुखम्

مَن يهب الطعام يمضي مُرتوياً بالشبع، ومعه المأكولات والوجبات. وواهِبو المصابيح يسيرون والنور رفيقهم؛ وواهِبو الأبقار يعبرون ذلك النهر بيسرٍ وطمأنينة.

Verse 78

श्रीसूर्यं श्रीमहादेवं भक्ता ये पुरुषोत्तमम् । जन्मप्रभृति ते यांति पूज्यमाना यमानुगैः

العبّاد المخلصون للشمس المجيدة، ولسري مهاديڤا، وللشخص الأسمى «بوروشوتّما»—منذ مولدهم يمضون قُدُماً مُكرَّمين، حتى إن أتباع يَما يجلّونهم.

Verse 79

महीं गां कांचनं लोहं तिलान्कार्पासमेव च । लवणं सप्तधान्यं च दत्त्वा याति सुखं नरः

من تصدّق بالأرض، وبقرة، وبالذهب، والحديد، والسمسم، والقطن، والملح، وبالسبعة أنواع من الحبوب، نال حالاً سعيداً ومقاماً هنيئاً.

Verse 80

तेषां तत्र गतानां च पापिनां पुण्यकर्मिणाम् । चित्रगुप्तः प्रेतपाय निरूपयति वै ततः

بالنسبة لأولئك الذين ذهبوا إلى هناك، سواء كانوا مذنبين أو فاعلي خير، فإن شيتراجوبتا يحدد بالفعل مصيرهم في عالم الأموات.

Verse 81

प्रेतलोके स वसति ततः संवत्सरं नरः । वत्सरेण च तेनास्य शरीरमभिजायते

هناك يقيم الشخص في عالم البريتا لمدة عام؛ وبانقضاء ذلك العام، يتشكل له جسد.

Verse 82

सोदकुम्भमथान्नाद्यं बांधवैर्यत्प्रदीयते । दिनेदिने स तद्भुक्त्वा तेन वृद्धिं प्रयाति च

وجرة الماء وقرابين الطعام التي يقدمها أقاربه - بتناولها يومًا بعد يوم، ينمو بذلك.

Verse 83

पूर्वदत्तमथान्नाद्यं प्राप्नोति स्वयमेव च । स्वयं येन न दत्तं च तथा दाता न विद्यते

كما أنه يتلقى، من تلقاء نفسه، الطعام وما شابه ذلك مما تم تقديمه سابقًا؛ ولكن بالنسبة لمن لم يقدم شيئًا، لا يوجد مانح له.

Verse 84

न चाप्युदकदातासौ क्षुत्तृड्भ्यामतिपीड्यते । बांधवैस्तूदकं दत्तं नदीभूत्वोपतिष्ठति

ومن كان واهبًا للماء لا يعذبه الجوع والعطش بشدة؛ وعلاوة على ذلك، فإن الماء الذي يقدمه الأقارب يأتي إليه، ويصبح وكأنه نهر.

Verse 85

मासिमासि च यच्छ्राद्धं षोडशश्राद्धपूर्वकम् । अत्र न क्रियते यस्य प्रेतत्वात्स न मुच्यते

إن لم يُؤدَّ هنا لأحدٍ طقسُ الشرادها الشهري، مبتدئًا بالشرادها الستّ عشرة، فإنه لا يتحرّر من حال كونه «بريتا» (روحًا هائمة).

Verse 86

मानुषेण दिनेनैव प्रेतलोके दिनं स्मृतम् । तस्माद्दिनेदिने देयं प्रेतायान्नं च वत्सरम्

يُعَدُّ يومٌ واحدٌ من أيام البشر يومًا في عالم البريتا؛ لذلك ينبغي أن يُقدَّم الطعام للبريتا يومًا بعد يوم طوال سنة كاملة.

Verse 87

तं च स्माशानिकानाम गणा याम्या भयावहाः । शीतवातातपोपेतं तत्र रक्षंति पापिनम्

وهناك تقوم جماعاتٌ مُرعبةٌ من أتباعٍ شبيهين بيَما، يُعرَفون باسم «السماشانيكا»، بحراسة الآثم الذي تكتنفه البرودة والرياح وحرارةٌ لافحة.

Verse 88

यथेह बन्धने कश्चिद्रक्ष्यते विषमैर्नरैः । प्रेतपिंडा न दीयंते षोडशश्राद्धपूर्वकाः

وكما أن المحبوس في هذا العالم يُحرس برجالٍ غلاظ، كذلك لا تُقدَّم قرابين البيṇḍa للبريتا—تلك التي ينبغي تقديمها ابتداءً بالشرادها الستّ عشرة.

Verse 89

यस्य तस्य न मोक्षोऽस्ति प्रेतत्वाद्वै युगैरपि । ततः सपिण्डीकरणे बांधवैः सुकृते नरः

ما دام المرء في حال «البريتا» فلا فكاك له، ولو عبرت عصورٌ مديدة. ثم إذا أقام الأقاربُ شعيرةَ السابِنْدِيكَرَنا (sapiṇḍīkaraṇa) بما يليق من البرّ والاستحقاق، نال الراحلُ نفعه على الوجه الصحيح.

Verse 90

पूर्णे संवत्सरे देहं संपूर्णं प्रतिपद्यते । पापात्मा घोररूपं तु धार्मिको दिव्यमुत्तमम्

إذا اكتملت سنةٌ تامّة نال الكائن جسدًا مكتمل التكوين. أمّا ذو النفس الآثمة فيتخذ هيئةً مروّعة، وأمّا البارّ السالك للدارما فينال هيئةً نورانيةً سامية.

Verse 91

ततः स नरकं याति स्वर्गं वा स्वेन कर्मणा । रौरवाद्याश्च नरकाः पातालतलसंस्थिताः

ثمّ، بحسب أعماله هو، يمضي إلى الجحيم أو إلى السماء. والجحيمات التي تبدأ بـ«راورافا» قائمةٌ في أقاليم «باتالا».

Verse 92

सुराद्याः सत्यपर्यंताः स्वर्लोकस्योर्ध्वमाश्रिताः । इतिहासपुराणेषु वेदस्मृतिषु यच्छुतम्

العوالم التي تبدأ بعالم الآلهة وتمتدّ إلى «ساتيا» قائمةٌ فوق «سفَرغا». وهذا ما يُسمَع في الإتيهاسا والبورانا، وفي الفيدا والسمريتي.

Verse 93

पुण्यं तेन भवेत्स्वर्गो नरकस्तद्विपर्ययात् । तत्रापि कालवसति कर्मणामनुरूपतः

بالبرّ والفضل تكون السماء، وبضدّه يكون الجحيم. وحتى هناك يمكث المرء مدةً تتناسب مع أعماله.

Verse 94

अर्वाक्सपिंडीकरणं यस्य वर्षाच्च वा कृतम् । प्रेतत्वमपि तस्यापि प्रोक्तं संवत्सरं धुवम्

ولو أُقيمت شعيرة «سَپِنْدِيكَرَنَة» (sapiṇḍīkaraṇa) مبكّرًا—قبل انقضاء السنة—فإن حالة «پريتا» (preta) له أيضًا تُعلَن يقينًا أنها تدوم سنةً كاملة.

Verse 95

यैरिष्टं च त्रिभिर्मेधैरर्चितं वा सुरत्रयम् । प्रेतलोकं न ते यांति तथा ये समरे हताः

مَن أقام ثلاثَ ذبائحَ مقدّسة، أو عبدَ ثالوثَ الآلهة، لا يذهب إلى عالمِ البريتات؛ وكذلك مَن قُتِلَ في ساحةِ القتال لا يذهب إليه.

Verse 96

शुद्धेन पुण्येन दिवं च शुद्धां पापेन शुद्धेन तथा तमोंधम् । मिश्रेण स्वर्गं नरकं च याति देहस्तथैवास्य भवेच्च तादृक्

بالبرّ الخالص يبلغ المرء سماءً طاهرة؛ وبالإثم الخالص يهبط إلى ظلمةٍ مُعْمِيَة. وبالأعمال المختلطة يذهب إلى الجنة والنار معًا، وتغدو حالته المتجسدة كذلك مختلطة على قدرها.

Verse 97

प्रश्नत्रयं चेति तव प्रणीतमुत्पत्तिमृत्यू परलोकवासः । यथा गुरुर्मे समुदाजहार किं भूय इच्छत्युत तद्वदामि

لقد عرضتَ إذن الأسئلةَ الثلاثة: الولادة، والموت، والإقامة في العالم الآخر. وكما بيّنها لي معلّمي سأقولها لك؛ فماذا تريد أن تسمع بعدُ؟

Verse 617

मक्षिकादंशमशकैर्भक्ष्यते सर्पवृश्चिकैः । भक्ष्यमाणोऽपि तैर्जंतुः क्रंदते म्रियते न हि

تأكله الذبابُ والذبابُ اللادغُ والبعوض، وتأكله الحيّاتُ والعقارب. ومع أنه يُلتَهَمُ منهم، يصرخُ الكائنُ وينوح، لكنه لا يموت.