Adhyaya 30

Verse 1

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्यमहाभाग स च राजा भगीरथः । आराध्य श्रीमहादेवमुद्दिधीर्षुः पितामहान्

قال سكَندا: اسمع، يا أغاستيا المبارك. إن الملك بهاغيراثا، رغبةً في إنقاذ أسلافه، عبدَ المهيبَ ماهاديفا.

Verse 2

ब्रह्मशाप विनिर्दग्धान्सर्वान्राजर्षिसत्तमः । महता तपसा भूमिमानिनाय त्रिवर्त्मगाम्

ذلك الأسمى من الملوك الحكماء، بتقشّف عظيم، أنزل إلى الأرض (الغانغا) السائرة في المسالك الثلاثة، لأجل جميع من أحرقتهم لعنةُ براهما.

Verse 3

त्रयाणामपि लोकानां हिताय महते नृपः । समानैषीत्ततो गंगां यत्रासीन्मणिकर्णिका

ولأجل الخير العظيم للعوالم الثلاثة، ساق الملكُ الغانغا إلى الموضع الذي كانت فيه مانيكارنيكا (Maṇikarṇikā).

Verse 4

आनंदकाननं शंभोश्चक्रपुष्करिणी हरेः । परब्रह्मैकसुक्षेत्रं लीलामोक्षसमर्पकम्

إنه آنندكانانا لشمبهو؛ وهو تشاكرا بوشكاريني لهاري؛ وهو الحقل المقدّس الأوحد للبراهمان الأعلى، يهبُ الموكشا كلعبةٍ إلهية.

Verse 5

प्रापयामास तां गंगां दैलीपिः पुरतश्चरन् । निर्वाणकाशनाद्यत्र काशीति प्रथिता पुरी

تقدّم دَيْلِيبي أمامها، فأدخل الغانغا المقدّسة إلى المدينة—حيث إنّها تُنير طريق النِّرفانا، فاشتهرت المدينة باسم «كاشي».

Verse 6

अविमुक्तं महाक्षेत्रं न मुक्तं शंभुना क्वचित । प्रागेव हि मुनेऽनर्घ्यं जात्यं जांबूनदं स्वयम्

أيها الحكيم، أفيمُكْتا هو الحقل المقدّس العظيم (كشيترا) الذي لا يهجره شَمبهو (شيفا) في أيّ وقت. إنه في ذاته نفيس لا يُقدَّر، كذهب جامبونادا الخالص الأصيل.

Verse 7

पुनर्वारितरेणापि हीरेणयदि संगतम् । चक्रपुष्करणीतीर्थं प्रागेव श्रेयसांपदम्

ولو اقترن شيءٌ بماسةٍ مُنقّاة مرارًا وتكرارًا، فإنّ تيرثا تشاكراپوشكارَني يظلّ منذ البدء مقام البركة والخير الأسمى.

Verse 8

ततः श्रेष्ठतरं शंभोर्मणिश्रवणभूषणात् । आनंदकानने तस्मिन्नविमुक्ते शिवालये

وأسمى من حِلْية شَمبهو المرصّعة بالجواهر في أذنه، ذلك المَقامُ الشِّيفي—أفيمُكْتا—القائم هناك في غابة النعيم «آنندكانانا».

Verse 9

प्रागेव मुक्तिः संसिद्धा गंगासंगात्ततोधिका । यदा प्रभृति सा गंगा मणिकर्ण्यां समागता

كانت الموكشا هناك قد تحقّقت تامّةً من قبل؛ ثم ازدادت عظمةً باتّصالها بالغانغا، منذ أن قدمت الغانغا إلى مانيكارني.

Verse 10

तदाप्रभृति तत्क्षेत्रं दुष्प्रापं त्रिदशैरपि । कृत्वा कर्माण्यनेकानि कल्याणानीतराणि वा

ومنذ ذلك الحين صار ذلك الحقل المقدّس عسير المنال حتى على الآلهة؛ وإن قامت الكائنات بأعمال لا تُحصى، صالحة كانت أو غير ذلك.

Verse 11

तानि क्षणात्समुत्क्षिप्य काशीसंस्थोऽमृतोभवेत् । तस्यां वेदांतवेद्यस्य निदिध्यासनतो विना

بطرح تلك الأثقال في لحظة، من يقيم في كاشي يصير خالداً. وهناك، حتى من غير المداومة على التأمل العميق (نِدِدهياسانا) في الواحد المعلوم بالڤيدانتا…

Verse 12

विना सांख्येन योगेन काश्यां संस्थोऽमृतो भवेत् । कर्मनिर्मूलनवता विना ज्ञानेन कुंभज

حتى من غير السانكيا ولا اليوغا، من يقيم في كاشي يصير خالداً. يا كُمبهَجا (أغستيا)، حتى من غير تلك المعرفة التي تقتلع الكارما من جذورها…

Verse 13

शशिमौलिप्रसादेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । यत्नतोऽयत्नतो वापि कालात्त्यक्त्वा कलेवरम्

بفضل رضا الرب ذي الهلال على هامته (شيفا)، من يقيم في كاشي يصير خالداً، سواء ترك الجسد في أوانه بجهد أو بغير جهد.

Verse 14

तारकस्योपदेशेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । अनेकजन्मसंसिद्धैर्बद्धोऽपि प्राकृतैर्गुणैः

وبتعليم التارَكا، من يقيم في كاشي يصير خالداً، وإن كان مقيّداً بالصفات الطبيعية (الغونات) التي ترسّخت عبر ولادات كثيرة.

Verse 16

देहत्यागोऽत्र वै योगः काश्यां निर्वाणसौख्यकृत् । प्राप्योत्तरवहां काश्यामतिदुष्कृतवानपि

هنا حقًّا إن «اليوغا» هي التخلّي عن الجسد؛ وفي كاشي تُثمر نعيم النيرفانا. وحتى من أثقلته أفعال شريرة جدًّا، إذا بلغ كاشي حيث يجري الغانغا نحو الشمال…

Verse 17

यायात्स्वं हेलया त्यक्त्वा तद्विष्णोः परमं पदम् । यमेंद्राग्निमुखा देवा दृष्ट्वा मुक्तिपथोन्मुखान्

تركوا مساكنهم كأنها أمر هيّن، وأسرعوا إلى المقام الأسمى لفيشنو. ولمّا رأى الآلهة—ياما وإندرا وأغني وسائرهم—الكائنات متوجّهة إلى طريق التحرّر، تنبّهوا وحرسوا.

Verse 18

सर्वान्सर्वे समालोक्य रक्षां चक्रुः पुरापुरः । असिं महासिरूपां च पाप्यसन्मतिखंडनीम्

نظروا جميعًا إلى كل شيء، فأقاموا الحمايات مدينةً بعد مدينة. وأقاموا سيفًا على هيئة نصل عظيم، وظيفته قطع الإثم وتمزيق الفهم الفاسد.

Verse 19

दुष्टप्रवेशं धुन्वानां धुनीं देवा विनिर्ममुः । वरणां च व्यधुस्तत्र क्षेत्रविघ्ननिवारिणीम्

صنع الآلهة مجرىً مقدّسًا يهزّ ويطرد دخول الأشرار. وهناك أيضًا أقاموا نهر فارانا، مزيل العوائق التي تهدّد الحقل المقدّس (كشيترا).

Verse 20

दुर्वृत्तसुप्रवृत्तेश्च निवृत्तिकरणीं सुराः । दक्षिणोत्तरदिग्भागे कृत्वाऽसिं वरणां सुराः

ولإحداث الكفّ والانصراف: ليردّوا سوء السلوك ويهتدي حسن النيّة، أقام الآلهة هذه القوى. وفي جهتي الجنوب والشمال أسّسوا «أسي» و«فارانا».

Verse 21

क्षेत्रस्य मोक्षनिक्षेप रक्षां निर्वृतिमाप्नुयुः । क्षेत्रस्य पश्चाद्दिग्भागे तं देहलिविनायकम्

وهكذا نالوا السكينة بحراسة الكِشِترا، موضع إيداع الخلاص. وعلى الجهة الغربية من الحقل المقدّس أقاموا هناك ديهالي‑فيناياكا، غانيشا عتبة الباب.

Verse 22

स्वयं व्यापारयामास रक्षार्थं शशिशेखरः । अनुज्ञातप्रवेशानां विश्वेशेन कृपावता

وتولّى شاشيشِخَرا، ربّ الهلال على الجبين (شيفا)، بنفسه عمل الحماية، لكي يُصان الذين أُذن لهم بالدخول من قِبَل فيشفيشا الرحيم.

Verse 23

ते प्रवेशं प्रयच्छंति नान्येषां हि कदाचन । इत्यर्थे कथयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् । आश्चर्यकारिपरमं काशीभक्तिप्रवर्धनम्

هم يمنحون الدخول، ولا يمنحونه لغيرهم قطّ. ولبيان هذا المعنى سأروي حكايةً قديمة، بالغة العجب، تُنمّي المحبّة التعبّدية لكاشي.

Verse 24

स्कंद उवाच । दक्षिणाब्धितटे कश्चित्सेतुबंधसमीपतः । वणिग्धनंजयो नाम मातृभक्तिसमन्वितः

قال سكَندا: على شاطئ المحيط الجنوبي، قرب سيتوباندها، كان يعيش تاجر يُدعى دهنمجايا، متحلّيًا بتفانٍ تعبّدي لأمّه.

Verse 25

पुण्यमार्गार्जित धनो धनतोषितमार्गणः । मार्गणस्फारितयशा यशोदातनयार्चकः

كان ماله مكتسبًا بطريق البرّ، وبثروته كان يُرضي السائلين. وانتشر صيته بسخائه، وكان عابدًا لابن يَشودا (كريشنا).

Verse 26

समुन्नतोपि संपत्त्या विनयानतकंधरः । आकरोपि गुणानां हि गुणिष्वाकारगोपकः

مع أنه ارتفع بالثراء والنعمة، كان عنقه مطأطأً تواضعًا. ومع أنه معدنٌ للفضائل، كان يستر تميّزه بين أهل الفضيلة.

Verse 27

रूपसंपदुदारोपि परदारपराङ्मुखः । ससंपूर्णकलोप्यासीन्निष्कलंकोदयः सदा

مع أنه مُنِح جمال الهيئة ورفعة النعمة، كان دائمًا يعرض عن زوجة غيره. ومع أنه متقنٌ لكل فن، ظلّ سلوكه على الدوام طاهرًا بلا دنس.

Verse 28

ससत्यानृतवृत्तिश्च प्रायः सत्यप्रियो मुने । वर्णेतरोप्यभूल्लोके सुवर्णकृतवर्णनः

كان يتقلب بين الصدق والكذب، غير أنه في الغالب، أيها الحكيم، كان محبًّا للصدق. ومع أنه وُلد خارج الطبقات المعترف بها، اشتهر في العالم كمن «يصنع الذهب»—صانعِ مجدٍ لامع.

Verse 29

सदाचरणगोप्येष सुखयानचरः कृती । अदरिद्रोपि मेधावी सोभूत्पापदरिद्रधीः

كانت زلّته مستورةً برداء حسن السيرة؛ وكان يمضي في رخاء، مقتدرًا ماهرًا. ومع أنه لم يكن فقيرًا في المال وكان ذا ذكاء، فقد صار بالخطيئة «فقيرَ العقل».

Verse 30

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित्कालपर्ययात् । जननी निधनं प्राप्ता व्याधिताऽतिजरातुरा

وبينما كان على تلك الحال، ذات مرة—بتقلّب الزمان—بلغت أمّه الموت، وقد أنهكها المرض وأتعبتها شيخوخةٌ بالغة.

Verse 31

तया च यौवनं प्राप्य मेघच्छायातिचंचलम् । प्रावृण्नदीपूरसमं स्वपतिः परिवंचितः

وهي إذ بلغت الشباب—متقلّبة كظلّ السحاب، هائجة كنهرٍ في موسم الأمطار—خدعت زوجها نفسه.

Verse 32

दिन त्रिचतुरस्थायि या नारी प्राप्य यौवनम् । भर्तारं वंचयेन्मोहात्साऽक्षयं नरकं व्रजेत्

المرأة التي إذا نالت الشباب—وكأنه لا يلبث إلا ثلاثة أو أربعة أيام—وخدعت زوجها عن وَهْمٍ وضلال، تمضي إلى جحيمٍ لا انقطاع له.

Verse 33

शीलभंगेन नारीणां भर्ताधर्मपरोपि हि । पतेद्दुःखार्जितात्स्वर्गाच्छीलं रक्ष्यं ततः स्त्रिया

بكسر عفّة المرأة قد يسقط زوجها—وإن كان مواظبًا على الدharma—من السماء التي نالها بمشقة؛ فلتحفظ المرأة فضيلتها.

Verse 34

विष्ठागर्ते च निरये स्वयं पतति दुर्मतिः । आभूतसंप्लवं यावत्ततः स्याद्ग्रामसूकरी

ذات الرأي الخبيث تسقط من تلقاء نفسها في جحيم حفرة القاذورات؛ وإلى أن يقع الانحلال الكوني، تصير بعد ذلك خنزيرةً قروية.

Verse 35

स्वविष्ठापायिनी चाथ वल्गुली वृक्षलंबिनी । उलूकी वा दिवांधा स्याद्वृक्षकोटरवासिनी

ثم تصير آكلةً لنجاستها نفسها؛ أو خفّاشًا معلّقًا على الأشجار؛ أو بومةً عمياء نهارًا، تقيم في تجاويف الشجر.

Verse 36

रक्षणीयं महायत्नादिदं सुकृतभाजनम् । वपुः परस्य दुःस्पर्शात्सुखाभासात्मकात्स्त्रिया

هذا الجسد—وعاء للأعمال ذات الاستحقاق—يجب أن يُصان بغاية الجهد، ويُبعَد عن اللمس المؤذي لامرأةِ غيره، فإن لذّتها ليست إلا مظهرًا زائفًا للسعادة.

Verse 37

अनेनैव शरीरेण भर्तृसाद्विहितेन हि । किं सती न च तस्तंभ भानुमुद्यंतमाज्ञया

أبهذا الجسد نفسه—وقد أضعفته محنة الزوج—ألم تُوقِف المرأة العفيفة، بأمرها، حتى الشمس وهي تطلع؟

Verse 38

अत्रिपत्न्यनसूया किं भर्तृभक्तिप्रभावतः । दधार न त्रयीं गर्भे पतिव्रत परायणा

ألم تحمل أنسويَا، زوجة أتري—المتفرغة لعهْد الباتيفراتا—في رحمها «الفيدا الثلاثية» بقوة إخلاصها لزوجها؟

Verse 39

इह कीर्तिश्च विपुला स्वर्गेवासस्तथाऽक्षयः । पातिव्रत्यात्स्त्रिया लभ्यं सखित्वं च श्रिया सह

من فضيلة المرأة في عهد الباتيفراتا تنشأ شهرة عظيمة في هذا العالم، ومقام لا يفنى في السماء، بل وصحبة شري (Śrī)، سيدة الحظ والبركة.

Verse 40

सादुर्वृत्त्या परित्यज्य पतिधर्मं सनातनम् । स्वच्छंदचारिणी भूत्वामृतानिरयमुद्ययौ

أما هي، بسوء السيرة، فقد تركت واجبها الأزلي تجاه زوجها؛ ولما صارت تتبع الهوى، ماتت ومضت إلى الجحيم.

Verse 41

धनंजयोपि च मुने केनचिच्छिवयोगिना । सार्धं तपोदयादित्थं सोऽभवद्धर्मतत्परः

وكذلك دَهنَنْجَيَا، أيها الحكيم، بصحبةِ يوغيٍّ من أتباع شيفا وبنهضةِ التَّقشُّف، صار على هذا النحو مُخلصًا للدارما.

Verse 42

धनंजयोपि धर्मात्मा मातृभक्तिपरायणः । आदायास्थीन्यथो मातुर्गंगा मार्गस्थितोऽभवत्

ودَهنَنْجَيَا أيضًا، ذو النفس الصالحة والمُتفرِّغ لبرِّ أمّه، حمل عظامَ أمّه وسار في الطريق المؤدّي إلى الغانغا.

Verse 43

पंचगव्येन संस्नाप्य ततः पंचामृतेन वै । यक्षकर्दमलेपेन लिप्त्वा पुष्पैः प्रपूज्य च

غسّلها بالبانتشاغافيا، ثم حقًّا بالبانتشامريتا؛ ودهَنها بعجينةِ ياكشا-كردما، وعبدها كذلك بتقديم الزهور.

Verse 44

आवेष्ट्य नेत्रवस्त्रेण ततः पट्टांबरेण वै । ततः सुरसवस्त्रेण ततो मांजिष्ठवाससा

لفَّها أولًا بقماشٍ رقيق، ثم حقًّا بثيابٍ من حرير؛ ثم بقماشٍ معطَّر، وبعد ذلك بقماشٍ مصبوغٍ بالمانجيشثا.

Verse 45

नेपालकंबलेनाथ मृदाचाऽथ विशुद्धया । ताम्रसंपुटके कृत्वा मातुरंगान्यहो वणिक्

ثم ببطّانيةٍ صوفيةٍ نيبالية، ومع طينٍ مُطهَّر أيضًا، وضع بقايا أمّه في صندوقٍ من نحاس—آهٍ لذلك التاجر!

Verse 46

अस्पृष्टहीनजातिः स शुचिष्मान्स्थंडिलेशयः । आनयञ्ज्वरितोप्यासीन्मध्ये मार्गं धनंजयः

مع أنه وُلِد في طبقة وضيعة يُعَدّ «منبوذًا»، كان طاهرًا وينام على الأرض العارية؛ وحتى وهو محموم، ظلّ دهننجيا يحمل (البقايا) في وسط الطريق.

Verse 47

भारवाहः कृतस्तेन कश्चिद्दत्त्वोचितां भृतिम् । किं बहूक्तेन घटज काशी प्राप्ताऽथ तेन वै

استأجر رجلًا حمّالًا ودفع له الأجرة اللائقة. وما الحاجة إلى الإطالة، يا مولود الجرّة (أغستيا)؟ فقد بلغ كاشي حقًّا في حينه.

Verse 48

धृत्वा संभृतिरक्षार्थं भारवाहं धनंजयः । जगामापणमानेतुं किंचिद्वस्त्वशनादिकम्

ولحفظ ما ادّخره من متاع، أبقى دهننجيا الحمّال قائمًا بالحراسة، ومضى إلى السوق ليجلب شيئًا من الطعام ونحوه.

Verse 49

भारवाह्यंतरं प्राप्य तस्य संभृतिमध्यतः । ताम्रसंपुटमादाय धनं ज्ञात्वा गृहं ययौ

دخل إلى مسكن الحمّال، ومن بين تلك المؤن أخذ صندوقًا نحاسيًّا؛ ولما علم أنه مالٌ، مضى إلى بيته.

Verse 50

वासस्थानमथागत्य तमदृष्ट्वा धनंजयः । त्वरावान्संभृतिं वीक्ष्य ताम्रसंपुटवर्जिताम्

فلما عاد دهننجيا إلى مكان المبيت ولم يره، أسرع يتفقد المؤن، فإذا بها خالية من الصندوق النحاسي.

Verse 51

हाहेत्याताड्य हृदयं चक्रंद बहुशो भृशम् । इतस्ततस्तमालोक्य गतस्तदनुसारतः

صارخًا «وا أسفاه!»، ضاربًا صدره بيده، بكى مرارًا بمرارةٍ شديدة. ثم أخذ ينظر هنا وهناك، ومضى يتبعه على أثره.

Verse 52

अकृत्वा जाह्नवीस्नानमनवेक्ष्य जगत्पतिम् । तस्य संवसथं प्राप्तो भारवोढुर्धनंजयः

من غير أن يؤدي الاغتسال المقدّس في الجاهنَفِي (الغانغا)، ومن غير أن ينال رؤية ربّ العالمين، بلغ دهننجيا حاملُ الأثقال مسكنه.

Verse 53

भारवाडप्यरण्यान्यां ताम्रसंपुटमध्यतः । दृष्ट्वास्थीनि विनिःश्वस्य तानि त्यक्त्वा गृहं ययौ

وفي الغابة، فتح الحَمّال كذلك الصندوق النحاسي فرأى عظامًا في داخله. فتنفّس زفرةً عميقة، وطرحها جانبًا ثم عاد إلى بيته.

Verse 54

वणिक्च तद्गृहं प्राप्य शुष्ककंठोष्ठतालुकः । दृष्ट्वाऽथ चैलशकलं तृणकुट्यंतरे तदा

بلغ التاجر ذلك البيت وقد جفّ حلقه وشفته وحنكه من العطش، فرأى حينئذٍ قطعة قماش داخل كوخٍ من الحشيش.

Verse 55

आशया किंचिदाश्वस्य तत्पत्नीं परिपृष्टवान् । सत्यं ब्रूहि न भेतव्यं दास्याम्यन्यदपि ध्रुवम्

وبشيءٍ من الرجاء، هدّأها قليلًا ثم سأل زوجة ذلك الرجل: «قولي الحقّ ولا تخافي؛ فإني سأعطيكِ أيضًا شيئًا آخر يقينًا».

Verse 56

वसु क्व ते गतो भर्ता मातुरस्थीनिमेऽर्पय । वयं कार्पटिका भद्रे भवामो न च दुःखदाः

«أين ذهب زوجك بالمال؟ سلّمي إليّ عظام أمّك هذه. يا سيدتي الكريمة، نحن فقراء في أسمالٍ بالية، ولسنا نحن الذين يُوقعون الأذى.»

Verse 57

अज्ञात्वा लोभवशतस्तेन नीतोऽस्थिसंपुटः । तस्यैष दोषो नो भद्रे मातुर्मे कर्म तादृशम्

«من غير أن يعرف حقيقتها، وبسبب الطمع، حمل صندوق العظام ومضى. فالذنب ذنبه وحده يا سيدتي الصالحة، لا ذنب لأمّي؛ فعملها لم يكن من هذا القبيل.»

Verse 58

अथवा न प्रसू दोषो मंदभाग्योऽस्मि तत्सुतः । सुतेनकृत्यं यत्कृत्यं तत्प्राप्तिर्नास्ति भिल्लि मे

«أو لعلّ الأمّ لا ذنب لها البتّة؛ إنما أنا ابنها صاحب الحظّ العاثر. ما ينبغي للابن أن يقوم به، لم أنله ولم أُوفَّق إليه، يا بهِلِّي.»

Verse 59

उद्यमं कृतवानस्मि न सिद्ध्येन्मंदभाग्यतः । आयातु सत्यवाक्यान्मे मा बिभेतु वनेचरः

«قد بذلتُ الجهد، غير أنّه لا ينجح لسوء حظّي. فليعد ساكنُ الغابة بقوّة كلماتي الصادقة، ولا يخف منّي.»

Verse 60

अस्थीनि दर्शयत्वाशु धनं दास्येऽधिकं ततः । इत्युक्ता तेन सा भिल्ली व्याजहार निजं पतिम्

«أرِني العظام حالًا، ثم أعطيك مالًا أكثر من ذلك.» فلمّا خاطبها بذلك، تكلّمت تلك البهِلي إلى زوجها.

Verse 61

लज्जानम्रशिराःसोऽथ वृत्तांतं विनिवेद्य च । निनाय तामरण्यानीं शबरस्तं धनंजयम्

ثمّ، مطأطئ الرأس خجلاً، رفع الخبر وبيّن الواقعة، وساق دهننْجيا إلى فلاة الغابة؛ وكان الشَّبَرا (الصيّاد/ابن القبيلة) هو الذي اصطحبه وقاده.

Verse 62

वनेचरोऽथ तत्स्थानं दैवाद्विस्मृतवान्मुने । दिग्भ्रांतिं समवाप्याथ परिबभ्राम कानने

ثم إنّ ساكن الغابة، بقضاءٍ من القدر، نسي ذلك الموضع يا أيها الحكيم؛ فلما أصابته حيرةُ الجهات أخذ يهيم في الأجمة.

Verse 63

इतोरण्यात्ततो याति ततोरण्यादितो व्रजेत् । वनाद्वनांतरं भ्रांत्वा खिन्नः सोपि वनेचरः

كان يذهب من هذه الغابة إلى تلك، ثم من تلك يعود إلى هذه. يتخبّط من وادٍ إلى وادٍ ومن شجرٍ إلى شجر، حتى أعياه التعب ذلك الساكن للغاب.

Verse 64

विहाय मध्येऽरण्यानि तं ययौ च स्वपक्कणम् । द्वित्राण्यहानि संभ्रम्य स कार्पटिकसत्तमः

ثم ترك الغابات وراءه ومضى إلى مسكنه. وبعد أن طاف مضطرباً يومين أو ثلاثة، كان ذلك الكارپَتيكا، خيرَ المتسوّلين السالكين…

Verse 66

तन्मंदभाग्यतां श्रुत्वा लोकात्कार्पटिको मुने । कृत्वा गयां प्रयागं च ततः स्वविषयं ययौ

فلما سمع من الناس خبر تلك النحوسة يا أيها الحكيم، قصد الكارپَتيكا (الحاجّ الزاهد) غايا وبرَياغا، ثم مضى بعد ذلك إلى بلاده.

Verse 67

काश्यां प्रवेशं प्राप्यापि तदस्थीनि घटोद्भव । विना वैश्वेश्वरीमाज्ञां बहिर्यातानि तत्क्षणात्

حتى بعد نيل الدخول إلى كاشي، فإن تلك العظام—يا غَطودبهَفا (أغاستيا)—من غير أمر فايشفيشفري، طُرِحت خارجًا في تلك اللحظة عينها.

Verse 68

एवं काश्यां प्रविश्यापि पापी धर्मानुषंगतः । न क्षेत्रफलमाप्नोति बहिर्भवति तत्क्षणात्

وهكذا، وإن دخل الآثم كاشي، فإذا بقي مُدنَّسًا بتعلّقٍ سطحيٍّ بالدارما، لا ينال ثمرة الكشيترا المقدّسة؛ وفي تلك اللحظة نفسها يُطرَد إلى الخارج.

Verse 69

तस्माद्विश्वेश्वराज्ञैव काशीवासेऽत्र कारणम् । असिश्च वरणा यत्र क्षेत्ररक्षाकृतौ कृते

فلذلك، إنما يكون السكن في كاشي سببًا عظيمًا هنا بأمر فيشفشفرا نفسه—حيث أُقيم نهر أسي ونهر فَرَنا لحراسة الحرم المقدّس.

Verse 70

वाराणसीति विख्याता तदारभ्य महामुने । असेश्च वरणायाश्च संगमं प्राप्य काशिका

ومنذ ذلك الحين، أيها الحكيم العظيم، اشتهرت كاشيكا باسم «فارانا سي»، إذ بلغت ملتقى أسي وفَرَنا.

Verse 71

वाराणसीह करुणामयदिव्यमूर्तिरुत्सृज्य यत्र तु तनुं तनुभृत्सुखेन । विश्वेशदृङ्महसि यत्सहसा प्रविश्य रूपेण तां वितनुतां पदवीं दधाति

هنا في فاراناسي، تتجلّى الحضرة الإلهية الرحيمة—حيث يطرح الكائن جسده بيسر—فتدخل بغتةً في بهاء نظرة فيشفشا، وبصورتها الجديدة تنال تلك المرتبة المتسعة السامية.

Verse 72

जातो मृतो बहुषु तीर्थवरेषु रे त्वं जंतो न जातु तव शांतिरभून्निमज्य । वाराणसी निगदतीह मृतोऽमृतत्वं प्राप्याधुना मम बलात्स्मरशासनः स्याः

وُلِدتَ ومِتَّ مرارًا في تيرثاتٍ كثيرةٍ فاضلة، أيها الكائن، ولم تنل السكينة قطّ، ولو بعد الاغتسال والانغماس. لكن فاراناسي تُعلن: «من يمُت هنا ينل الخلود»؛ فاليوم، بقوتي، ستكون قاهرَ كاما، شهوةَ الهوى.

Verse 73

अन्यत्र तीर्थ सलिले पतितोद्विजन्मा देवादिभावमयते न तथा तु काश्याम् । चित्रं यदत्र पतितः पुनरुत्थितिं न प्राप्नोति पुल्कसजनोपि किमग्र जन्मा

في غير كاشي، قد يسقط ذو الولادتين في ماء تيرثا ثم ينهض إلى مقاماتٍ إلهية؛ أمّا في كاشي فليس الأمر كذلك. يا للعجب: من يسقط هنا لا ينال قيامًا دنيويًا من جديد؛ فإذا كان حتى المولود من طبقة البولكسا يُعتَق، فكيف بمن هو أرفع مولدًا؟

Verse 74

नैषा पुरी संसृतिरूपपारावारस्य पारं पुरहा पुरारिः । यस्यां परं पौरुषमर्थमिच्छन्सिद्धिं नयेत्पौरपरंपरांसः

ليست هذه المدينة مجرد بلدة؛ إنها الشاطئ الآخر لمحيط السَّمسارا، وقد أظهرها قاتلُ حصون تريبورا، عدوُّ الشيطان بورا. فيها، من يبتغي الغاية العليا لحياة الإنسان يُساق إلى الكمال (السِّدهي)، عبر سلاسل أنساب سكانها أنفسهم.

Verse 75

तीर्थांतराणि मनुजः परितोऽवगाह्य हित्वा तनुं कलुषितां दिवि दैवतं स्यात् । वाराणसीपरिसरे तु विसृज्य देहं संदेहभाग्भवति देहदशाप्तयेपि

قد يغتسل الإنسان في تيرثاتٍ أخرى كثيرة، فإذا طرح جسدًا ملوّثًا صار ديفًا في السماء. أمّا إن فارق الجسد في حرم فاراناسي، صار موضعَ شكّ، حتى في نيل جسدٍ آخر (إذ ينقطع طريق الولادة من جديد).

Verse 76

वाराणसी समरसीकरणादृतेपि योगादयोगिजनतां जनतापहंत्री । तत्तारकं श्रवणगोचरतां नयंती तद्बह्मदर्शयति येन पुनर्भवो न

فاراناسي، التي ترفع آلام الناس، سواء كانوا يوغيين أم غير يوغيين، حتى من غير «تسوية» قسرية، تُدني إلى السمع حقيقةَ التارَكا المُنقِذة، وتُظهر البراهمان الذي به لا رجعة إلى الولادة من جديد.

Verse 77

वाराणसी परिसरे तनुमिष्टदात्रीं धर्मार्थकामनिलयामहहाविसृज्य । इष्टं पदं किमपि हृष्टतरोभिलष्य लाभोस्तुमूलमपि नो यदवाप शून्यम्

آهٍ! من طرح الجسد في حمى فاراناسي، واهبةَ المرغوبات، ومأوى الدَّرما والأرثا والكاما، يشتاق فرِحًا إلى مقامٍ أسمى محبوب؛ فليكن الظفر، إذ هنا حتى أصلُه ليس خاليًا، بل يُنال يقينًا.

Verse 78

आःकाशिवासिजनता ननु वंचिताभूद्भाले विलोचनवतावनितार्धभाजा । आदाय यत्सन्ध्यकृतभाजनमिष्टदेहं निर्वाणमात्रमपवर्जयतापुनर्भु

آهٍ! كأنّ أهل كاشي قد حُرموا على يد الربّ ذي العيون الثلاث، حاملِ الإلهة نصفَ جسده؛ إذ انتزع منهم ذلك الجسد المحبوب الذي صاغته عبادتهم عند السَّندْهيا، ومنحهم النِّرفانا وحدها، مانعًا عنهم عودةَ الميلاد.

Verse 79

वाराणसी स्फुरदसीमगुणैकभूमिर्यत्र स्थितास्तनुभृतःशशिभृत्प्रभावात् । सर्वे गले गरलिनोऽक्षियुजो ललाटे वामार्धवामतनवोऽतनवस्ततोंऽते

فاراناسي هي الأرض الفريدة التي تتلألأ فيها فضائل لا حدّ لها. وبقوة الربّ ذي هلال القمر، يصير كلُّ ذي جسدٍ يقيم هناك: في حنجرته كحامل السمّ، وعلى جبهته كذي العيون الثلاث، وفي هيئته كأنه يشارك النصف الأيسر المبارك؛ وهكذا ينال في النهاية حالته اللامتجسدة، أي التحرّر.

Verse 80

आनंदकाननमिदं सुखदं पुरैव तत्त्रापि चक्रसरसी मणिकर्णिकाऽथ । स्वः सिंधुसंगतिरथो परमास्पदं च विश्वेशितुः किमिह तन्न विमुक्तये यत्

هذا الأناندكانانا، منذ القدم، واهبُ السعادة. وفيه بحيرةُ التشاكرا—مانيكرنيكا—وكذلك ملتقى النهر السماوي. وهو المقام الأسمى لفيشفِشْفَرا (شيفا). فما الذي هنا لا يقود إلى التحرّر؟

Verse 81

वाराणसीह वरणासि सरिद्वरिष्ठा संभेदखेदजननी द्युनदी लसच्छ्रीः । विश्रामभूमिरचलाऽमलमोक्षलक्ष्म्याहैनां विहाय किमुसीदति मूढजंतुः

يا فاراناسي، يا فارانا، يا خيرَ الأنهار، يا نهرًا سماويًّا متلألئ المجد، مُزيلَ الانقسام ومُنهيَ الإعياء! أنتِ أرضُ الراحة الثابتة، المتوَّجةُ بحظّ الموْكشا الطاهر. فإذا هجرَكِ الكائنُ المغرور، فلِمَ يهوِي إلى خراب الدنيا؟

Verse 82

किं विस्मृतं त्वहहगर्भजमामनस्यं कार्तांतदूतकृतबंधन ताडनं च । शंभोरनुग्रह परिग्रह लभ्य काशीं मूढो विहाय किमु याति करस्थ मुक्तिम्

أَنسيتَ—وا أسفاه—العذابَ الذي يبدأ في الرحم، وما يُنزله رسلُ يَما من قيودٍ وضربٍ؟ إن كاشي لا تُنال إلا بقبولِ شَمبهو (شيفا) ورحمته. فإذا ترك الأحمقُ كاشي، فكيف ينالُ الموكشا التي كأنها في كفّه؟

Verse 83

तीर्थांतराणि कलुषाणि हरति सद्यः श्रेयो ददत्यपि बहु त्रिदिवं नयंति । पानावगाहनविधानतनुप्रहाणैर्वाराणसी तु कुरुते बत मूलनाशम्

إن سائرَ التيَرثات تُزيلُ الأدرانَ سريعًا، وتمنحُ وجوهًا كثيرةً من الخير، وقد تقودُ إلى السماء. أمّا فاراناسي، فبرياضاتِ شربِ مائها، والاغتسالِ والانغماسِ فيه، بل وبطرحِ الجسدِ هناك، فإنها تُحدث حقًّا الإبادةَ العجيبةَ للخطيئة من أصلها.

Verse 84

काशीपुरी परिसरे मणिकर्णिकायां त्यक्त्वा तनुं तनुभृतस्तनुमाप्नुवंति । भाले विलोचनवतीं गलनीललक्ष्मीं वामार्धबंधुरवधूं विधुरावरोधाः

إن الكائناتِ المتجسِّدة التي تطرحُ أجسادَها في مانيكارنيكا ضمن حرمِ كاشي تنالُ هيئةً إلهية. وقد زالتِ العوائقُ كلُّها، يفوزون بالعروسِ المحبوبة: حسنةِ الجبين، ذاتِ العيونِ البصيرة، متزيِّنةٍ بالبَهاءِ الأزرقِ المبارك عند الحلق—هي الحسناءُ الملازمةُ لنصفِ الربِّ الأيسر (شيفا)، أي شاكتيه.

Verse 85

ज्ञात्वा प्रभावमतुलं मणिकर्णिकायां यः पुद्गलं त्यजति चाशुचिपूयगंधि । स्वात्मावबोधमहसा सहसा मिलित्वा कल्पांतरेष्वपि स नैव पृथक्त्वमेति

مَن عرفَ القدرةَ التي لا تُضاهى لمانيكارنيكا، ثم ألقى هناك هذه الكتلةَ الجسدية—القذرةَ النتنةَ بما فيها من دنسٍ وقيح—اندَمَجَ في الحال مع البهاءِ المتلألئ لمعرفةِ الذات. وحتى عبرَ كَلْباتٍ أخرى، لا يعودُ أبدًا إلى التفرّق والانفصال.

Verse 86

रागादिदोषपरिपूर मनो हृषीकाः काशीपुरीमतुलदिव्यमहाप्रभावाम् । ये कल्पयंत्यपरतीर्थसमां समंतात्ते पापिनो न सह तैः परिभाषणीयम्

الذين امتلأت عقولُهم وحواسُّهم بعيوبٍ كالتعلّق والشهوة، والذين يتوهّمون من كلِّ جهةٍ أن مدينةَ كاشي—ذاتَ القدرةِ العظمى الإلهية التي لا نظير لها—ليست إلا مساويةً لسائرِ التيَرثات، فأولئك خطّاؤون؛ ولا ينبغي حتى محادثتُهم.

Verse 87

वाराणसीं स्मरहरप्रियराजधानीं त्यक्त्वा कुतो व्रजसि मूढ दिगंतरेषु । प्राप्याप्यजाद्यसुलभांस्थिरमोक्षलक्ष्मीं लक्ष्मीं स्वभावचपलां किमु कामयेथाः

أَتَتْرُكُ فاراناسي، عاصمةَ سماراهارا (شيفا) المحبوبة، قاتلَ كاما، ثمّ لماذا—أيها المغرورُ الضالّ—تتيهُ في الآفاق البعيدة؟ وقد نلتَ لَكْشْميَ الخلاصِ الثابتةَ، العسيرةَ المنال حتى على براهما وسواه، فكيف تشتهي لَكْشْميَ الدنيا المتقلّبةَ بطبعها؟

Verse 89

विद्या धनानि सदनानि गजाश्वभृत्याः स्रक्चंदनानि वनिताश्च नितांत रम्याः । स्वर्गोप्यगम्य इह नोद्यमभाजिपुंसि वाराणसीत्वसुलभा शलभादिमुक्तिः । धात्रा धृतानि तुलया तुलनामवैतुं वैकुंठमुख्यभुवनानि च काशिका च । तान्युद्ययुर्लघुतयान्यगियं गुरुत्वात्तस्थौ पुरीह पुरुषार्थचतुष्टयस्य

العِلمُ، والثرواتُ، والقصورُ، والفيلةُ والخيولُ والخَدَمُ، والأكاليلُ والصندلُ، والنساءُ البالغاتُ الحُسن—بل وحتى الجنّة—ليست عسيرةَ المنال هنا لمن يجتهد. أمّا التحرّرُ الذي يُنال في فاراناسي بسهولةٍ كخلاصِ الفراشةِ ونحوِها، فليس كذلك في سواها. وقد وضع الخالقُ فايكونثا وسائرَ العوالمِ العظمى، ومعها كاشيكا، في كفّتَي ميزانٍ ليعرف ثِقلَها؛ فارتفعت تلك العوالمُ لخِفّتِها، وثبتت هذه (كاشي) لثِقَلِها—فهذه هي المدينةُ التي تجتمع فيها مقاصدُ الإنسان الأربعة: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 90

काशी पुरीमधिवसन्द्रिनरोनरोपिह्मारोप्यमाणैहमान्यहवैकरुद्रः । नानोपसर्गजनिसर्गजदुःखभारैःकर्मापनुद्यसविशेत्परमेशधाम्नि

كلُّ من أقام في مدينة كاشي—وإن أثقلته الشدائدُ الكثيرةُ وحِملُ الأحزانِ الجسيمُ الناشئُ عن صنوفِ النوازلِ وأحوالِ الدنيا—ينفضُ عنه كَرْمَه ويدخلُ المقامَ الأعلى لباراميشڤارا، رودرا الواحدَ المستحقَّ لكلِّ إجلال.

Verse 91

स्थिरापायं कायं जननमरणक्लेशनिलयं विहायास्यां काश्यामहहपरिगृह्णीत न कुतः । वपुस्तेजोरूपं स्थिरतरपरानंदसदनं विमूढोऽसौ जंतुः स्फुटितमिवकांम्यं विनिमयन्

لِمَ لا يتركُ الإنسانُ—وا أسفاه—هذا الجسدَ غيرَ المأمونِ الزوال، مسكنَ آلامِ الولادةِ والموت، ويأوي إلى هذه الكاشي؟ فإنّ الكائنَ المتجسّدَ ينالُ هنا هيئةً من نورٍ إلهيّ، مقامًا أثبتَ لنعيمٍ أسمى؛ ومع ذلك فالمخلوقُ المضلَّلُ، كمن يبادلُ جوهرةً كاملةً، يستبدلُ ذلك الخيرَ الذي لا يُقدَّر بثمنٍ بما هو مجرّدُ مطلوبٍ للشهوة.

Verse 92

अहो लोकः शोकं किमिह सहते हंतहतधीर्विपद्भारैः सारैर्नियतनिधनैर्ध्वसित धनैः । क्षितौ सत्यां काश्यां कथयति शिवो यत्र निधने श्रुतौ किंचिद्भूयः प्रविशति न येनोदरदरीम्

آهٍ للعالَم! لِمَ يحتملُ الناسُ هنا الحزنَ وقد ضُرِبت عقولُهم، وسُحِقوا بأثقالِ النوازلِ وبممتلكاتٍ ليست إلا «خلاصةَ» الهلاك—مقدَّرةً للفناء وسريعةَ الاضمحلال؟ مع أنّ كاشي الحقّة قائمةٌ على الأرض، حيثُ يهمسُ شيفا نفسُه في الأذن عند لحظةِ الموت؛ ومن سمعَ ذلك لا يعودُ يدخلُ شِقَّ الرحم، أي لا يرجعُ إلى ولادةٍ جديدة.

Verse 93

काशिवासिनिजने वनेचरेद्वित्रिभुज्यपि समीरभोजने । स्वैरचारिणि जितेंद्रियेप्यहो काशिवासिनि जने विशिष्टता

ولو أن الساكن في كاشي عاش كجوالٍ في الغابة—يأكل مرة أو مرتين أو ثلاثًا، كأنه يقتات بالهواء وحده—ومع أنه يسير على سجيته وقد قهر الحواس، فآه! لأهل كاشي مزيةٌ فريدةٌ وفضلٌ مخصوص.

Verse 94

नास्तीह दुष्कृतकृतां सुकृतात्मनां वा काचिद्विशेषगतिरंतकृतां हि काश्याम् । बीजानि कर्मजनितानि यदूषरायां नांकूरंयति हरदृग्ज्वलितानितेषाम्

هنا في كاشي لا مسارَ خاصًّا بعد الموت لا لمن اقترف الشرّ ولا لمن كان ذا طبيعةٍ فاضلة؛ لأن في كاشي يمنح الربّ الذي يضع حدًّا للموت العبورَ الأعلى نفسه. وبذورُ الكرما، إذا أحرقتها نظرةُ هارا المتّقدة، لا تنبت—كما لا تنبت البذورُ إذا أُلقيت في أرضٍ قاحلة.

Verse 95

शशका मशका बकाः शुकाः कलविंकाश्च वृकाः सजंबुकाः । तुरगोरग वानरानरा गिरिजे काशिमृताः परामृतम्

يا جيريجا، سواء كانوا أرانب أو بعوضًا، كُرْكِيّاتٍ أو ببغاوات، أو طيورَ كالافيمكا، أو ذئابًا مع بناتِ آوى، أو خيولًا، أو حيّاتٍ، أو قرودًا، أو حتى بشرًا—فمن يمُتْ في كاشي ينلْ رحيقَ الخلود الأعلى، أي التحرّر الأسمى.

Verse 96

अरुद्ररुद्राक्षफणींद्रभूषणास्त्रिपुंड्रचंद्रार्धधराधरागताः । निरंतरं काशिनिवासिनोजना गिरींद्रजे पारिषदा मता मम

يا ابنةَ سيّدِ الجبال، إن الذين يقيمون على الدوام في كاشي—متزيّنين بحباتِ الرودراكشا وبحُليّ ملكِ الحيّات، موسومين بالخطوط الثلاثة المقدّسة من الرماد، حاملين للهلال—ففي نظري يُعَدّون من حاشية شيفا وخدّامه (باريشادا).

Verse 97

यावंत एव निवसंति च जंतवोऽत्र काश्यां जलस्थलचरा झषजंबुकाद्याः । तावंत एव मदनुग्रह रुद्रदेहा देहावसानमधिगम्य मयि प्रविष्टाः

بعددِ ما يقيم هنا في كاشي من كائنات—مائيةٍ كانت أم برّية، كالأسماك وبناتِ آوى وما شابه—فبذلك العدد، عند انقضاء أجسادهم، يدخلون فيَّ؛ إذ بنعمتي يصيرون ذوي جسدِ رودرا.

Verse 98

ये तु वर्षेषवोरुद्रा दिवि देवि प्रकीर्तिताः । वातेषवोंऽतरिक्षे ये ये भुव्यन्नेषवः प्रिये

يا إلهة، إنّ أولئك الرودرا الذين يُعلَن عنهم أنّهم سادةُ الأمطار في السماء—والذين يَسودون الرياح في الفضاء الأوسط، والذين يَسكنون على الأرض في حبوب القوت، يا حبيبة—كلّهم تجلّياتٌ لحضورٍ إلهيٍّ واحد.

Verse 99

रुद्रा दश दश प्राच्यवाची प्रत्यगुदक्स्थिताः । ऊर्ध्वदिक्स्थाश्च ये रुद्राः पठ्यंते वेदवादिभिः

ويُذكَر الرودرا جماعاتٍ من عشرة: المرتبطون بالجهة الشرقية، والمقيمون في الغرب والشمال، والساكنون في الجهة العلوية؛ فهؤلاء الرودرا يتلوهم شارحو الفيدا.

Verse 100

असंख्याताः सहस्राणि ये रुद्रा अधिभूतले । तत्सर्वेभ्योऽधिका काश्यां जंतवो रुद्ररूपिणः

توجد على الأرض آلافٌ لا تُحصى من الرودرا؛ غير أنّ في كاشي كائناتٍ هي على صورة رودرا عينها، تفوقهم جميعًا.

Verse 110

दैनंदिनेऽथ प्रलये त्रिशूलकोटौ समुत्क्षिप्य पुरीं हरः स्वाम् । बिभर्ति संवर्त महास्थिभूषणस्ततो हि काशी कलिकालवर्जिता

عند الانحلال اليومي، ثم عند الانحلال الكوني العظيم، يرفع هارا مدينته الخاصة على سنان رمحه الثلاثي ويحملها—هو السَّمْفَرْتا الجليل، المتزيّن بعظامٍ عظيمة. لذلك فإن كاشي منزّهة عن آفة عصر كالي.

Verse 114

अतः परं कलशज किं शुश्रूषसि तद्वद । काशीकथा कथ्यमाना ममापि परितोषकृत्

والآن، يا كَلَشَجَة (أغاستيا)، ماذا تريد أن تسمع بعدُ؟ فقل ذلك. فإنّ رواية حديث كاشي المقدّس، إذا سُردت، تُدخل السرور حتى عليّ.

Verse 158

असिसंभेद योगेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । देहत्यागोऽत्र वै दानं देहत्यागोत्र वै तपः

بِيوغا «أسيسَمبْهِيدا»، من يقيم في كاشي يصير خالداً. هنا إنّ التخلّي عن الجسد هو حقّاً دانا (صدقة)، والتخلّي عن الجسد هنا هو حقّاً تابَس (زهدٌ ونسك).

Verse 865

क्षुत्क्षामः शुष्ककंठोष्ठो हाहेति परिदेवयन् । पुनः काशीपुरीं प्राप्तः परिम्लानमुखो वणिक्

أضناه الجوع، وجفّ حلقه وشفته، وهو ينوح: «واهًا، واهًا!»، فعاد التاجر فبلغ مدينة كاشي، ووجهه ذابلٌ كلّ الذبول.