Adhyaya 5

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धर्मारण्यनिवासिना । यत्कार्यं पुरुषेणेह गार्हस्थ्यमनुतिष्ठता

قال فياسا: والآن سأبيّن ما ينبغي أن يفعله هنا الرجل المقيم في دارمارانيا، وهو يلتزم على الوجه اللائق بطريق ربّ الأسرة (غرهستها).

Verse 2

धर्मारण्येषु ये जाता ब्राह्मणाः शुद्धवंशजा । अष्टादशसहस्राश्च काजेशैश्च विनिर्मिताः

وأولئك البراهمة الذين وُلدوا في دارمارانيا—من سلالة طاهرة—كانوا ثمانية عشر ألفاً، وقد أُقيموا/شُكّلوا على يد الكاجيشا (Kājeśas).

Verse 3

सदाचाराः पवित्राश्च ब्राह्मणा ब्रह्मवित्तमाः । तेषां दर्शनमात्रेण महापापैर्विमुच्यते

أولئك البراهمة ذوو سلوك قويم وطهارة، وهم أسمى العارفين ببراهمان. وبمجرد رؤيتهم يتحرّر المرء من كبائر الذنوب.

Verse 4

युधिष्ठिर उवाच । पाराशर्य समाख्याहि सदाचारं च मे प्रभो । आचाराद्धर्ममाप्नोति आचाराल्लभते फलम् । आचाराच्छ्रियमाप्नोति तदाचारं वदस्व मे

قال يودهيشتيرا: يا ابن باراشارا، يا مولاي، بيّن لي السلوك القويم. فبالسلوك يُنال الدَّرما، وبالسلوك يُنال ثمرها، وبالسلوك تُنال السَّعة والبركة؛ فحدّثني إذن عن ذلك السلوك.

Verse 5

व्यास उवाच । स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेत एतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

قال فياسا: الكائنات الثابتة، والديدان، والمولودون في الماء، والطيور، والبهائم، والناس—هؤلاء يتدرّجون صعودًا في الأهلية للدارما؛ وفوقهم تكون الديفات أشدَّ تمسّكًا بالدارما.

Verse 6

सहस्रभागात्प्रथमे द्वितीयानुक्रमास्तथा । सर्व एते महाभागाः पापान्मुक्तिसमाश्रयाः

ابتداءً من المرتبة الأولى—كجزءٍ من ألف—وكذلك في الثانية وما يليها من المراتب، فإن جميع هؤلاء المحظوظين هم مواضعُ الاعتماد للتحرّر من الخطيئة.

Verse 7

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोतीव चोत्तमाः । प्राणिकेभ्योपि मुनिश्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

ومن بين الأنواع الأربعة من الكائنات، فإن ذوي الحياة هم حقًّا الأسمى؛ وحتى بين الأحياء، فإن خيرهم هم المونِيّون العظام، لأنهم جميعًا يحيون بالذكاء المستنير ومن خلاله.

Verse 8

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्य श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योऽपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

وأرفعُ من أصحاب الذكاء وحده هم البشر ذوو الخُلُق المهذّب؛ وأرفعُ منهم الـvāḍava؛ وأرفعُ حتى من البراهمة هم العلماء حقًّا؛ وأرفعُ من العلماء هم الذين اكتملت بصيرتهم وانضبط فهمهم.

Verse 9

कृतधीभ्योऽपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेभ्योऽभ्यधिकः कश्चित्त्रिषु लोकेषु भारत

وأرفعُ حتى من ذوي الفهم المكتمل هم العاملون الذين يُجرون الدارما في الفعل؛ وأرفعُ من العاملين هم المكرَّسون كليًّا لبراهمان. لا أحد يفوقهم في العوالم الثلاثة، يا بهاراتا.

Verse 10

अन्योन्यपूजकास्ते वै तपो विद्याविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

إنهم حقًّا يتبادلون التعظيم بعضُهم لبعض، متميّزين بالتقشّف (التَّبَس) وبالعلم المقدّس؛ لأنّ البراهمة خُلقوا من براهما، ولذا يُعَدّون سادةً بين جميع الكائنات.

Verse 11

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः

لذلك فإن ثبات العالم كلّه قائم على الدارما، والبراهمة هو الأجدر بالتكريم—ولا أحد سواه كذلك؛ لأن من استقام على حسن السلوك يستحق كل تعظيم، أمّا من سقط عن السلوك فلا يعود مستحقًّا.

Verse 12

तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना । विद्वेषरागरहिता अनुतिष्ठन्ति यं मुने

فلذلك ينبغي للبراهمة أن يكون دائمًا ذا طبعٍ قائم على الاستقامة في السلوك؛ منزّهًا عن البغض والتعلّق، فليلتزم—أيها المُني—بتلك الرياضة التي يداوم عليها الحكماء.

Verse 13

सद्धि यस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः । लक्षणैः परिहीनोऽपि सम्यगाचारतत्परः

يعلم الحكماء أن حسن السلوك هو حقًّا أصل الدارما وجذرها؛ فحتى إن خلا المرء من العلامات الظاهرة أو المزايا، فإن من أخلص للسلوك القويم فهو ثابتٌ حقًّا.

Verse 14

श्रदालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम् । श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषुस्वेषु च कर्मसु

من كان ذا إيمانٍ وخاليًا من تتبّع العيوب قد يعيش مئة سنة، مؤدّيًا في كل واجبٍ من واجباته الأعمال التي قرّرتها الشروتي والسمريتي.

Verse 15

सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतन्द्रितः । दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमा न्भवेत्

فليواظب المرء بجدّ على حسن السلوك، فهو أصل الدارما؛ أمّا من أَلِفَ سوء السلوك صار مذموماً في العالم.

Verse 16

व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक् । त्याज्यं कर्म पराधीनं कार्यमात्मवशं सदा

إذا غلبت عليه الأمراض كان قصير العمر دائماً ونصيبُه ألمٌ عظيم؛ لذلك فليترك العمل الواقع تحت تبعية الغير، وليقم دائماً بما يكون تحت ضبطه الذاتي.

Verse 17

दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी । यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति

فإنّ من كان تابعاً لغيره شقيّ، أمّا من كان مالكاً لنفسه دائماً فسعيد؛ فليُختر ذلك العمل الذي يطمئنّ فيه الباطن أثناء القيام به.

Verse 18

अध्यापयेच्छुचीञ्छिष्यान्हितान्मे धासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चापि योगक्षेमादिसिद्धये

فليُعلِّم تلاميذاً أطهاراً، ذوي نيةٍ صالحة وعقلٍ راجح؛ وليتقرب أيضاً إلى الربّ لنيل الرفاه والأمان وسائر الكمالات.

Verse 19

अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता । सत्यं क्षमार्तवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम्

لذلك، من أراد الدارما فليجتهد في هذه الفضائل بعينها: الصدق، الصفح، الاستقامة، التأمل، الرحمة، واللاعنف.

Verse 20

दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश । शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम्

ضبطُ النفس، وسكينةُ القلب، وعذوبةُ القول، ولينُ الخُلُق—هذه تُعَدّ من اليَمات العشر. والطهارةُ، والاغتسالُ، والتقشّفُ، والصدقةُ، والصمتُ، والعبادةُ، وتلاوةُ العلم المقدّس، والوفاءُ بالنذور—هذه هي الرياضات التي تُقيم الدَّهَرما.

Verse 21

उपोषणोपस्थदंडो दशैते नियमाः स्मृताः । कामं क्रोधं दमं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च

الصومُ وتهذيبُ الحواسّ يُذكَران ضمن النِّيامات العشر. وينبغي كذلك قهرُ الشهوة، والغضب، وتركُ ضبط النفس، والوهم، والحسد، والطمع.

Verse 22

अमून्षड्वैरिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत् । शनैः संचिनुयाद्धर्मं वल्मीकं शृंगवान्यथा

مَن قهرَ هؤلاء الأعداءَ الستّة صار غالبًا في كل موضع. وليجمعِ الدَّهَرما رويدًا رويدًا، كما يرتفعُ تلُّ النملِ الأبيض حبّةً حبّة.

Verse 23

परपीडामकुर्वाणः पर लोकसहायिनम् । धर्म एव सहायी स्यादमुत्र परिरक्षितः

مَن لا يؤذي الآخرين يضمنُ عونًا لعالَم ما بعد الموت. فهناك لا يكون له رفيقٌ إلا الدَّهَرما، تحرسه وتقيه في الحياة الأخرى.

Verse 24

पितृमातृसुतभ्रातृयोषिद्बंधुजनाधिकः । जायते चैकलः प्राणी म्रियते च तथै कलः

ولو أحاط بالمرء أبٌ وأمٌّ وأبناءٌ وإخوةٌ وزوجةٌ وكثرةٌ من الأقارب، فإن الكائن يولد وحيدًا—وكذلك يموت وحيدًا.

Verse 25

एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः । देहे पंचत्वमापन्ने त्यक्त्वैकं काष्ठलोष्टवत्

وحده يذوق المرء ثمرات الأعمال الصالحة، ووحده يتحمّل عاقبة الأعمال السيئة. فإذا عاد الجسد إلى حال العناصر الخمسة تُرك مُلقىً كقطعة خشب أو كتلة من تراب.

Verse 26

बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनु व्रजेत् । अतः संचिनुयाद्धर्म्ममत्राऽमुत्र सहायिनम्

الأقارب يُعرضون وينصرفون، أمّا الدارما فتتبع الراحل. لذلك فليجمع المرء الدارما، فهي المعين في الدنيا وفي العالم الآخر.

Verse 27

धर्मं सहायिनं लब्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः । संबंधानाचारेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः

إذا نال المرء الدارما رفيقًا، عبر الظلمة العسيرة الاجتياز. وعلى الحكيم أن يلازم دائمًا صحبة الأخيار وأن يسلك السلوك القويم مع أرفع النبلاء.

Verse 28

अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत् । उत्तमानुत्तमानेव गच्छेद्धीनांश्च वर्जयेत् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवायेन शूद्रताम्

بترك صحبة الدناءة واللؤم، ينبغي أن يُساق النسب إلى السموّ. وليقصد المرءُ خيرَ الأخيار وأشرفَ الأشراف، وليجتنب المنحطّين. إنّ البراهمن يبلغ الرفعة بحسن السلوك، أمّا بالتعدّي والانحطاط فيسقط إلى حال أدنى.

Verse 29

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

البراهمن الذي لا يواظب على التعلّم، ويخالف السلوك القويم، ويتكاسل، ويقتات طعامًا غير لائق—يُداهمه الهلاك ويُحاصره خطر الموت.

Verse 30

अतोऽभ्यस्येत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

لذلك ينبغي للمرء من «ثنائيّ الولادة» أن يواظب، بجهدٍ صادق، على تهذيب السلوك القويم دائمًا؛ فإنّ حتى التيـرثات المقدّسة تتشوّق إلى صحبة أهل السَّداد وحُسن السيرة.

Verse 31

रजनीप्रांतयामार्द्धं ब्राह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सर्वदा

إنّ النصف الأخير من الهزيع الأخير من الليل يُسمّى «وقت برهما»؛ فإذا نهض الحكيم فيه فليتفكّر دائمًا فيما هو حقًّا نافعٌ لذاته.

Verse 32

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माणं कमलोद्भवम्

في البدء ليتذكّر المرء «غَجاسْيَ» (غانيشا)؛ ثم «إيشا» (شيفا) مع الأم أمبا؛ ثم «شري رَنْغا» (فيشنو) متحدًا مع شري؛ ثم برهما المولود من اللوتس.

Verse 33

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगायाः सरितः सर्वाः श्रीशैलायखिलान्गिरीन्

وليُتذكَّر أيضًا إندرا وسائر الآلهة جميعًا، وفَسِشْتَه وسائر الحكماء، والغانغا وجميع الأنهار، وشريشايلَ، بل وجميع الجبال حقًّا.

Verse 34

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादिसरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादयः

وليُتذكَّر كذلك البحار، بدءًا من محيط اللبن (كشيرودا)؛ والبحيرات مثل ماناساروفار؛ والغابات الإلهية بدءًا من نندنا؛ والأبقار المقدّسة مثل كامادهينو.

Verse 35

कल्पवृक्षादिवृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्याः प्रह्रादावद्यान्हरेः प्रियान्

ينبغي أن يُستحضَر ذكرُ أشجارِ تحقيقِ الأمنيات كالكَلبَفْرِكشا (Kalpavṛkṣa)، والموادّ النفيسة وعلى رأسها الذهب، والنساء السماويات تتقدّمهنّ أُرفَشي (Urvaśī)، وكذلك أحباءُ هَري (Hari) من عبّاده كبرهلادا (Prahlāda).

Verse 36

जननीचरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोक्त्त मोत्तमौ । पितरं च गुरूंश्चापि हदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः

بعد استحضار قدمي الأم—وقد أُعلِن أنهما أسمى من جميع التيـرثات (tīrtha)—فليتأمّل المرء بقلبٍ ساكنٍ في أبيه وفي معلّميه أيضًا.

Verse 37

ततश्चावश्यकं कर्त्तुं नैरृतीं दिशमाव्रजेत् । ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुण म्

ثمّ لأداء قضاء الحاجة، يتوجّه إلى جهة الجنوب الغربي؛ وليبتعد عن القرية مسافة مئة طولِ قوس، وعن المدينة أربعة أضعاف تلك المسافة.

Verse 38

तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा । कर्णोपवीत उदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि

يُغطّي الأرض بالعشب ويستر الرأس بقطعة قماش، ويجعل الخيط المقدّس فوق الأذن، ثمّ يتوجّه بوجهه إلى الشمال نهارًا، وكذلك عند أوقات السندهيا (sandhyā) الفاصلة.

Verse 39

विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः । न तिष्ठन्नाशु नो विप्र गोवन्ह्यनिलसंमुखः

عند إخراج الغائط والبول فليلزم الصمت؛ وفي الليل فليتوجّه إلى الجنوب. ولا يفعل ذلك قائمًا ولا على عَجَل، أيها البرهمن؛ ولا يستقبل البقر أو النار أو الريح.

Verse 40

न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले । नालोकयेद्दिशो भागञ्ज्यो तिश्चक्रं नभो मलम्

لا ينبغي للمرء أن يقضي حاجته في أرضٍ حُرِثت حديثًا، ولا في موضعٍ يُرتاد طريقًا. ولا يلتفت حينئذٍ إلى الجهات، ولا إلى دائرة الكواكب، ولا إلى السماء، ولا إلى الأشياء النجسة، محافظةً على الحياء والانضباط الطقسي.

Verse 41

वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान् । अथो मृदं समादद्याज्जंतुकर्क्करवर्जिताम्

يمسك العضو باليد اليسرى ثم ينهض المتحرّي بعناية. ثم يأخذ ترابًا للتطهير، ترابًا خاليًا من الحشرات والحصى.

Verse 42

विहाय मूषको त्खातां चोच्छिष्टां केशसंकुलाम् । गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां प्रक्षाल्य चांबुना ततः

ليُجتنب التراب الذي نبشته الفئران، أو تلوّث ببقايا الطعام، أو اختلط بالشَّعر. وليوضع مقدارٌ واحد من التراب على الموضع السِّتر، ثم يُغسل بعد ذلك بالماء.

Verse 43

पुनर्वामकरेणेति पंचधा क्षालयेद्गुदम् । एकैक पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा

ثم يعود باليد اليسرى فيغسل الدبر خمس مرات. ويضع التراب مرةً على كل قدم، وكذلك ثلاث حصص من التراب على اليدين.

Verse 44

इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि । क्रमाद्वैगुण्यतः कुर्याद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु

هكذا يقوم ربّ البيت بالتطهير حتى تزول الرائحة والأثر. ثم، على الترتيب، يؤديه بزيادةٍ في التشدد كما هو مقرر في المراحل الثلاث من أشْرَمات الحياة ابتداءً بالبراهمتشَرْيا.

Verse 45

दिवाविहितशौचाच्च रात्रावर्द्धं समाचरेत् । परग्रामे तदर्धं च पथि तस्यार्धमेव च

من الطهارة المقرّرة نهارًا يُؤدَّى نصفُها ليلًا. وفي قريةٍ أخرى يُؤدَّى نصفُ ذلك، وفي الطريق يُؤدَّى نصفُه مرةً أخرى.

Verse 46

तदर्धं रोगिणां चापि सुस्थे न्यूनं न कार येत् । अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चाप्यगोपमैः

وللمريض يجوز أن يُؤدَّى حتى نصفُ ذلك؛ أمّا الصحيح فلا ينبغي أن ينقص عنه. وحتى بماء أيّ نهر، وبكتل التراب—وإن لم تُهَيَّأ إعدادًا خاصًّا—تُجرى الطهارة.

Verse 47

आपातमाचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक् । आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः

تُؤدَّى الطهارة بحسب ما تقتضيه الحال؛ غير أنّ من فسد باطنُه لا ينال طهارةً حقيقية. وقد ذُكر أن مقدار التراب في التطهير يُقاس بحجم ثمرة الدهاتري الرطبة (الأملكي).

Verse 48

सर्वाश्चाहुतयोऽप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्यो वा सूपविष्टः शुचौ भुवि

وكذلك جميع القرابين المُلقاة في النار (آهوتي)، وحتى اللقمات في نذر تشاندرايانا، ينبغي أن تُؤدَّى مع الجلوس على أرضٍ طاهرة جلوسًا لائقًا، والوجه إلى الشرق أو إلى الشمال.

Verse 49

उपस्पृशेद्विहीनाभिस्तुषांगारास्थिभस्मभिः । अतिस्वच्छाभिरद्भिश्च यावद्धृद्गाभिरत्वरः

يُؤدَّى الآجامانا (الارتشاف الطقسي للماء) حتى عند فقدان الماء اللائق، باستعمال ماءٍ مُصفّى بقشور الحَبّ أو الفحم أو رماد العظام ونحو ذلك؛ وإذا تيسّر فبماءٍ شديد الصفاء يبلغ عمقُه إلى الصدر، من غير عجلة.

Verse 50

ब्राह्मणो ब्रह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत् । कण्ठगाभिर्नृपः शुध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः

على البراهمي أن يؤدي الآجامانا بماءٍ طهّرته نظرته، مستعمِلًا «برهما-تيرثا» (أصل الإبهام). ويتطهّر الملك إذا بلغ الماء الحلق، وكذلك الڤيشيا إذا بلغ الحنك.

Verse 51

स्त्रीशूद्रावाथ संस्पर्शमात्रेणापि विशुध्यतः । शिरः शब्दं सकंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि वा

النساء والشودرَة يتطهّرون حتى بمجرد الملامسة (لماء الآجامانا). وليكن التطهير بلمس الرأس والحواسّ والحلق بالماء، ولو كان الشعر محلولًا في الماء.

Verse 52

अक्षालितपदद्वद्व आचांतोऽप्यशुचिर्म्मतः । त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत्

من لم يغسل قدميه كلتيهما يُعَدّ غير طاهرٍ حتى بعد الآجامانا. ولأجل التطهير فليشرب الماء ثلاث مرات، ثم ليطهّر منافذ الجسد (أعضاء الحس).

Verse 53

अंगुष्ठमूलदेशेन ह्यधरोष्ठौ परि मृजेत् । स्पृष्ट्वा जलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत्

وبموضع أصل الإبهام يمسح الشفة السفلى. ثم يمسّ القلب بالماء، وبعد ذلك يمسّ الرأس بجميع الأصابع/اليدين مجتمعَة.

Verse 54

अंगुल्यग्रैस्तथा स्कन्धौ सांबु सर्व्वत्र संस्पृशेत् । आचांतः पुनराचामेत्कृत्वा रथ्योपसर्पणम्

وبأطراف الأصابع يلمس الكتفين كذلك، وبالماء يلمس الجسد في كل موضع. وبعد أداء الآجامانا، فليؤدِّ الآجامانا مرة أخرى بعد الاقتراب من الطريق العام.

Verse 55

स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम् । सुप्त्वा वासः परीधाय दृष्ट्वा तथाप्यमंगलम्

بعد الاغتسال، وبعد الطعام، وبعد شرب اللبن، وعند ابتداء الأعمال المباركة، وبعد النوم، وبعد ارتداء الثياب، وحتى بعد رؤية منظرٍ مشؤوم—ينبغي تجديد الطهارة بأداء الآچامانا (ācamana).

Verse 56

प्रमादादशुचि स्मृत्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत् । दंतधावनं प्रकुर्वीत यथोक्त धर्मशास्त्रतः । आचांतोऽप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

إن تذكّر المرءُ نجاسةً بسبب الغفلة صار طاهرًا بأداء الآچامانا (ācamana) مرتين. وعليه أن ينظّف أسنانه كما ورد في كتب الدارما شاسترا؛ لأن من أتى بالآچامانا يبقى غير طاهر إن لم يقم بتنظيف الأسنان.

Verse 57

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

في يوم براتيپاد (أول يوم قمري)، وفي دارشا/أمَاوَاسْيَا (يوم المحاق)، وفي اليوم السادس، وفي التاسع، وفي أيام الأحد—يُقال إن استعمال عود الخشب لتنظيف الأسنان يُحرق السلالة حتى الجيل السابع.

Verse 58

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

إذا لم تتوفر أعواد تنظيف الأسنان، أو كان اليوم من الأيام المنهيّ عنها، فليأخذ المرء اثنتي عشرة مضمضة (gaṇḍūṣa) لتطهير الفم تطهيرًا تامًّا.

Verse 59

कनिष्ठाग्रपरीमाणं सत्वचं निर्व्रणारुजम् । द्वादशांगुलमानं च सार्द्रं स्याद्दंतधावनम्

يكون عود تنظيف الأسنان بقدر سُمك طرف الخنصر، مع بقاء القشرة عليه، سالمًا من الجروح والعيوب المؤذية، طوله اثنا عشر إصبعًا، ويكون طريًّا رطبًا غير يابس.

Verse 60

एकेकांगुलमानं तच्चर्वयेद्दंतधावनम् । प्रातः स्नानं चरित्वा च शुद्ध्यै तीर्थे विशेषतः

ليَمضَغْ المرءُ عودَ السِّواك لتنظيف الأسنان بمقدار عُقلة إصبع. ثم إذا اغتسل غُسلَ الصباح—وخاصةً عند التِّيرثا (المَعبر المقدّس)—نال الطهارة.

Verse 61

प्रातः स्नानाद्यतः शुद्ध्येत्कायोऽयं मलिनः सदा । यन्मलं नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

إن هذا الجسد، وهو دائم الدَّنَس، يتطهّر بغُسل الصباح؛ لأن قذارته تسيل على الدوام ليلًا ونهارًا عبر الفتحات التسع.

Verse 62

उत्साहमेधासौभाग्यरूपसंपत्प्रवर्द्धकम् । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविनाशकृत्

ويقولون إنه بمنزلة طقسٍ برَاجَابَتْيَا: يزيد الهمة والذكاء وحسن الطالع والجمال والرخاء، ويُبيد الكبائر العظام.

Verse 63

प्रातः स्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

غُسلُ الصباح يزيل إثمَ الخطيئة وسوء الطالع والوهن؛ ويبدّد النجاسة والأحلام السيئة، ويمنح الرضا والقوة.

Verse 64

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातस्नायिजनं क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

لا يقترب الأشرار قطّ ممن يغتسل صباحًا. ولأن غُسل الصباح يُثمر ثمراتٍ منظورة وغير منظورة، فليواظَب على غُسل الصباح.

Verse 65

प्रसंगतः स्नानविधिं प्रवक्ष्यामि नृपोत्तमाः । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नाना च्छतगुणोत्तरम्

ولمّا سنحت المناسبة، أيها الملك الأفضل، سأبيّن لك سنّة الاغتسال على وجهها؛ فإنهم يقولون إن الغُسل المؤدّى وفق الحكم والآداب أسمى من مجرد الاستحمام بمئة ضعف.

Verse 66

विशुद्धां मृदमादाय बर्हिषस्तिलगोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य ह्याचम्य स्नानमाचरेत्

يأخذ طينًا طاهرًا، وعشب الكوشا، والسمسم، وروث البقر، ويضعها في موضع طاهر؛ ثم يتطهّر بآجامانا (غسل الفم واليدين) وبعدها يشرع في الاغتسال.

Verse 67

उपग्रही बद्ध शिखो जलमध्ये समाविशेत् । स्वशाखोक्तविधानेन स्नानं कुर्याद्यथाविधि

مرتديًا ثوب الاغتسال اللائق، وقد ربط الشِّخا (خصلة الرأس)، يدخل الماء؛ ثم، على وفق ما تقرّره مدرسته الفيدية، يغتسل كما ينبغي وبحسب السنن.

Verse 68

स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्वितः

فإذا اغتسل على هذا النحو، يعصر الثوب ثم يلبس ثيابًا مغسولة. ثم بعد آجامانا، يقيم ساندْهيا الصباح ممسكًا بعشب الكوشا.

Verse 69

प्राणायामांश्चरन्विप्रो नियम्य मानसं दृढम् । अहोरात्रकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

والبراهمن إذا مارس البراناياما (ضبط الأنفاس) وكبح ذهنه كبحًا راسخًا، تحرّر في الحال من الآثام التي اقترفها ليلًا ونهارًا.

Verse 70

दश द्वादशसंख्या वा प्राणायामाः कृता यदि । नियम्य मानसं तेन तदा तप्तं महत्तपः

إذا أتى المرءُ بتمارين ضبط النَّفَس (برانايا̄ما) عشرَ مراتٍ أو اثنتي عشرةَ مرة، وبذلك روّضَ الذهنَ، فقد باشر حقًّا تَپَسًا عظيمًا (زهدًا وتقشّفًا روحيًّا).

Verse 71

सव्याहृतिप्रणवकाः प्राणायामास्तु षोडश । अपि भ्रूणहनं मासात्पुनंत्यहरहः कृताः

ستةَ عشرَ من تمارين ضبط النَّفَس (برانايا̄ما) مقرونةً بالڤيَاهْرِتِيّات وبالبرَنَڤا (أوم)؛ حتى هذه، إذا فُعِلَت كلَّ يوم، تُطهِّر خلال شهرٍ حتى إثمَ قتلِ الجنين.

Verse 72

यथा पार्थिवधातूनां दह्यते धमनान्मलाः । तथेंद्रियैः कृता दोषा ज्वाल्यंते प्राणसंयमात्

كما تُحرَق شوائبُ المعادنِ الأرضيةِ بنارِ الكير، كذلك تُضرَم عيوبُ الحواسّ وتُبادُ بضبطِ النَّفَسِ وتقييدِه.

Verse 73

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परं तपः । गायत्र्यास्तु परं नास्ति पावनं च नृपोत्तम

الحرفُ الواحدُ «أوم» هو البراهمانُ الأعلى؛ والبرانايا̄ما هي أسمى التَّپَس (النسك). وليس بعد غاياتري مُطهِّرٌ أعظم، يا خيرَ الملوك.

Verse 74

कर्मणा मनसा वाचा यद्रात्रौ कुरुते त्वघम् । उत्तिष्ठन्पूर्वसंध्यायां प्राणायामैर्विशोधयेत्

أيُّ إثمٍ يُرتَكَب ليلًا بالفعلِ أو بالذهنِ أو بالكلام، فليُطهَّر عند النهوض في شفقِ الصباح بتمارين البرانايا̄ما.

Verse 75

यदह्ना कुरुते पापं मनोवाक्कायकर्मभिः । आसीनः पश्चिमां संध्यां प्राणायामैर्व्यपोहति । पश्चिमां तु समासीनो मलं हंति दिवाकृतम्

أيُّ إثمٍ يُرتَكَب نهارًا بالعقل والقول وأفعال الجسد—فإن الجالس عند سَنْدْهْيَا المساء يزيله بتمارين البراناياما. حقًّا، بالجلوس في سَنْدْهْيَا الغرب تُمحى نجاسة ما صُنِع في النهار.

Verse 76

नोपतिष्ठेत्तु यः पूर्व्वां नोपास्ते यस्तु पश्चिमाम् । स शूद्रवद्बहिष्कार्यः सर्वस्माद्द्विजकर्मणः

وأمّا من لا يحضر سَنْدْهْيَا الصباح ولا يتعبّد في سَنْدْهْيَا المساء—فليُقصَ كالشودرا (Śūdra) عن جميع أعمال وواجبات ذوي الولادتين (dvija).

Verse 77

अपां समीपमासाद्य नित्यकर्म समाचरेत् । तत आचमनं कुर्याद्यथाविध्यनु पूर्वशः

إذا اقترب المرء من الماء فليؤدِّ العمل اليومي؛ ثم ليقم بالآچَمَنَة (ācamana) على وفق الحكم الصحيح وبالترتيب المأثور.

Verse 78

आपोहिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं तु ततश्चरेत् । भूमौ शिरसि चाकाश आकाशे भुवि मस्तके

ثم ليؤدَّ طقس المارجَنَة (mārjana)، أي الرشّ التطهيري، بالآيات الثلاث التي تبتدئ بـ «Āpo hi ṣṭhā…». (ويُجرى وفق الترتيب الموروث لوضع «الأرض» و«السماء» في مواضعهما.)

Verse 79

मस्तके च तथाकाशं भूमौ च नवधा क्षिपेत् । भूमिशब्देन चरणावाकाशं हृदयं स्मृतम् । शिरस्येव शिरःशब्दो मार्जनं तैरुदाहृतम्

وكذلك ليُوضَع «السماء/الفضاء» على قمة الرأس، وتُوضَع «الأرض» على الأرض على هيئة تسع مرّات. فبلفظ «الأرض» تُراد القدمان، وبـ«السماء» يُراد القلب، وبـ«الرأس» الرأس نفسه—وهكذا شُرِح طقس المارجَنَة (mārjana).

Verse 80

वारुणादपि चाग्नेयाद्वायव्यादपि चेंद्रतः । मंत्रस्थानादपि परं ब्राह्मं स्नानमिदं परम् । ब्राह्मस्नानेन यः स्नातः स बाह्याभ्यंतरं शुचिः

أسمى من اغتسال فارونا، وأسمى من اغتسال أغني، وأسمى من اغتسال فايُو، وأسمى حتى من اغتسال إندرا—بل أسمى من مجرد «موضع المانترا»—هو هذا الاغتسال البرهميّ الأعلى (برهما-سنانا). من اغتسل بالبرهما-سنانا صار طاهرًا ظاهرًا وباطنًا.

Verse 81

सर्वत्र चार्हतामेति देवपूजादिकर्मणि । नक्तंदिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः

عندئذٍ فقط يصير المرء جديرًا في كل موضع، صالحًا لأعمالٍ كعبادة الآلهة. فلو كان الصيادون، إذ يغوصون في الماء ليلًا ونهارًا، يتطهرون بذلك، فما الحاجة إلى رياضةٍ أسمى؟

Verse 82

शतशोऽपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिताः । अंतःकरणशुद्धांश्च तान्विभूतिः पवित्रयेत्

ولو اغتسلوا على تلك الهيئة مئات المرات، فإن من تلوّثت طباعه لا يتطهر. أمّا من تطهّر باطنه، أي قلبه-عقله، فأولئك تُقدّسهم الرمادُ المقدّس (فيبهوتي).

Verse 83

किं पावनाः प्रकीर्त्यंते रासभा भस्मधूसराः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु मलैः सर्वैर्विवर्जितः

لِمَ يُقال إن الحمير طاهرة لمجرد أنها غبراء بالرماد؟ إنما الطاهر حقًّا هو من تبرّأ من كل دنس؛ فهو وحده كمن اغتسل في جميع التيِرثات (المعابر المقدسة).

Verse 84

तेन क्रतुशतैरिष्टं चेतो यस्येह निर्मलम् । तदेव निर्मलं चेतो यथा स्यात्तन्मुने शृणु

من كان قلبه-عقله طاهرًا هنا، فكأنما قد أقام مئات القرابين. والآن، أيها الحكيم، اسمع كيف يصير هذا القلب نفسه بلا دنس.

Verse 85

विश्वेशश्चेत्प्रसन्नः स्यात्तदा स्यान्नान्यथा क्वचित् । तस्माच्चेतो विशुद्ध्यर्थं काशीनाथं समाश्रयेत्

إذا رضي فيشفيشا (Viśveśa) تمّ الأمر، ولا يكون ذلك على غير هذا في أي مكان. فلأجل تطهير القلب فليلتجئ المرء إلى كاشيناثا (Kāśīnātha).

Verse 86

इदं शरीरमुत्सृज्य परं ब्रह्माधिगच्छति । द्रुपदांतं ततो जप्त्वा जलमादाय पाणिना

بعد أن يطرح هذا الجسد، يبلغ البرهمن الأعلى. ثم بعد أن يتلو حتى نهاية الترنيمة (drupadānta)، ويأخذ ماءً في كفّه…

Verse 87

कुयादृतं च मंत्रेण विधिज्ञस्त्वघमर्षणम् । निमज्ज्याप्सु च यो विद्वाञ्जपेत्त्रिरघमर्षणम्

على العارف بالشرع أن يؤدي طقس أغهمرشَنة (Aghamarṣaṇa) بمانترا «ṛta». والعالم الذي يغتسل غمسًا في الماء فليتْلِ أغهمرشَنة ثلاث مرات.

Verse 88

जले वापि स्थले वापि यः कुर्यादघमर्ष णम् । तस्याघौघो विनश्येत यथा सूर्योदये तमः

سواء في الماء أو على اليابسة، من أقام أغهمرشَنة (Aghamarṣaṇa) فستفنى كتلة ذنوبه، كما يزول الظلام عند شروق الشمس.

Verse 89

गायत्रीं शिरसा हीनां महाव्याहृतिपूर्व्विकाम् । प्रणवाद्यां जपंस्तिष्ठन्क्षिपेदंभोंजलि त्रयम्

واقفًا، ليتلُ غاياتري (Gāyatrī) من غير جزء الشِّيرَس (Śiras)، مسبوقةً بالفيَاهْرِتِيّات العُظمى (Vyāhṛtis)، مبتدئًا بالبرَنَفَا (Praṇava/أوم)، ثم ليقدّم ثلاث حفنات من الماء قربانًا.

Verse 90

तेन वज्रोदकेनाशु मंदेहा नाम राक्षसाः । सूर्यतेजः प्रलोपंते शैला इव विवस्वतः

وبذلك الماءِ الفَجْريّ، ماءِ الفَجْرَةِ (ماء الفَجْرَة المقدَّس: الأرغيا)، يهلكُ سريعًا الرَّاكشَسَةُ المسمَّون مَنْدِهَة؛ إذ تُبيدُ أشعّةُ الشمسِ قوّتَهم—كما تُقْهَرُ الجبالُ أمامَ فيفَسْفانَ المتَّقِد.

Verse 91

सहायार्थं च सूर्यस्य यो द्विजो नांजलि त्रयम् । क्षिपेन्मंदेहनाशाय सोपि मंदेहतां व्रजेत्

ومن كان من الدِّوِجَةِ (مرّتين مولودًا) يُعينُ الشمسَ فيلقي ثلاثَ حفناتٍ من ماءِ الأرغيا لإهلاكِ المَنْدِهَة—فإن قصّر في السلوك القويم، بلغ هو أيضًا حالَ «مَنْدِهَة» وصار معدودًا فيهم.

Verse 92

प्रातस्तावज्जपंस्तिष्ठेद्यावत्सूर्यस्य दर्शनम् । उपविष्टो जपेत्सायमृक्षाणामाविलोकनात्

في الصباحِ يقفُ المرءُ مُردِّدًا الجَپَا حتى يُرى الشمسُ؛ وفي المساءِ يجلسُ مُردِّدًا حتى تبدو النجومُ للعيان.

Verse 93

काललोपो न कर्त्तव्यो द्विजेन स्वहितेप्सुना । अर्द्धोदयास्तसमये तस्माद्वज्रोदकं क्षिपेत्

لا ينبغي للدِّوِجَةِ الطالبِ لخيرِه أن يُضيّعَ الوقتَ المعيَّن؛ لذلك، عند لحظاتِ نصفِ الشروقِ ونصفِ الغروب، فليُلقِ ماءَ الفَجْرَة (الأرغيا).

Verse 94

विधिनापि कृता संध्या कालातीता ऽफला भवेत् । अयमेव हि दृष्टांतो वंध्यास्त्रीमैथुनं यथा

حتى إن أُدِّيَت السَّنْدْهْيَا على وفقِ الشريعة، فإذا فات وقتُها صارت بلا ثمرة؛ ومثالُ ذلك: كالمجامعةِ مع امرأةٍ عاقر.

Verse 95

जले वामकरं कृत्वा या संध्याऽचरिता द्विजैः । वृषली सा परिज्ञेया रक्षोगणमुदा वहा

إن ممارسة السَّندْهيا (Sandhyā) التي يؤديها ذوو الولادتين وهم يجعلون اليد اليسرى في الماء تُعرَف بأنها «فْرِشَلي» (منحطّة)، وهي تُثير جموع الرَّاكْشَسَة.

Verse 96

उपस्थानं ततः कुर्याच्छाखोक्तविधिना ततः । सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः

ثم ليؤدِّ المرء الأوبَسْثانا (upasthāna: صلاة القيام الرسمية) وفق الطريقة المبيَّنة في شاخاه الفيدية الخاصة به؛ وبعد ذلك يكرر الغاياتري ألف مرة، أو يعيدها مئة مرة.

Verse 97

दशकृत्वोऽथ देव्यै च कुर्यात्सौ रीमुपस्थितिम् । सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम्

ثم ليقم أيضًا عشر مرات بالأوبَسْثِتي (upasthiti: عبادة الاستدعاء) للإلهة الشمسية؛ فالإلهة تكون عُليا عند عدّ الألف، ووسطى عند عدّ المئة، ودون ذلك عند عدّ العشرة، بحسب مقدار الجَبا (الترديد).

Verse 98

गायत्रीं यो जपेद्विप्रो न स पापैः प्रलिप्यते । रक्तचंदनमिश्राभिरद्भिश्च कुसुमैः कुशैः

إن البراهمن الذي يَجْبا الغاياتري لا تلتصق به الآثام؛ (وليعبد) بماء ممزوج بصندلٍ أحمر، وبالزهور وعشب الكوشا (kuśa).

Verse 99

वेदोक्तैरागमोक्तैर्वा मंत्रैरर्घं प्रदापयेत् । अर्चितः सविता येन तेन त्रैलोक्यमर्च्चितम्

وبالمانترا المروية في الفيدا أو في الآغامَا (Āgama) ليُقدَّم الأَرْغْيا (arghya: قربان الماء). ومن يعبد سافِتْرِ (Savitṛ) فكأنما عَبَد العوالم الثلاثة.

Verse 100

अर्चितः सविता दत्ते सुतान्पशुव सूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

إذا عُبِدَ سافيتْرِ (الشمس) على الوجه اللائق، منح الأبناء وزيادة الماشية والذرية. يزيل الأمراض، ويهب طول العمر، ويُتمّ حتى الرغبات المحبوبة.

Verse 101

अयं हि रुद्र आदित्यो हरिरेष दिवाकरः । रविर्हिरण्यरूपोऽसौ त्रयीरूपोऽयमर्यमा

إن هذا الشمس بعينه هو رودرا؛ وهو آديتيا؛ وهو هاري، مُظهر النهار. وهو رافي ذو الهيئة الذهبية؛ وهو تجسّد الفيدات الثلاث؛ وهو أريامان.

Verse 102

ततस्तु तर्पणं कुर्यात्स्वशाखोक्तविधानतः । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

ثم ليؤدِّ طقس التَّرْبَنَة (tarpaṇa)، أي سكب القرابين المائية، وفق النظام المرويّ في فرعه الفيدي، مُرضيًا براهما وسائر الآلهة، وكذلك الحكماء ابتداءً بمريشي.

Verse 110

अंगुल्यग्रेण वै दैवमार्षमंगुलिमूलगम् । ब्राह्ममंगुष्ठमूले तु पाणिमध्ये प्रजापतेः

تُقدَّم «القُربان الإلهي» بأطراف الأصابع؛ و«قربان الرِّشي» عند أصول الأصابع؛ و«قربان براهما» عند أصل الإبهام؛ و«قربان براجابتي» في وسط الكف.

Verse 120

देवतां परिपूज्याथ नैमित्तिकं विधिं चरेत् । पवनाग्निं समुज्ज्वाल्य वैश्वदेवं समाचरेत्

بعد أن يُؤدَّى تعظيم الإله على الوجه اللائق، فليُقم المرء بالطقوس العارضة المقرّرة. وبإشعال نار البيت بنَفَس الهواء، فليؤدِّ قربان الفايشفاديفا (Vaiśvadeva).

Verse 130

ऐन्द्रवारुणवायव्याः सौम्या वै नैरृताश्च ये । प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम्

فلتقبل الكائنات في أقاليم إندرا وفارونا وفايو—وكذلك كائنات جهة سوما، وكائنات اتجاه نايرِرتا—هذه القُرصة من الأرز (پِنْدَة) قربانًا، يا أيها الغربان، التي وضعتها على الأرض.

Verse 140

ततो मौनेन भुञ्जीत न कुर्याद्दंतघर्षणम् । प्रक्षालितव्यहस्तस्य दक्षिणांगुष्ठमूलतः

ثم ليأكل في صمت، ولا يَحُكَّ الأسنان ولا يَصُرَّها. وبعد غسل اليدين، (على الوجه المقرر) يبدأ من أصل إبهام اليد اليمنى.

Verse 145

उद्देशतः समाख्यात एष नित्यतनो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

هكذا شُرِحَتْ بإيجاز هذه القاعدة للانضباط اليومي. والبرهمن الذي يعمل بها على هذا النحو لا يَسقُط في انحطاطٍ قطّ في أي زمان.