Adhyaya 239

Verse 1

नारद उवाच । उपचारैः षोडशभिः पूजनं क्रियते कथम् । ते के षोडश भावाः स्युर्नित्यं ये शयने हरेः

نارَد نے کہا: سولہ اُپچاروں کے ساتھ پوجا کیسے کی جاتی ہے؟ اور جب ہری اپنی مقدّس حالتِ شَیَن (آرامِ الٰہی) میں ہوں تو روزانہ پیش کیے جانے والے وہ سولہ بھاؤ، یعنی عقیدت کے آداب، کون سے ہیں؟

Verse 2

एतद्विस्तरतो ब्रूहि पृच्छतो मे प्रजापते । तव प्रसादमासाद्य जगत्पूज्यो भवाम्यहम्

اے پرجاپتی! میری درخواست پر اس بات کو تفصیل سے بیان فرمائیے۔ آپ کے فضل و کرم کو پا کر میں دنیا میں قابلِ تعظیم و پرستش بن جاؤں گا۔

Verse 3

ब्रह्मोवाच । विष्णुभक्तिर्दृढा कार्या वेदशास्त्रविधानतः । वेदमूलमिदं सर्वं वेदो विष्णुः सनातनः

برہما نے کہا: وید اور شاستر کے احکام کے مطابق وِشنو کی بھکتی کو مضبوط کرنا چاہیے۔ یہ سب کچھ وید ہی میں جڑ رکھتا ہے؛ اور وید خود سناتن وِشنو ہے۔

Verse 4

ते वेदा ब्राह्मणाधारा ब्राह्मणाश्चाग्निदैवताः । अग्नौ प्रास्ताहुतिर्विप्रो यज्ञे देवं यजन्सदा

وید برہمنوں کے سہارے قائم ہیں، اور برہمن آگنی دیوتا کے بھکت ہیں۔ عالم وِپر یَجْن میں آگ میں آہوتی ڈالتا ہے اور ہمیشہ یَجْن کے ذریعے دیوتا کی پوجا کرتا رہتا ہے۔

Verse 5

जगत्संधारयेत्सर्वं विष्णुपूजारतः सदा । नारायणः स्मृतो ध्यातः क्लेशदुःखादिनाशनः

جو ہمیشہ وِشنو کی پوجا میں لگا رہتا ہے وہ دھرم کے زور سے سارے جگت کو سنبھالتا ہے۔ نارائن—جسے یاد کیا جائے اور جس پر دھیان کیا جائے—کلیش، دکھ اور اسی طرح کی سب آفتوں کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 6

चातुर्मास्ये विशेषेण जलरूपगतो हरिः । जलादन्नानि जायंते जगतां तृप्तिहेतवे

چاتُرمَاس میں خاص طور پر ہری جل کی صورت میں واسو کرتا ہے۔ پانی سے اناج پیدا ہوتے ہیں، جو جگت کی غذا اور تسکین کا سبب بنتے ہیں۔

Verse 7

विष्णुदेहांशसंभूतं तदन्नं ब्रह्म इष्यते । तदन्नं विष्णवे दत्त्वा ह्यावाहनपुरःसरम्

وہ اَنّ جو وِشنو کے اپنے ہی جسم کے ایک اَمش سے پیدا ہوا ہے، برہمن ہی مانا جاتا ہے۔ اس لیے پہلے آواہن کر کے، وہی اَنّ وِشنو کو نذر کرنا چاہیے۔

Verse 8

पुनर्जन्मजराक्लेशसंस्कारैर्नाभिभूयते । आकाशसंभवो वेद एक एव पुराऽभवत्

وہ اُن سنسکاروں کے غلبے میں نہیں آتا جو بار بار جنم، بڑھاپے اور کلیش کی طرف لے جاتے ہیں۔ قدیم زمانے میں آکاش سے پیدا ہونے والا وید ایک ہی تھا۔

Verse 9

ततो यजुःसामसंज्ञामृग्वेदः प्राप भूतये । ऋग्वेदोऽभिहितः पूर्वं यजुःसहस्रशीर्षेति च

پھر مخلوقات کی فلاح و نشوونما کے لیے رِگ وید کو ‘یجُس’ اور ‘سامَن’ کے ناموں سے بھی پہچانا گیا۔ پہلے رِگ وید بیان ہوا، اور ‘سہسرشیِرش’ سے شروع ہونے والا یجُس بھی سکھایا گیا۔

Verse 10

षोडशर्चं महासूक्तं नारायणमयं परम् । तस्यापि पाठमात्रेण ब्रह्महत्या निव र्तते

سولہ رِچاؤں پر مشتمل وہ برتر مہاسُوکت، جو سراسر نارائن سے معمور ہے، نہایت اعلیٰ ہے۔ اس کی محض تلاوت سے برہمن ہتیا (برہمن کے قتل) کا پاپ بھی پلٹ کر مٹ جاتا ہے۔

Verse 11

विप्रः पूर्वं न्यसेद्देहे स्मृत्युक्तेन निजे बुधः । ततस्तु प्रतिमायां च शालग्रामे विशेषतः

پہلے دانا برہمن کو سمرتی میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اپنے جسم پر نیاس کرنا چاہیے۔ پھر وہی نیاس مورتی پر بھی کرے، اور خاص طور پر شالگرام (پتھر) پر۔

Verse 12

क्रमेण च ततः कुर्यात्पश्चादावाहनादिकम् । आवाह्य सकलं रूपं वैकुण्ठस्थानसंस्थितम्

پھر ترتیب کے ساتھ، آواہن وغیرہ سے شروع ہونے والی بعد کی رسومات ادا کرے۔ ویکنٹھ دھام میں قائم اُس کے کامل روپ کو آواہن کر کے پوجا میں مشغول ہو۔

Verse 13

कौस्तुभेन विराजंतं सूर्यकोटिसमप्रभम् । दंडहस्तं शिखासूत्रसहितं पीतवाससम्

اُس کا دھیان کرے جو کوستبھ منی سے جگمگا رہا ہے، کروڑوں سورجوں کے مانند تاباں ہے—ہاتھ میں دَند لیے ہوئے، شِکھا اور یَجنوپویت سے آراستہ، اور پیلے لباس میں ملبوس۔

Verse 14

महासंन्यासिनं ध्यायेच्चातुर्मास्ये विशेषतः । एवं रूपमयं विष्णुं सर्वपापौघहारिणम्

خصوصاً چاتُرمَاس کے زمانے میں وشنو کو مہا سنیاسی کے روپ میں دھیان کرنا چاہیے؛ اس روپ میں سمرن کیا ہوا وشنو تمام گناہوں کے سیلاب کو دور کر دیتا ہے۔

Verse 15

आवाहयेच्च पुरतो ध्यानसंस्थं द्विजोत्तम । ऋचा प्रथमया चास्योंकारादिसमुदीर्णया

اے بہترین دِوِج! اسے چاہیے کہ دھیان میں قائم اُس پرمیشور کو اپنے سامنے آواہن کرے، اور اوم سے شروع ہونے والی پہلی رِچ کے ساتھ اس کا اُچار کرے۔

Verse 16

द्वितीयया चासनं च पार्षदैश्च समन्वितम् । सौवर्णान्यासनान्येषां मनसा परिचिन्तयेत्

دوسری رِچ کے ساتھ آسن پیش کرے، اور پروردگار کے پارشدوں سمیت؛ اور ان سب کے لیے دل میں سونے کے آسنوں کا تصور کرے۔

Verse 17

चिन्तनैर्भक्तियोगेन परिपूर्णं च तद्भवेत् । पाद्यं तृतीयया कार्यं गंगां तत्र स्मरेद्बुधः

بھکتی یوگ سے جڑے ہوئے دھیان و فکر سے وہ پوجا کامل ہو جاتی ہے۔ تیسری رِچ کے ساتھ پادْی (قدم دھونے کا جل) پیش کرے، اور دانا اس پیشکش میں گنگا کا سمرن کرے۔

Verse 18

अर्घ्यः कार्यस्ततो विष्णोः सरिद्भिः सप्तसागरैः । पुनराचमनं कार्यममृतेन जगत्पतेः

پھر وشنو کو اَرگھْی پیش کرے، گویا وہ سب ندیوں اور سات سمندروں کا جل ہو۔ پھر جگت پتی کے لیے امرت کے مانند جل سے آچمن کرے۔

Verse 19

त्रिभिराचमनैः शुद्धिर्ब्राह्मणस्य निगद्यते । अद्भिस्तु प्रकृतिस्थाभिर्हीनाभिः फेनबुद्बुदैः

برہمن کی پاکیزگی تین بار آچمن کرنے سے بیان کی گئی ہے—ایسے پانی سے جو اپنی فطری حالت میں ہو اور جھاگ و بلبلوں سے پاک ہو۔

Verse 20

हृत्कण्ठ तालुगाभिश्च यथावर्णं द्विजातयः । शुध्येरन्स्त्री च शूद्रश्च सकृत्स्पृष्टाभिरंततः

وہ پاک کرنے والا پانی جو دل، گلے اور تالو کے مقام کو چھوئے، اس سے دو بار جنم والے اپنے اپنے ورن-دھرم کے مطابق پاک ہوتے ہیں؛ اور اسی پانی کا ایک بار چھونا بھی ہر طرح سے عورتوں اور شودروں کو پاک کر دیتا ہے۔

Verse 21

पञ्चम्याऽचमनं कार्यं भक्तियुक्तेन चेतसा । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो भक्त्याऽत्मानं प्रयच्छति

پنجمی کے دن بھکتی سے جڑے ہوئے چت کے ساتھ آچمن کرنا چاہیے۔ ہریشیکیش صرف بھکتی سے ہی حاصل ہوتا ہے، اور بھکتی کے ذریعے وہ اپنا ہی آپ عطا فرما دیتا ہے۔

Verse 22

ततः सुवासितैस्तोयैः सर्वोषधिसमन्वितैः । शेषोदकैः स्वर्णघटैः स्नानं देवस्य कारयेत्

پھر خوشبودار پانی سے، جو تمام شفابخش جڑی بوٹیوں سے آمیختہ ہو، اور باقی مقدس پانی کو سونے کے گھڑوں میں رکھ کر، دیوتا کو اشنان کرانا چاہیے۔

Verse 23

तीर्थोदकैः श्रद्धया च मनसा समुपाहृतैः । अश्रद्धया रत्नराशिः प्रदत्तो निष्फलो भवेत्

تیرتھ کے جل کے ساتھ، شردھا اور یکسو نیت سے جمع کر کے پیش کی گئی نذر و نیاز پھل دیتی ہے؛ مگر بے شردھا دیے گئے جواہرات کا ڈھیر بھی بے ثمر رہتا ہے۔

Verse 24

वार्यपि श्रद्धया दत्तमनंतत्वाय कल्पते । चातुर्मास्ये विशेषेण श्रद्धया पूयते नरः

پانی بھی اگر عقیدت و شردھا کے ساتھ دیا جائے تو وہ لامتناہی پُنّیہ کا سبب بنتا ہے۔ خصوصاً چاتُرمَاس میں انسان شردھا کے ذریعے پاک ہوتا ہے۔

Verse 25

षष्ठ्या स्नानं ततः कार्यं पुनराचमनं भवेत् । दद्याच्च वाससी स्वर्णसहिते भक्तिशक्तितः

پھر چھٹی تِتھی کو غسل کرنا چاہیے اور دوبارہ آچمن کرنا ہو۔ اور اپنی بھکتی کی طاقت کے مطابق سونے کے ساتھ ایک جوڑا کپڑے دان کرے۔

Verse 26

आच्छादितं जगत्सर्वं वस्त्रेणाच्छादितो हरिः । चातुर्मास्ये विशेषेण वस्त्रदानं महाफलम्

سارا جگت کپڑے سے ڈھکا ہے اور ہری بھی کپڑے سے ڈھکے ہیں۔ اس لیے خصوصاً چاتُرمَاس میں کپڑوں کا دان عظیم پھل دیتا ہے۔

Verse 27

पुनराचमनं देयं यतये विष्णुरूपिणे । वस्त्रदानं च सप्तम्या कार्यं विष्णोर्मुनीश्वर

پھر آچمن اُس یتی کو پیش کرنا چاہیے جو وشنو کا روپ ہے۔ اور ساتویں تِتھی کو، اے مُنیشور، وشنو کے لیے کپڑوں کا دان کرنا چاہیے۔

Verse 28

यज्ञोपवीतमष्टम्या तच्चाध्यात्मतया शृणु । सूर्यकोटिसमस्पर्शं तेजसा भास्वरं तथा

آٹھویں تِتھی کو یَجنوپویت (جنیو) پیش کرنا چاہیے، اور اس کا باطنی معنی سنو۔ یہ کروڑوں سورجوں کے لمس کی مانند، روحانی جلال سے درخشاں ہے۔

Verse 29

क्रोधाभिभूते विप्रे तु तडित्कोटिसभप्रभम् । सूर्येन्दुवह्निसंयोगाद्गुणत्रयसमन्वितम्

مگر جو برہمن غضب سے مغلوب ہو، وہ کروڑوں بجلیوں کی سی چمک کے ساتھ دہک اٹھتا ہے۔ سورج، چاند اور آگ کے سنگم سے وہ تینوں گُنوں سے آراستہ ہوتا ہے۔

Verse 30

त्रयीमयं ब्रह्मविष्णुरुद्ररूपं त्रिविष्टपम् । यस्य प्रभावाद्विप्रेंद्र मानवो द्विज उच्यते

اے برہمنوں کے سردار! جو تینوں ویدوں سے بنا ہے، جو برہما، وشنو اور رودر کی صورت میں ظاہر ہے، اور جو خود ہی تری وِشٹپ (سورگ) ہے—اسی کے اثر سے انسان ‘دویج’ کہلاتا ہے۔

Verse 31

जन्मना जायते शूद्रः संस्काराद्द्विज उच्यते । शापानुग्रहसामर्थ्यं तथा क्रोधः प्रसन्नता

پیدائش سے انسان شُودر کے طور پر جنم لیتا ہے؛ سنسکاروں سے وہ ‘دویج’ کہلاتا ہے۔ اسی سے لعنت کرنے اور کرم فرمانے کی قوت پیدا ہوتی ہے—اور اسی طرح غضب اور رضا کی طاقت بھی۔

Verse 32

त्रैलोक्यप्रवरत्वं च ब्राह्मणादेव जायते । न ब्राह्मणसमो बन्धुर्न ब्राह्मणसमा गतिः

تینوں لوکوں میں برتری صرف برہمن ہی سے پیدا ہوتی ہے۔ برہمن کے برابر کوئی رشتہ دار نہیں، اور برہمن کے برابر کوئی منزلِ مقصود نہیں۔

Verse 33

न ब्राह्मणसमः कश्चित्त्रैलोक्ये सचराचरे । दत्तोपवीते ब्रह्मण्ये सुप्ते देवे जनार्दने

تینوں لوکوں میں، متحرک و ساکن سب میں، برہمن کے برابر کوئی نہیں—خصوصاً جب یجنوپویت (جنیو) عطا ہو چکا ہو، جب وہ برہمن میں ثابت قدم ہو، اور جب دیو جناردن (وشنو) یوگ نِدرا میں محو ہوں۔

Verse 34

सर्वजगद्ब्रह्ममयं संजातं नात्र संशयः । नवम्या च सुलेपश्च कर्तव्यो यज्ञमूर्तये

یقیناً سارا جگت برہمن سے معمور ہو چکا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اور نوَمی تِتھی کو یَجْیَہ مُورتِی (قربانی کے پیکر) پرمیشور کے لیے عمدہ رسمِ لَیپ/اَنوَلیپن کرنا چاہیے۔

Verse 35

सुयक्षकर्दमैर्लिप्तो विष्णुर्येन जगद्गुरुः । तेना प्यायितमेतद्धि वासितं यशसा जगत्

جس نے بہترین خوشبودار لیپ سے جگت گُرو وِشنو کا اَنوَلیپن/اَبھِشیک کیا، اسی عمل سے یہ دھام حقیقتاً سیراب و پرورش پاتا ہے، اور سارا جہان اس کے یَش (نام و شہرت) کی خوشبو سے معطر ہو جاتا ہے۔

Verse 36

तेजसा भास्करो लोके देवत्वं प्राप्य मानवः । ब्रह्मलोकादिके लोके मोदते चंदनप्रदः

دنیا میں سورج کی مانند درخشاں تَیج کے ساتھ انسان دیوتا کا مرتبہ پا لیتا ہے۔ چندن کا دان کرنے والا برہملوک اور دیگر اعلیٰ لوکوں میں مسرور رہتا ہے۔

Verse 37

चंदनालेपसुभगं विष्णुं पश्यंति मानवाः । न ते यमपुरं यांति चातुर्मास्ये विशेषतः

جو لوگ چندن کے لیپ سے آراستہ وِشنو کے درشن کرتے ہیں، وہ یم پُری نہیں جاتے—خصوصاً مقدس چاتُرمَاس کے زمانے میں۔

Verse 39

लक्ष्म्याः सर्वत्र गामिन्या दोषो नैव प्रजायते । यथा सर्वमयो विष्णुर्न दोषैरनुभूयते

لکشمی جو ہر جگہ گامزن ہے، اس کے لیے کبھی کوئی عیب پیدا نہیں ہوتا؛ جیسے وِشنو جو ہر صورت میں حاضر ہے، عیوب سے آلودہ یا محدود نہیں ہوتا۔

Verse 40

तथा सर्वमयी लक्ष्मीः सतीत्वान्नैव हीयते । प्रतिमासु च सर्वासु सर्वभूतेषु नित्यदा

اسی طرح ہمہ گیر لکشمی اپنی کامل پاکیزگی اور وفاداری کے سبب کبھی کم نہیں ہوتی۔ وہ ہر وقت تمام مورتیوں میں اور تمام جانداروں میں سدا قائم رہتی ہے۔

Verse 41

मनुष्यदेवपितृषु पुष्पपूजा विधीयते । पुष्पैः संपूजितो येन हरिरेकः श्रिया सह

انسانوں، دیوتاؤں اور پِتروں کے لیے پھولوں کی پوجا مقرر کی گئی ہے۔ جو شخص شری (لکشمی) کے ساتھ ہری کی پھولوں سے عبادت کرتا ہے، اس کے ذریعے سب کی تعظیم ہو جاتی ہے۔

Verse 42

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं पूजितं तेन वै जगत् । अतः सुश्वेतकुसुमैर्विष्णुं संपूजयेत्सदा

اس کے ذریعے براہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک ساری دنیا حقیقتاً پوجی جاتی ہے۔ اس لیے ہمیشہ نہایت پاک سفید پھولوں سے وشنو کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 43

चातुर्मास्ये विशेषेण भक्तियुक्तः सदा शुचिः । भक्त्या सुविहिता ब्रह्मन्पुष्पपूजा नरैर्यदि

خصوصاً چاتُرمَاسیہ کے دوران، اے برہمن! اگر لوگ ہمیشہ پاکیزہ رہ کر اور بھکتی سے یکت ہو کر، بھکتی کے ساتھ طریقۂ شریعت کے مطابق پھولوں کی پوجا کریں تو یہ نہایت عظیم ثواب کا سبب بنتی ہے۔

Verse 44

यंयं काममभिध्यायेत्तस्य सिद्धिर्निरंतरा । पुष्पैरुपचितं विष्णुं यद्यन्ये प्रणमंति च

جو جو خواہش دل میں دھیان کرے، اس کی تکمیل مسلسل ہوتی رہتی ہے۔ اور جو دوسرے لوگ بھی پھولوں سے آراستہ وشنو کو سجدۂ تعظیم کریں، وہ بھی اس مبارک فیض میں شریک ہوتے ہیں۔

Verse 45

तेषामप्यक्षया लोकाश्चातुर्मास्येऽधिकं फलम् । एकादश्या धूपदानं कर्तव्यं यतये हरौ

ان کے لیے بھی حاصل کیے گئے عوالم اَبدی اور غیر فانی ہیں؛ اور چاتُرمَاسی میں اس کا پھل اور بڑھ جاتا ہے۔ اے یتی، ایکادشی کو ہری کے حضور دھوپ کا نذرانہ پیش کرنا چاہیے۔

Verse 46

वनस्पति रसो दिव्यो गंधाढ्यो गन्ध उत्तमः । आघ्रेयः सर्वदेवानां धूपोऽयं प्रतिगृह्यताम्

یہ دھوپ نباتات کا الٰہی عرق ہے، خوشبو سے لبریز—نہایت عمدہ عطر۔ یہ سب دیوتاؤں کے سونگھنے کے لائق ہے؛ یہ دھوپ قبول فرمائیے۔

Verse 47

इमं मंत्रं समुच्चार्य धूपमागुरुजं शुभम् । दद्याद्भगवते नित्यं चातुर्मास्ये महाफलम्

اس منتر کا اُچارَن کرکے، اگرو سے بنی ہوئی مبارک دھوپ نِتّیہ بھگوان کو پیش کرے؛ چاتُرمَاسی میں اس کا بڑا پھل ملتا ہے۔

Verse 48

कर्पूरचन्दनदलैः सितामधुसमन्वितम् । मांसीजटाभिः सहितं सुप्ते देवेऽथ सत्तम

کافور اور چندن کے برادے کے ساتھ، سفید شہد ملا کر، اور مانسی و جٹا سمیت—جب دیو (بھگوان) شَیَن میں ہوں، اے نیکوں میں برتر، (یہ نذر کیا جائے)۔

Verse 49

देवा घ्राणेन तुष्यंति धूपं घ्राणहरं शुभम् । द्वादश्या दीपदानं तु कर्तव्यं मुक्तिमिच्छुभिः

دیوتا خوشبو سے راضی ہوتے ہیں؛ دھوپ مبارک ہے اور بدبو کو دور کرتی ہے۔ دوادشی کو جو لوگ مکتی چاہتے ہیں اُنہیں دیپ دان (چراغ کی نذر) کرنا چاہیے۔

Verse 50

दीपः सर्वेषु कार्येषु प्रथमस्तेजसां पतिः । दीपस्तमौघनाशाय दीपः कांतिं प्रयच्छति

چراغ ہر عبادت و رسم میں سب سے مقدم ہے—انوار کا مالک۔ چراغ تاریکی کے انبار مٹاتا ہے؛ چراغ نور و تابانی عطا کرتا ہے۔

Verse 51

तस्माद्दीपप्रदानेन प्रीयतां मे जनार्दनः । अयं पौराणजो मंत्रो वेदर्चेन समन्वितः । दीपप्रदाने सकलः प्रयुक्तो नाशयेदघम्

پس چراغ کا نذرانہ پیش کرنے سے میرے جناردن راضی ہوں۔ یہ پورانک منتر ہے جو ویدی ستوتی کے ساتھ ہے؛ چراغ دان کے عمل میں پورے طور پر پڑھا جائے تو گناہ مٹا دیتا ہے۔

Verse 52

चातुर्मास्ये दीपदानं कुरुते यो हरेः पुरः । तस्य पापमयो राशिर्निमेषादपि दह्यते

جو چاتُرمَاس میں ہری کے حضور چراغ دان کرتا ہے، اس کے گناہوں کا ڈھیر پل بھر میں جل کر راکھ ہو جاتا ہے۔

Verse 53

तावत्पापानि गर्जंति तावद्बिभेति पातकी । यावन्न विहितो भास्वान्दीपो नारायणालये

جب تک نارائن کے مندر میں شاستری طریقے سے روشن چراغ قائم نہ کیا جائے، تب تک گناہ گرجتے رہتے ہیں اور گنہگار لرزتا رہتا ہے۔

Verse 54

दर्शनादपि दीपस्य सर्वसिद्धिर्नृणां भवेत्

چراغ کے محض دیدار سے بھی انسانوں کو تمام سِدھیاں حاصل ہو سکتی ہیں۔

Verse 55

कामनां यां समुद्दिश्य दीपं कारयते हरौ । सासा सिद्ध्यति निर्विघ्ना सुप्तेऽनंते गुणोत्तरम्

جو بھی آرزو دل میں رکھ کر کوئی ہری (بھگوان وِشنو) کے نام چراغ تیار کر کے نذر کرے، وہی خواہش بے رکاوٹ پوری ہوتی ہے—خصوصاً جب اننت (وِشنو) یوگ نِدرا میں شَیَن ہوں اور اعلیٰ صفات سے بھرپور ہوں۔

Verse 56

पंचायतनसंस्थेषु तथा देवेषु पंचसु । विहितं दीपदानं च चातुर्मास्ये महाफलम्

چاتُرمَاسیہ کے دوران شاستری طریقے سے کیا گیا دیپ دان بڑا پھل دیتا ہے—خواہ پنچایتن کی ترتیب میں ہو یا پانچ دیوتاؤں کو نذر کیا جائے۔

Verse 57

एको विष्णुस्तुष्यते मुक्तिदाता नित्यं ध्यातः पूजितः संस्तुतश्च । यच्चाभीष्टं यच्च गेहे शुभं वा तत्तद्देयं मुक्तिहेतोर्नृवर्यैः

صرف وِشنو—جو مکتی کے داتا ہیں—ہمیشہ دھیان، پوجا اور ستوتی سے خوش ہوتے ہیں۔ اس لیے جو چیز دل کو عزیز ہو اور گھر میں جو کچھ مبارک و نیک ہو، مردانِ برتر کو چاہیے کہ مکتی کے لیے اسے دان کر دیں۔

Verse 239

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकारषोडशोपचारदीपमहिमवर्णनंनामैकोनचत्वारिंशदुत्तर द्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکند مہاپُران کی ایکاشیتی ساہسری سنہتا کے چھٹے ناگر کھنڈ میں—ہاٹکیشور کھیتر ماہاتمیہ، شیش شایِی اُپاکھیان، برہما-نارد سَمواد کے چاتُرمَاسیہ ماہاتمیہ کے ضمن میں—‘تپَس کے ادھیکار اور سولہ اُپچاروں میں دیپ کی مہِما کی توصیف’ نامی باب، یعنی باب 239، اختتام کو پہنچا۔

Verse 381

दशम्या पुष्पपूजा च भक्तिपूजा तथैव च । पुष्पे चैव सदा लक्ष्मीर्वसत्येव निरंतरम्

دَشَمی تِتھی کو پھولوں سے پوجا کرنی چاہیے اور اسی طرح بھکتی کے ساتھ پوجا بھی۔ بے شک پھولوں میں لکشمی سدا، لگاتار بسی رہتی ہیں۔