Opening the text

अभिषेक-निवृत्ति-उपदेशः (Withdrawal of the Coronation: Rama’s Counsel to Lakshmana)
अयोध्याकाण्ड
在《阿踰陀篇》第二十二章中,罗摩以沉着之心介入,平息因加冕受阻而暴怒的罗什曼那。罗什曼那被描绘为“如王眼镜蛇般嘶嘶作声”,双目因愤怒而圆睁;罗摩却止住情绪的激荡,教以dhairya(坚忍、镇定),并命其立刻采取合宜的政务之举:不再增添纷扰,悄然撤回abhiṣeka(灌顶加冕)的诸般准备。 罗摩指出,若仍继续筹备,只会加重达沙罗陀的心灵痛苦,因为国王惧怕“所许之真”(satya)不能兑现而成道德之失。罗摩又将凯凯伊的严厉言辞与坚决意志归于daiva/kṛtānta(天命、宿业之势),劝人不必责怨报复;即便圣贤,也会在命运的压力下动摇。 于是,原本用于王者仪式的器物——盛圣水的罐——被转化为出林修行的准备。罗摩宣示:若与dharma相应,林居苦行之道可比王位更为光荣;本章由此描绘从rājyadharma(治国与正统之责)转向tapodharma(誓愿与苦行之律),并守护家族的非暴力与国都的安宁秩序。
Verses 1-2
अथ तं व्यथया दीनं सविशेषममर्षितम् ।श्वसन्तमिव नागेन्द्रं रोषविस्फारितेक्षणम् ॥१॥आसाद्य रामस्सौमित्रिं सुहृदं भ्रातरं प्रियम् ।उवाचेदं स धैर्येण धारयन्सत्त्वमात्मवान् ॥२॥
于是罗摩沉着自持、心志坚定,走近苏密特利——他挚爱的弟弟与可信的友人。苏密特利被忧苦压倒、愤懑炽燃,宛如嘶嘶作响的大蛇王,怒目圆睁;罗摩以坚忍之德守住内心的安定,对他说道。
Verses 3-4
निगृह्य रोषं शोकं च धैर्यमाश्रित्य केवलम् ।अवमानं निरस्येमं गृहीत्वा हर्षमुत्तमम् ॥३॥उपक्लृप्तं हि यत्किञ्चिदभिषेकार्थमद्य मे ।सर्वं विसर्जय क्षिप्रं कुरु कार्यं निरत्ययम् ॥४॥
你要克制愤怒与悲伤,唯依坚忍,摒弃此等屈辱,获得至高喜悦。今日为我灌顶所备一切,皆当撤除,迅速行事,令无障碍。
Verse 5
सौमित्रे योऽभिषेकार्थे मम सम्भार सम्भ्रमः ।अभिषेकनिवृत्त्यर्थे सोऽस्तु संभारसम्भ्रमः ॥५॥
苏密特罗啊,先前为我加冕所倾注的那般热切筹备,如今也当以同样的劲力用来终止这些准备。
Verse 6
यस्या मदभिषेकार्थे मानसं परितप्यते ।माता मे सा यथा न स्यात्सविशङ्का तथा कुरु ॥६॥
务必行事使我母亲——因我将加冕而心中炽热难安者——不再因疑惧而忧惶。
Verse 7
तस्याश्शङ्कामयं दुःखं मुहूर्तमपि नोत्सहे ।मनसि प्रतिसंजातं सौमित्रेऽहमुपेक्षितुम् ॥७॥
苏密特罗啊,我实在不能——哪怕片刻——对她心中因疑而生的痛苦置之不理。
Verse 8
न बुद्धिपूर्वं नाबुद्धं स्मरामीह कदाचन ।मातृ़णां वा पितुर्वाऽहं कृतमल्पं च विप्रियम् ॥८॥
我从不记得自己在此——无论有意或无心——曾做过哪怕一丝一毫令诸母或父王不悦之事。
Verse 9
सत्यस्सत्याभिसन्धश्च नित्यं सत्यपराक्रमः ।परलोकभयाद्भीतो निर्भयोऽस्तु पिता मम ॥९॥
愿我父王——真实不欺,恒常立志于真理,勇武坚毅——那因畏惧来世与业报而心怀惶惧者,如今得离一切恐惧。
Verse 10
तस्याऽपि हि भवेदस्मिन्कर्मण्यप्रतिसंहृते ।सत्यं नेति मनस्तापस्तस्य तापस्तपेच्च माम् ॥१०॥
若此事——为我加冕的准备——不被撤回,我父王也将被忧苦灼烧:‘我的真实誓言未得成就。’而他那同样的痛楚,也必将加诸于我。
Verse 11
अभिषेकविधानं तु तस्मात्संहृत्य लक्ष्मण ।अन्वगेवाहमिच्छामि वनं गन्तुमितःपुनः ॥११॥
因此,哦拉克什玛那,请撤回加冕的一切安排;唯有在那之后,我才愿从此处出发,前往森林。
Verse 12
मम प्रव्राजनादद्य कृतकृत्या नृपात्मजा ।सुतं भरतमव्यग्रमभिषेचयिता ततः ॥१२॥
待我今日出走流放之后,王之女——目的既遂——便将毫不迟疑地为其子婆罗多行加冕之礼。
Verse 13
मयि चीराजिनधरे जटामण्डलधारिणि ।गतेऽरण्यं च कैकेय्या भविष्यति मनस्सुखम् ॥१३॥
当我身披树皮衣与羚羊皮,头戴结发之环,进入森林之后,凯凯伊便将心中得安。
Verse 14
बुद्धिः प्रणीता येनेयं मनश्च सुसमाहितम् ।तं तु नार्हामि संक्लेष्टुं प्रव्रजिष्यामि मा चिरम् ॥१४॥
既然此决意已定,我心亦安住澄明,我不应再使他忧苦;我将不久便启程赴放逐。
Verse 15
कृतान्तस्त्वेव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने ।राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने ॥१५॥
噢,娑弥多利,在我被放逐之时——以及那已赐予的王国又被收回之时——唯有命运应被认作其因,别无他由。
Verse 16
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम पीडने ।यदि भावो न दैवोऽयं कृतान्तविहितो भवेत् ॥१६॥
若非此心念与此厄运皆由命运所定,凯凯伊又怎会生出决意来伤害我呢?
Verse 17
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम् ।भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा ॥१७॥
亲爱的,你知道我从未在诸位母亲之间起分别心;而她往昔也未曾把我与她亲生之子区别对待。
Verse 18
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैप्रवासार्थैश्च दुर्वचैः ।उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद्दैवात्समर्थये ॥१८॥
至于她那些严酷而凶烈的话——为阻我加冕、驱我流放——我只能将其归因于命运,别无解释。
Verse 19
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा ।ब्रूयात्सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीडां भर्तृसन्निधौ ॥१९॥
若非命运在暗中运作,凯凯伊——天性高贵、具足德行的王女——怎会像寻常女子一般,在夫君面前说出刺痛我的话?
Verse 20
यदचिन्त्यन्तु तद्दैवं भूतेष्वपि न विहन्यते ।व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः ॥२०॥
命运实不可思议,其势力在一切众生中都无法抵挡。显然,逆境已降临——在我身上,也在她身上。
Verse 21
कश्चिद्दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान् ।यस्य न ग्रहणं किञ्चित्कर्मणोऽन्यत्र दृश्यते ॥२१॥
苏密特利啊,有谁真能与命运相抗?它的攫取并不直接可见,只能从事情的进程与结果中得知,别无他处可见。
Verse 22
सुखदुःखे भयक्रोधौ लाभालाभौ भवाभवौ ।यच्च किञ्चित्तथाभूतं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२२॥
快乐与痛苦,恐惧与愤怒,得与失,生与死——凡如此而成的一切,确然都是命运之所作。
Verse 23
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रपीडिताः ।उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान्भ्रश्यन्ते काममन्युभिः ॥२३॥
即便是苦行严峻的圣仙,若为命运所压迫,也会舍弃严厉的戒律而失足堕落,被欲望与嗔怒所制伏。
Verse 24
असङ्कल्पितमेवेह यदकस्मात्प्रवर्तते ।निवर्त्यारम्भमारब्धं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२४॥
当此处忽然生起未曾预料的障碍,使已开始的事业中止,这也确是天命之所为。
Verse 25
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना ।व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते ॥२५॥
以此合乎真理的明辨,我以自我安住自心;纵然我的加冕受阻,我心中亦无悲恸。
Verse 26
तस्मादपरितापस्संस्त्वमप्यनुविधाय माम् ।प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम् ॥२६॥
因此,你也当如我一般无忧,依我之意而行,速速撤回为加冕所备的仪式与安排。
Verse 27
एभिरेव घटै स्सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः ।मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति ॥२७॥
就用这些为加冕所备的水罐,噢拉克什曼那,我将行誓愿之浴,迎向前方的苦行戒律之生。
Verse 28
अथवा किं ममैतेन राजद्रव्यमयेन तु ।उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति ॥२८॥
不然,这盛在王家器皿中的水,于我何用?我亲手汲取之水,便足以奉行我誓愿的戒行。
Verse 29
मा च लक्ष्मण सन्तापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये ।राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः ॥२९॥
莫忧伤,拉克什玛那,此乃福运之反转。无论为王或居林——居林之行,乃更大的荣耀。
Verse 30
न लक्ष्मणास्मिन्खलु कर्मविघ्ने माता यवीयस्यतिशङ्कनीया ।दैवाभिपन्ना हि वदत्यनिष्टं जानासि दैवं च तथा प्रभावम् ॥३०॥
拉克什玛那啊,在此行事受阻之际,不应过分猜疑我们那位年少的母后。她为命运所制,才说出不悦之言——你也知道,命运之力何其强盛。
The dilemma is whether to resist the coronation’s cancellation through anger and confrontation or to preserve dharma by orderly withdrawal. Rāma chooses institutional and familial stability: he instructs Lakṣmaṇa to revoke the abhiṣeka arrangements promptly and proceed toward exile without provoking further harm.
Rāma teaches that composure (sattva) and truth-protection outweigh immediate power. By attributing the crisis to daiva/kṛtānta, he redirects blame away from individuals, preventing violence and enabling a disciplined shift from kingship to tapas as a dharmic response.
Culturally, the sarga highlights the abhiṣeka ritual system (consecration pots, preparations) and the ascetic markers of exile—bark garments, antelope skin, and matted hair. Geographically, the key transition is from Ayodhyā’s palace order toward the forest (vana) as a new ethical and social arena.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.