Adhyaya 15

Verse 1

भीष्म उवाच । किं कृतं ब्रह्मणा ब्रह्मन्प्रेष्य वाराणसीपुरीम् । जनार्दनेन किं कर्म शंकरेण च यन्मुने

بھیشم نے کہا: اے برہمن! برہما نے کس غرض سے کسی کو شہرِ وارانسی کی طرف بھیجا؟ اور اے مُنی، جناردن (وشنو) نے کون سا عمل کیا، اور شنکر (شیو) نے کون سا کارنامہ انجام دیا؟

Verse 2

कथं यज्ञः कृतस्तेन कस्मिंस्तीर्थे वदस्व मे । के सदस्या ऋत्विजश्च सर्वांस्तान्प्रब्रवीहि मे

مجھے بتائیے: اُس نے وہ یَجْن کیسے ادا کیا اور کس تیرتھ میں؟ کون کون مجلس کے رکن تھے اور کون کون رِتْوِج پجاری؟ اُن سب کا حال مجھے تفصیل سے سنائیے۔

Verse 3

के देवास्तर्पितास्तेन एतन्मे कौतुकं महत् । पुलस्त्य उवाच । श्रीनिधानं पुरं मेरोः शिखरे रत्नचित्रितम्

“اُس عمل سے کون کون سے دیوتا راضی ہوئے؟” یہ میری بڑی جستجو ہے۔ پُلستیہ نے کہا: “کوہِ مِیرو کی چوٹی پر ‘شرینِدھان’ نامی ایک نگری ہے، جو جواہرات سے آراستہ ہے۔”

Verse 4

अनेकाश्चर्यनिलयंबहुपादपसंकुलम् । विचित्रधातुभिश्चित्रं स्वच्छस्फटिकनिर्मलम्

وہ بے شمار عجائبات کا مسکن تھا، اور بہت سے پاؤں والے جانداروں سے بھرا ہوا۔ گوناگوں دھاتوں کی رنگا رنگی سے آراستہ، وہ نہایت شگفتہ—شفاف بلور کی مانند پاکیزہ اور بے داغ تھا۔

Verse 5

लतावितानशोभाढ्यं शिखिशब्दविनादितम् । मृगेन्द्ररववित्रस्त गजयूथसमाकुलम्

وہ بیلوں کی چھتریوں کی زیبائش سے مالا مال تھا اور موروں کی پکار سے گونجتا تھا۔ شیروں کی دھاڑ سے سہمے ہوئے ہاتھیوں کے غول وہاں گھبراہٹ میں اکٹھے ہو رہے تھے۔

Verse 6

निर्झरांबुप्रपातोत्थ शीकरासारशीतलम् । वाताहततरुव्रात प्रसन्नापानचित्रितम्

پہاڑی چشمے کے آبشار سے اٹھنے والی باریک پھوار کی ٹھنڈک سے وہ جگہ خنک تھی، شفاف و دلکش پانیوں سے آراستہ؛ اور ہوا سے ہلتے درختوں کے جھنڈ اسے نہایت دل فریب و تصویری بنا رہے تھے۔

Verse 7

मृगनाभिवरामोद वासिताशेषकाननम् । लतागृहरतिश्रान्त सुप्तविद्याधराध्वगम्

اس کے سارے جنگل میں مُشکِ نافہ (کستوری) کی نفیس خوشبو بسی ہوئی تھی؛ اور بیلوں سے ڈھکے کُنجوں میں عشرت کے بعد تھکے ہوئے وِدیادھر مسافر وہیں سو رہے تھے۔

Verse 8

प्रगीतकिन्नरव्रात मधुरध्वनिनादितम् । तस्मिन्ननेकविन्यास शोभिताशेषभूमिकम्

کِنّروں کے گانے والے جتھوں کی شیریں نغمگی سے وہ جگہ گونج رہی تھی؛ اور اس میں ہر سطح اور ہر چھت بے شمار حسین ترتیبوں اور نقش و نگار سے آراستہ تھی۔

Verse 9

वैराजं नाम भवनं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तत्र दिव्यांगनोद्गीत मधुरध्वनि नादिता

مخلوقات کے پرمیشٹھھی برہما کا ایک محل ہے جس کا نام ‘وَیراج’ ہے۔ وہاں دیویہ انگناؤں کے گائے ہوئے شیریں اور سُریلے نغموں کی آوازیں گونجتی رہتی ہیں۔

Verse 10

पारिजाततरूत्पन्न मंजरीदाममालिनी । रत्नरश्मिसमूहोत्थ बहुवर्णविचित्रिता

پاریجات کے درخت سے پیدا ہونے والے پھولوں کے گچھوں کی مالا، کلیوں کی زنجیر کی طرح پروئی ہوئی؛ جواہراتی شعاعوں کے سیلاب سے روشن، اور بے شمار رنگوں کی عجیب دلکشی سے آراستہ تھی۔

Verse 11

विन्यस्तस्तंभकोटिस्तु निर्मलादर्शशोभिता । अप्सरोनृत्यविन्यास विलासोल्लासलासिता

وہ خوب ترتیب دی گئی ستونوں کی قطاروں سے آراستہ تھا اور بے داغ، آئینے جیسے شفاف سطحوں کی چمک سے مزین۔ اپسراؤں کے رقص کی لطیف بندشوں سے وہ کھیلتی ہوئی نزاکت اور مسرت بھری تابانی کے ساتھ جگمگاتا تھا۔

Verse 12

बह्वातोद्यसमुत्पन्नसमूहस्वननादिता । लयतालयुतानेक गीतवादित्र शोभिता

وہ بہت سے سازوں سے اٹھنے والی ملی جلی آوازوں کی گونج سے معمور تھا۔ لَے اور تال کے ساتھ بے شمار گیتوں اور سازینہ نغمگی کی محفلوں سے وہ آراستہ تھا۔

Verse 13

सभा कांतिमती नाम देवानां शर्मदायिका । ऋषिसंघसमायुक्ता मुनिवृंदनिषेविता

وہاں ‘کانتِمتی’ نام کی ایک سبھا تھی جو دیوتاؤں کو آسودگی اور خیر و عافیت بخشتی تھی۔ وہ رِشیوں کے مجمع سے آراستہ اور بے شمار مُنیوں کی آمد و رفت سے آباد رہتی تھی۔

Verse 14

द्विजातिसामशब्देन नादिताऽऽनंददायिनी । तस्यां निविष्टो देवेशस्संध्यासक्तः पितामहः

دو بار جنم لینے والوں کے سام وید کے گان سے وہ مسرت بخش سبھا گونج اٹھی۔ اسی میں بیٹھے ہوئے دیوتاؤں کے ایشور، پِتامہہ برہما، سندھیا کے آچرن میں محو رہے۔

Verse 15

ध्यायति स्म परं देवं येनेदं निर्मितं जगत् । ध्यायतो बुद्धिरुत्पन्ना कथं यज्ञं करोम्यहम्

وہ اُس پرم دیو کا دھیان کرتے رہے جس نے یہ جگت رچا ہے۔ دھیان ہی کے دوران ان کی بُدھی میں یہ خیال اُبھرا: “میں یَجْن کیسے کروں؟”

Verse 16

कस्मिन्स्थाने मया यज्ञः कार्यः कुत्र धरातले । काशीप्रयागस्तुंगा च नैमिषं शृंखलं तथा

میں یَجْن کہاں کروں—زمین کے کس مقام پر؟ کیا کاشی، پریاگ، تُنگا، نَیمِش یا شِرِنگھلا میں؟

Verse 17

कांची भद्रा देविका च कुरुक्षेत्रं सरस्वती । प्रभासादीनि तीर्थानि पृथिव्यामिह मध्यतः

کانچی، بھدرا اور دیوِکا؛ کُرُکشیتر اور سرسوتی؛ اور پربھاس سے آغاز ہونے والے تِیرتھ—یہ سب تِیرتھ زمین کے وسطی خطّے میں واقع ہیں۔

Verse 18

क्षेत्राणि पुण्यतीर्थानि संति यानीह सर्वशः । मदादेशाच्च रुद्रेण कृतान्यन्यानि भूतले

یہاں ہر سمت جو پُنّیہ کھیتر اور پاک تِیرتھ موجود ہیں—وہ سب ہیں؛ اور زمین پر دیگر بھی، میرے حکم کے مطابق رُدر نے قائم کیے۔

Verse 19

यथाहं सर्वदेवेषु आदिदेवो व्यवस्थितः । तथा चैकं परं तीर्थमादिभूतं करोम्यहम्

جس طرح میں سب دیوتاؤں میں آدی دیو کے طور پر قائم ہوں، اسی طرح میں ایک واحد برتر تِیرتھ پیدا کرتا ہوں—جو اپنی فطرت میں ازلی و اوّلین ہے۔

Verse 20

अहं यत्र समुत्पन्नः पद्मं तद्विष्णुनाभिजम् । पुष्करं प्रोच्यते तीर्थमृषिभिर्वेदपाठकैः

جہاں میں ظہور پذیر ہوا—وہ کنول جو وِشنو کی ناف سے پیدا ہوا—اسی تِیرتھ کو وید پڑھنے والے رِشی ‘پُشکر’ کے نام سے بیان کرتے ہیں۔

Verse 21

एवं चिंतयतस्तस्य ब्रह्मणस्तु प्रजापतेः । मतिरेषा समुत्पन्ना व्रजाम्येष धरातले

یوں غور و فکر کرتے ہوئے پرجاپتی برہما کے دل میں یہ عزم پیدا ہوا: “اب میں زمین کی سطح پر جاؤں گا۔”

Verse 22

प्राक्स्थानं स समासाद्य प्रविष्टस्तद्वनोत्तमम् । नानाद्रुमलताकीर्णं नानापुष्पोपशोभितम्

مشرق کی سمت پہنچ کر وہ اس بہترین جنگل میں داخل ہوا، جو طرح طرح کے درختوں اور بیلوں سے بھرا اور بے شمار پھولوں سے آراستہ تھا۔

Verse 23

नानापक्षिरवाकीर्णं नानामृगगणाकुलम् । द्रुमपुष्पभरामोदैर्वासयद्यत्सुरासुरान्

وہ جنگل طرح طرح کے پرندوں کی آوازوں سے گونجتا اور مختلف جانوروں کے ریوڑوں سے بھرا تھا؛ درختوں پر لدی ہوئی کلیوں اور پھولوں کی خوشبو دیوتاؤں اور اسوروں دونوں کو معطر کر دیتی تھی۔

Verse 24

बुद्धिपूर्वमिव न्यस्तैः पुष्पैर्भूषितभूतलम् । नानागंधरसैः पक्वापक्वैश्च षडृतूद्भवैः

زمین کی سطح پھولوں سے یوں آراستہ دکھائی دیتی تھی گویا انہیں دانستہ طور پر سجا کر رکھا گیا ہو؛ اور چھ رُتوں کی پیداوار—کچھ پکی، کچھ کچی—طرح طرح کی خوشبوؤں اور ذائقوں سے بھرپور تھی۔

Verse 25

फलैः सुवर्णरूपाढ्यैर्घ्राणदृष्टिमनोहरैः । जीर्णं पत्रं तृणं यत्र शुष्ककाष्ठफलानि च

وہاں ایسے پھل تھے جن میں سونے جیسی جھلک تھی، جو خوشبو اور نگاہ دونوں کو بھاتے تھے؛ اور وہاں مرجھائے ہوئے پتے اور گھاس، نیز سوکھی لکڑی کے ٹکڑے اور خشک پھل بھی تھے۔

Verse 26

बहिः क्षिपति जातानि मारुतोनुग्रहादिव । नानापुष्पसमूहानां गंधमादाय मारुतः

گویا بادِ صبا کے اپنے فضل سے جو کچھ پیدا ہوا ہے اسے باہر کی طرف پھینک دیتی ہے؛ اور ہوا طرح طرح کے پھولوں کے گچھّوں کی خوشبو اٹھا کر آگے بڑھتی چلی جاتی ہے۔

Verse 27

शीतलो वाति खं भूमिं दिशो यत्राभिवासयन् । हरितस्निग्ध निश्छिद्रैरकीटकवनोत्कटैः

وہاں ٹھنڈی ہوا آسمان اور زمین میں چلتی ہے، اور سب سمتوں کو بساتی ہے؛ اور وہ مقام گھنے جنگلوں سے بھرا ہے—سبز، شاداب، بے رخنہ اور کیڑوں سے پاک۔

Verse 28

वृक्षैरनेकसंज्ञैर्यद्भूषितं शिखरान्वितैः । अरोगैर्दर्शनीयैश्च सुवृत्तैः कैश्चिदुज्ज्वलैः

وہ جگہ بے شمار اقسام کے درختوں سے آراستہ تھی، بلند چوٹیوں سے مکلّل؛ تندرست، دیدہ زیب، خوش تراش، اور کہیں کہیں نورانی چمک سے درخشاں۔

Verse 29

कुटुंबमिव विप्राणामृत्विग्भिर्भाति सर्वतः । शोभंते धातुसंकाशैरंकुरैः प्रावृता द्रुमाः

ہر سمت یہ یوں دمکتا ہے جیسے برہمنوں کا کنبہ اپنے رِتوِج پجاریوں کے ساتھ جمع ہو؛ اور درخت معدنی چمک جیسے کونپلوں سے ڈھکے ہوئے نہایت شاندار دکھائی دیتے ہیں۔

Verse 30

कुलीनैरिव निश्छिद्रैः स्वगुणैः प्रावृता नराः । पवनाविद्धशिखरैः स्पृशंतीव परस्परम्

لوگ اپنی بے عیب خوبیوں سے یوں ڈھکے ہوئے ہیں گویا شرافت کا بے درز لباس اوڑھے ہوں؛ وہ ایک دوسرے کو چھوتے ہوئے معلوم ہوتے ہیں، جیسے ہوا سے جھاڑے گئے پہاڑوں کے شِکھر باہم ملتے ہوں۔

Verse 31

आजिघ्रंती वचाऽन्योन्यं पुष्पशाखावतंसकाः । नागवृक्षाः क्वचित्पुष्पैर्द्रुमवानीरकेसरैः

وہ ایک دوسرے کی خوشبودار وَچا (بچا) سونگھتے تھے، پھول دار شاخوں کے ہار اور کانوں کے زیور پہنے ہوئے۔ کہیں ناگ کے درخت پھولوں سے آراستہ تھے، جن پر زعفران جیسے زرِگل کے ریشوں کے گچھے جھلملاتے تھے۔

Verse 32

नयनैरिव शोभंते चंचलैः कृष्णतारकैः । पुष्पसंपन्नशिखराः कर्णिकारद्रुमाः क्वचित्

کہیں کرنیکار کے درخت، جن کی چوٹیوں پر پھولوں کی بھرمار تھی، یوں دمکتے تھے گویا آنکھیں ہوں—چنچل سیاہ پتلیوں کے ساتھ روشن۔

Verse 33

युग्मयुग्माद्विधा चेह शोभन्त इव दंपती । सुपुष्पप्रभवाटोपैस्सिंदुवार द्रुपंक्तयः

یہاں سندُوار کے درختوں کی قطاریں جوڑے پر جوڑے کی صورت میں سجی تھیں، میاں بیوی کی مانند جگمگاتی تھیں—خوبصورت پھولوں سے پیدا ہونے والی گھنی شان و شوکت سے آراستہ۔

Verse 34

मूर्तिमत्य इवाभांति पूजिता वनदेवताः । क्वचित्क्वचित्कुंदलताः सपुष्पाभरणोज्वलाः

پوجا سے معزز جنگل کی دیویاں گویا مجسم ہو کر نمایاں دکھائی دیتی تھیں؛ کہیں کہیں کُند کی بیلیں پھولوں کے زیور سے روشن، کانوں کے کُندلوں کی مانند لگتی تھیں۔

Verse 35

दिक्षु वृक्षेषु शोभंते बालचंद्रा इवोच्छ्रिताः । सर्जार्जुनाः क्वचिद्भान्ति वनोद्देशेषु पुष्पिताः

چاروں سمت درخت بلند ہو کر نوخیز چاندوں کی طرح چمکتے تھے؛ اور کہیں کہیں جنگل کے حصوں میں سارجا اور ارجن کے درخت پھولوں سے ڈھکے ہوئے دمک رہے تھے۔

Verse 36

धौतकौशेयवासोभिः प्रावृताः पुरुषा इव । अतिमुक्तकवल्लीभिः पुष्पिताभिस्तथा द्रुमाः

دھوئے ہوئے ریشمی لباسوں میں ملبوس انسانوں کی مانند درخت دکھائی دیتے تھے؛ اور اَتِمُکتَک کی پھولوں بھری بیلوں سے وہ درخت بھی اسی طرح آراستہ تھے۔

Verse 37

उपगूढा विराजंते स्वनारीभिरिव प्रियाः । अपरस्परसंसक्तैः सालाशोकाश्च पल्लवैः

وہ گہری طرح لپٹے ہوئے جگمگاتے تھے—گویا اپنے ہی عورتوں کے آغوش میں محبوب شوہر؛ اور شال اور اشوک کے درختوں کی کونپلیں اور پتے ایک دوسرے میں گتھے ہوئے تھے۔

Verse 38

हस्तैर्हस्तान्स्पृशंतीव सुहृदश्चिरसंगताः । फलपुष्पभरानम्राः पनसाः सरलार्जुनाः

گویا ہاتھوں سے ہاتھ چھو رہے ہوں، دیرینہ رفیق درخت ایک دوسرے کے قریب کھڑے تھے—پَنَس (کٹہل)، سَرَل اور اَرجُن—پھلوں اور پھولوں کے بوجھ سے جھکے ہوئے۔

Verse 39

अन्योन्यमर्चयंतीव पुष्पैश्चैव फलैस्तथा । मारुतावेगसंश्लिष्टैः पादपास्सालबाहुभिः

گویا پھولوں اور پھلوں سے ایک دوسرے کی ارچنا (پوجا) کر رہے ہوں، شال جیسے بازوؤں والے درخت ہوا کے زور سے ایک دوسرے سے لپٹ گئے تھے۔

Verse 40

अभ्याशमागतं लोकं प्रतिभावैरिवोत्थिताः । पुष्पाणामवरोधेन सुशोभार्थं निवेशिताः

قریب آتے ہوئے لوگوں کو دیکھ کر وہ گویا ایک دوسرے سے رقابت میں اٹھ کھڑے ہوئے؛ اور پھولوں کے انباروں کی باڑ باندھ کر، عظیم زیبائش کے لیے اپنی جگہوں پر سجا دیے گئے۔

Verse 41

वसंतमहमासाद्य पुरुषान्स्पर्द्धयंति हि । पुष्पशोभाभरनतैः शिखरैर्वायुकंपितैः

جب بہار آتی ہے تو وہ گویا واقعی انسانوں سے برابری کرنے لگتے ہیں—پھولوں کی زیبائی کے بوجھ سے جھکے ہوئے شاخوں کے سِرے، اور ہوا کے جھونکوں سے لرزتے ہوئے۔

Verse 42

नृत्यंतीव नराः प्रीताः स्रगलंकृतशेखराः । शृंगाग्रपवनक्षिप्ताः पुष्पावलियुता द्रुमाः

خوش دل انسان، جن کے سروں پر ہار سجے ہوں، گویا رقصاں تھے؛ اور درخت بھی، پھولوں کی قطاروں سے لدے ہوئے، پہاڑی چوٹیوں پر سے گزرنے والی ہوا کے جھونکوں سے جھوم رہے تھے۔

Verse 43

सवल्लीकाः प्रनृत्यंति मानवा इव सप्रियाः । स्वपुष्पनतवल्लीभिः पादपाः क्वचिदावृताः

بیلوں سے ملبوس درخت گویا محبوبہ کے ساتھ انسانوں کی طرح رقص کرتے ہیں؛ اور کہیں کہیں درخت اپنے ہی پھولوں کے بوجھ سے جھکی ہوئی بیلوں سے ڈھک جاتے ہیں۔

Verse 44

भांति तारागणैश्चित्रैः शरदीव नभस्तलम् । द्रुमाणामथवाग्रेषु पुष्पिता मालती लताः

آسمان، گویا خزاں کی رات میں بے شمار روشن ستاروں سے آراستہ ہو، نہایت دلکش چمک رہا تھا؛ اور درختوں کی چوٹیوں پر مالتی (چنبیلی) کی بیلیں پوری طرح کھلی ہوئی تھیں۔

Verse 45

शेखराइव शोभंते रचिता बुद्धिपूर्वकम् । हरिताः कांचनच्छायाः फलिताः पुष्पिता द्रुमाः

وہ گویا دانائی سے آراستہ کیے گئے زیوروں کی طرح چمکتے ہیں؛ درخت سرسبز ہیں، سنہری جھلک لیے—پھلوں سے بھرے اور پھولوں سے ڈھکے ہوئے۔

Verse 46

सौहृदं दर्शयंतीव नराः साधुसमागमे । पुष्पकिंजल्ककपिला गताः सर्वदिशासु च

نیکوں کی صحبت میں گویا حسنِ نیت ظاہر کرتے ہوئے، لوگ—پھولوں کے زرِ گرد کی مانند زردی مائل—سب سمتوں کی طرف روانہ ہو گئے۔

Verse 47

कदंबपुष्पस्य जयं घोषयंतीव षट्पदाः । क्वचित्पुष्पासवक्षीबाः संपतंति ततस्ततः

گویا کدمب کے پھولوں کی جیت کا اعلان کرتے ہوئے، بھنورے گنگناتے ہیں؛ اور کہیں پھولوں کے رس سے سرشار ہو کر، ادھر اُدھر بار بار آ کر بیٹھتے ہیں۔

Verse 48

पुंस्कोकिलगणावृक्ष गहनेष्विव सप्रियाः । शिरीषपुष्पसंकाशाः शुका मिथुनशः क्वचित्

اور کہیں طوطوں کے جوڑے—اپنی ساتھیوں سمیت دلکش—گھنے جھنڈوں میں دکھائی دیے؛ نر کوئلوں کے غول کی مانند، اور شریش کے پھولوں کی طرح دمکتے ہوئے۔

Verse 49

कीर्तयंति गिरश्चित्राः पूजिता ब्राह्मणा यथा । सहचारिसुसंयुक्ता मयूराश्चित्रबर्हिणः

رنگا رنگ پر والے مور، اپنی ساتھیوں کے ساتھ آراستہ ہو کر، عجیب و غریب نغمے بلند کرتے تھے—گویا معزز برہمن مقدس کلام کی تلاوت کر رہے ہوں۔

Verse 50

वनांतेष्वपि नृत्यंति शोभंत इव नर्त्तकाः । कूजंतःपक्षिसंघाता नानारुतविराविणः

جنگل کے کناروں میں بھی وہ گویا رقص کرتے دکھائی دیتے، جیسے خوش ادا رقاص ہوں؛ چہچہاتے پرندوں کے غول طرح طرح کی آوازوں سے فضا کو بھر دیتے۔

Verse 51

कुर्वंति रमणीयं वै रमणीयतरं वनम् । नानामृगगणाकीर्णं नित्यं प्रमुदितांडजम्

وہ اس جنگل کو حقیقتاً دلکش—بلکہ اور بھی دلکش—بنا دیتے ہیں؛ طرح طرح کے جانوروں کے ریوڑوں سے بھرا ہوا، اور ہمیشہ خوش نوا پرندوں کی مسرّت بھری آوازوں سے گونجتا رہتا ہے۔

Verse 52

तद्वनं नंदनसमं मनोदृष्टिविवर्द्धनम् । पद्मयोनिस्तु भगवांस्तथा रूपं वनोत्तमम्

وہ جنگل نندن (اندرا کے دیوی باغ) کے مانند تھا، جو دل و نگاہ دونوں کو بڑھاتا ہے۔ اور کمل سے جنم لینے والے بھگوان برہما نے بھی اسی طرح اس نہایت برتر جنگلی صورت کو اپنی پوری شان میں دیکھا۔

Verse 53

ददर्शादर्शवद्दृष्ट्या सौम्ययापा पयन्निव । ता वृक्षपंक्तयः सर्वा दृष्ट्वा देवं तथागतम्

بے داغ آئینے جیسی نگاہ سے اس نے اس نرم و لطیف منظر کو دیکھا، گویا اسے پی رہا ہو۔ اور درختوں کی وہ سب قطاریں، اس طرح آئے ہوئے دیوتا کو دیکھ کر، حیرت سے تکنے لگیں۔

Verse 54

निवेद्य ब्रह्मणे भक्त्या मुमुचुः पुष्पसंपदः । पुष्पप्रतिग्रहं कृत्वा पादपानां पितामहः

انہوں نے بھکتی کے ساتھ برہما کو نذر پیش کی اور اپنے پھولوں کی دولت نچھاور کر دی۔ اور پِتامہ (برہما) نے پھولوں کی بھینٹ قبول کر کے ان درختوں پر انوگرہ فرمایا۔

Verse 55

वरं वृणीध्वं भद्रं वः पादपानित्युवाच सः । एवमुक्ता भगवता तरवो निरवग्रहाः

اس نے درختوں سے کہا: “کوئی ور مانگو—تمہاری خیر ہو۔” بھگوان کے اس خطاب پر، وہ درخت بلا تردد (جواب دینے لگے)۔

Verse 56

ऊचुः प्रांजलयः सर्वे नमस्कृत्वा विरिंचनम् । वरं ददासि चेद्देव प्रपन्नजनवत्सल

سب نے ہاتھ جوڑ کر وِرِنچی (برہما) کو نمسکار کیا اور کہا: “اے دیو! اے پناہ لینے والوں کے مہربان محافظ—اگر آپ ور دیتے ہیں تو ہمیں یہی ور عطا فرمائیں۔”

Verse 57

इहैव भगवन्नित्यं वने संनिहितो भव । एष नः परमः कामः पितामह नमोस्तु ते

اے بھگوان! اسی جنگل میں ہمیشہ حاضر و مقیم رہیے۔ یہی ہماری اعلیٰ ترین آرزو ہے۔ اے پِتامہ (برہما)! آپ کو نمسکار ہے۔

Verse 58

त्वं चेद्वससि देवेश वनेस्मिन्विश्वभावन । सर्वात्मना प्रपन्नानां वांछतामुत्तमं वरम्

اے دیویش، اے عالم کے پروردگار! اگر آپ اس جنگل میں قیام فرمائیں تو جو لوگ پورے وجود کے ساتھ آپ کی پناہ میں آئے ہیں اور اعلیٰ ترین ور چاہتے ہیں، انہیں وہی برتر ور عطا کیجیے۔

Verse 59

वरकोटिभिरन्याभिरलं नो दीयतां वरम् । सन्निधानेन तीर्थेभ्य इदं स्यात्प्रवरं महत्

ہمیں دوسری کروڑوں نعمتوں کی حاجت نہیں—ہمیں یہی ور دیجیے: تیرتھوں کی حضوری و قربت سے یہ مقام (یا یہ عمل) نہایت برتر اور عظیم ہو جائے۔

Verse 60

ब्रह्मोवाच । उत्तमं सर्वक्षेत्राणां पुण्यमेतद्भविष्यति । नित्यं पुष्पफलोपेता नित्यसुस्थिरयौवनाः

برہما نے فرمایا: “یہ سبھی کشتروں میں سب سے افضل، نہایت پُنّیہ تیرتھ بنے گا۔ یہ ہمیشہ پھولوں اور پھلوں سے آراستہ رہے گا، اور اس کی جوانی دائماً ثابت و برقرار رہے گی—کبھی زوال نہ آئے گا۔”

Verse 61

कामगाः कामरूपाश्च कामरूपफलप्रदाः । कामसंदर्शनाः पुंसां तपःसिद्ध्युज्वला नृणाम्

وہ اپنی خواہش کے مطابق چلتی ہیں، چاہے جیسے روپ اختیار کرتی ہیں اور مطلوبہ صورتوں کے پھل عطا کرتی ہیں۔ مردوں کے سامنے خواہش پوری کرنے والے انداز سے ظاہر ہوتی ہیں، اور تپسویوں کے لیے تپسیا کی سِدھی کی تابانی سے درخشاں رہتی ہیں۔

Verse 62

श्रिया परमया युक्ता मत्प्रसादाद्भविष्यथ । एवं स वरदो ब्रह्मा अनुजग्राह पादपान्

“میری عنایت سے تم اعلیٰ ترین شری و خوشحالی سے آراستہ ہو جاؤ گے۔” یوں ور دینے والے برہما نے فرمایا اور درختوں پر مہربانی کی۔

Verse 63

स्थित्वा वर्ष सहस्रं तु पुष्करं प्रक्षिपद्भुवि । क्षितिर्निपतिता तेन व्यकंपत रसातलम्

ہزار برس وہاں ٹھہر کر اس نے پشکر کو زمین پر دے مارا۔ اس ضرب سے زمین دھنس گئی اور رساتل (زیرین لوک) لرز اٹھا۔

Verse 64

विवशास्तत्यजुर्वेलां सागराः क्षुभितोर्मयः । शक्राशनि हतानीव व्याघ्र व्याला वृतानि च

مغلوب ہو کر سمندر اپنی ساحلی حدیں چھوڑ گئے، ان کی موجیں سخت اضطراب سے اٹھنے لگیں؛ اور ببر شیر اور سانپ بھی یوں پڑے رہ گئے گویا اندرا کے وجَر سے مارے گئے ہوں۔

Verse 65

शिखराण्यप्यशीर्यंत पर्वतानां सहस्रशः । देवसिद्धविमानानि गंधर्वनगराणि च

ہزاروں پہاڑوں کی چوٹیاں بھی ریزہ ریزہ ہو کر ڈھہ گئیں؛ اور دیوتاؤں اور سدھوں کے ویمان، نیز گندھروؤں کے شہر بھی ہل کر تباہ و برباد ہو گئے۔

Verse 66

प्रचेलुर्बभ्रमुः पेतुर्विविशुश्च धरातलम् । कपोतमेघाः खात्पेतुः पुटसंघातदर्शिनः

وہ کانپ اٹھے، لڑکھڑاتے ہوئے بھٹکے، گر پڑے اور زمین میں دھنس گئے۔ کبوتر رنگ بادل آسمان سے ٹوٹ کر گرے، گویا گنجان جُھنڈوں کی گھنی ڈھیریاں دکھائی دیتی تھیں۔

Verse 67

ज्योतिर्गणांश्छादयंतो बभूवुस्तीव्र भास्कराः । महता तस्य शब्देन मूकांधबधिरीकृतम्

تیز، آفتاب جیسے نورانی شعلے اٹھ کھڑے ہوئے اور روشنیوں کے جھنڈ ڈھانپ لیے۔ اس آواز کی ہیبت و عظمت سے مخلوق گونگی، اندھی اور بہری ہو گئی۔

Verse 68

बभूव व्याकुलं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । सुरासुराणां सर्वेषां शरीराणि मनांसि च

تینوں لوک—متحرک و ساکن—سب کے سب مضطرب ہو گئے۔ تمام دیوتاؤں اور اسوروں کے جسم اور دل و دماغ یکساں طور پر ہلچل میں پڑ گئے۔

Verse 69

अवसेदुश्च किमिति किमित्येतन्न जज्ञिरे । धैर्यमालंब्य सर्वेऽथ ब्रह्माणं चाप्यलोकयन्

وہ مایوس ہو گئے اور بار بار پکار اٹھے، “کیوں؟ کیوں؟” مگر یہ کیا ہے، وہ جان نہ سکے۔ پھر حوصلہ باندھ کر سب نے برہما جی کی طرف بھی نگاہ کی۔

Verse 70

न च ते तमपश्यंत कुत्र ब्रह्मागतो ह्यभूत् । किमर्थं कंपिता भूमिर्निमित्तोत्पातदर्शनम्

مگر وہ انہیں نہ دیکھ سکے—برہما کہاں چلے گئے تھے؟ کس سبب سے زمین کانپی، اور کیوں نحوست بھرے شگون و بدشگونی کے آثار دکھائی دیے؟

Verse 71

तावद्विष्णुर्गतस्तत्र यत्र देवा व्यवस्थिताः । प्रणिपत्य इदं वाक्यमुक्तवंतो दिवौकसः

تب وِشنو وہاں گئے جہاں دیوتا جمع تھے؛ اور آسمانی باسیوں نے سجدۂ تعظیم کر کے یہ کلمات عرض کیے۔

Verse 72

किमेतद्भगवन्ब्रूहि निमित्तोत्पातदर्शनम् । त्रैलोक्यं कंपितं येन संयुक्तं कालधर्मणा

“اے بھگون! یہ کیا ہے؟ مہربانی فرما کر بتائیے کہ یہ نحوستوں اور آفتوں کی یہ نشانیاں کیسی ہیں—جن کے سبب تینوں لوک کانپ اٹھے ہیں، گویا قانونِ زمانہ (تقدیر) سے جڑ گئے ہوں۔”

Verse 73

जातकल्पावसानं तु भिन्नमर्यादसागरम् । चत्वारो दिग्गजाः किं तु बभूवुरचलाश्चलाः

“مگر پچھلے کلپ کے اختتام پر سمندر نے اپنی حدیں توڑ دیں؛ تب چاروں سمتوں کے دِگّج—جو اٹل سمجھے جاتے تھے—لرز اٹھے اور بےقرار ہو گئے۔”

Verse 74

समावृता धरा कस्मात्सप्तसागरवारिणा । उत्पत्तिर्नास्ति शब्दस्य भगवन्निः प्रयोजना

“زمین سات سمندروں کے پانی سے کیوں ڈھک گئی ہے؟ اور اے بھگون—کلام بےسبب پیدا نہیں ہوتا۔”

Verse 75

यादृशो वा स्मृतः शब्दो न भूतो न भविष्यति । त्रैलोक्यमाकुलं येन चक्रे रौद्रेण चोद्यता

“ایسی آواز یاد آئی—جو نہ کبھی پہلے ہوئی تھی نہ آئندہ ہوگی—جس کے سبب رَودر غضب سے برانگیختہ ہو کر تینوں لوک اضطراب میں پڑ گئے۔”

Verse 76

शुभोऽशुभो वा शब्दोरेयं त्रैलोक्यस्य दिवौकसाम् । भगवन्यदि जानासि किमेतत्कथयस्व नः

کیا یہ آواز شُبھ ہے یا اَشُبھ—تینوں لوکوں کے دیوی باشندوں کی یہ صدا؟ اے بھگون! اگر آپ جانتے ہیں تو ہمیں بتائیے کہ یہ کیا ہے۔

Verse 77

एवमुक्तोऽब्रवीद्विष्णुः परमेणानुभावितः । मा भैष्ट मरुतः सर्वे शृणुध्वं चात्र कारणम्

یوں مخاطب کیے جانے پر، پرم کرُونا سے متاثر وشنو نے فرمایا: “اے مروتوں! تم سب خوف نہ کرو۔ سنو، میں اس کا سبب بیان کرتا ہوں۔”

Verse 78

निश्चयेनानुविज्ञाय वक्ष्याम्येष यथाविधम् । पद्महस्तो हि भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

یقین کے ساتھ جان کر میں اسے شاستری طریقے کے مطابق بیان کروں گا۔ کمل ہاتھ میں رکھنے والے بھگوان برہما ہی لوکوں کے پِتامہہ، جہان کے جدِّ امجد ہیں۔

Verse 79

भूप्रदेशे पुण्यराशौ यज्ञं कर्तुं व्यवस्थितः । अवरोहे पर्वतानां वने चातीवशोभने

وہ پُنیہ کے ذخیرے سے بھرپور ایک بھومی-प्रदेश میں یَجْن کرنے کے لیے آمادہ ہوا—پہاڑوں کی اترتی ڈھلوانوں پر، اور نہایت حسین جنگل میں۔

Verse 80

कमलं तस्य हस्तात्तु पतितं धरणीतले । तस्य शब्दो महानेष येन यूयं प्रकंपिताः

اس کے ہاتھ سے کمل زمین کی سطح پر گر پڑا۔ اسی سے پیدا ہونے والی یہی عظیم آواز ہے جس نے تم سب کو لرزا دیا۔

Verse 81

तत्रासौ तरुवृंदेन पुष्पामोदाभिनंदितः । अनुगृह्याथ भगवान्वनंतत्समृगांडजम्

وہاں وہ ربّانی ہستی، درختوں کے جھنڈ کی خوش آمدید اور پھولوں کی خوشبو سے مسرور ہو کر، کرم فرماتے ہوئے درندوں اور پرندوں سے بھرے اُس جنگل میں داخل ہوئی۔

Verse 82

जगतोऽनुग्रहार्थाय वासं तत्रान्वरोचयत् । पुष्करं नाम तत्तीर्थं क्षेत्रं वृषभमेव च

عالم کی بھلائی کے لیے اُس نے وہیں قیام پسند فرمایا۔ اُس تیرتھ کا نام ‘پُشکر’ رکھا گیا، اور وہ مقدّس کْشَیتر ‘وِرشبھ’ بھی کہلایا۔

Verse 83

जनितं तद्भगवता लोकानां हितकारिणा । ब्रह्माणं तत्र वै गत्वा तोषयध्वं मया सह

یہ تخلیق اُس بھگوان نے—جو جہانوں کا خیرخواہ ہے—پیدا کی۔ پس تم وہاں برہما کے پاس جاؤ اور میرے ساتھ مل کر اُنہیں راضی و مسرور کرو۔

Verse 84

आराध्यमानो भगवान्प्रदास्यति वरान्वरान् । इत्युक्त्वा भगवान्विष्णुः सह तैर्देवदानवैः

“جب بھگوان کی عبادت کی جائے تو وہ بہترین سے بہترین ور عطا فرماتا ہے۔” یہ کہہ کر بھگوان وِشنو اُن دیوتاؤں اور دانَووں کے ساتھ (وہیں) رہے۔

Verse 85

जगाम तद्वनोद्देशं यत्रास्ते स तु कंजजः । प्रहृष्टास्तुष्टमनसः कोकिलालापलापिताः

وہ اُس جنگلی خطّے کی طرف گیا جہاں کنول سے جنم لینے والے برہما مقیم تھے—وہ جگہ جہاں دل شاداں و سیراب تھے اور کوئلوں کی شیریں کوک سے فضا گونجتی تھی۔

Verse 86

पुष्पोच्चयोज्ज्वलं शस्तं विविशुर्ब्रह्मणो वनम् । संप्राप्तं सर्वदेवैस्तु वनं नंदनसंमितम्

وہ برہما کے بہترین جنگل میں داخل ہوئے جو پھولوں کے ڈھیروں سے جگمگا رہا تھا؛ یہ وہ باغ تھا جس تک سب دیوتا پہنچ چکے تھے، اور جو اندرا کے نندن اُدیان کے مانند تھا۔

Verse 87

पद्मिनीमृगपुष्पाढ्यं सुदृढं शुशुभे तदा । प्रविश्याथ वनं देवाः सर्वपुष्पोपशोभितम्

پھر وہ جنگل کنولوں، ہرنوں اور پھولوں سے بھرپور، مضبوط اور خوش تراش ہو کر نہایت درخشاں ہو اٹھا۔ اس میں داخل ہو کر دیوتاؤں نے اسے ہر طرح کے پھولوں سے آراستہ دیکھا۔

Verse 88

इह देवोस्तीति देवा बभ्रमुश्च दिदृक्षवः । मृगयंतस्ततस्ते तु सर्वे देवाः सवासवाः

یہ سوچ کر کہ “یہاں کوئی دیوتا ہے”، دیوتا دیدار کی آرزو میں ادھر اُدھر پھرنے لگے؛ پھر اندرا سمیت سب دیوتا اس کی تلاش میں جُت گئے۔

Verse 89

अद्भुतस्य वनस्यांतं न ते ददृशुराशुगाः । विचिन्वद्भिस्तदा देवं दैवैर्वायुर्विलोकितः

وہ تیز رفتار ہستیاں اس عجیب جنگل کی حد نہ دیکھ سکیں۔ جب دیوتا اس دیوتا کی تلاش میں تھے، تب الٰہی طریقے سے وایو (ہوا کے دیوتا) نظر آ گیا۔

Verse 90

स तानुवाच ब्रह्माणं न द्रक्ष्यथ तपो विना । तदा खिन्ना विचिन्वंतस्तस्मिन्पर्वतरोधसि

اس نے ان سے کہا، “تپسیا (ریاضت) کے بغیر تم برہما کا دیدار نہیں کر سکو گے۔” تب وہ تھک کر اسی پہاڑی گزرگاہ کے کنارے کنارے تلاش کرتے رہے۔

Verse 91

दक्षिणे चोत्तरे चैव अंतराले पुनः पुनः । वायूक्तं हृदये कृत्वा वायुस्तानब्रवीत्पुनः

جنوب اور شمال کی سمتوں میں اور درمیان کی فضا میں بھی بار بار؛ وायु کے کہے ہوئے کو دل میں بسا کر، وायु نے انہیں پھر سے خطاب کیا۔

Verse 92

त्रिविधो दर्शनोपायो विरिंचेरस्य सर्वदा । श्रद्धा ज्ञानेन तपसा योगेन च निगद्यते

وریِنچی (برہما) کے لیے روحانی ادراک کا طریقہ ہمیشہ تین طرح بیان کیا گیا ہے—شرَدھا (ایمان)، گیان (معرفت) اور تپسیا (ریاضت)؛ اور یوگ کے ذریعے بھی (اس کی حصولیابی) کہی جاتی ہے۔

Verse 93

सकलं निष्कलं चैव देवं पश्यंति योगिनः । तपस्विनस्तु सकलं ज्ञानिनो निष्कलं परम्

یوگی دیو کو سَکَل (صفات کے ساتھ) اور نِشکَل (صفات سے ماورا) دونوں روپوں میں دیکھتے ہیں۔ تپسوی اسے سَکَل روپ میں پاتے ہیں، مگر گیانی پرم نِشکَل کو ہی ساکشات کرتے ہیں۔

Verse 94

समुत्पन्ने तु विज्ञाने मंदश्रद्धो न पश्यति । भक्त्या परमया क्षिप्रं ब्रह्म पश्यंति योगिनः

اگرچہ سچا گیان پیدا ہو جائے، کمزور شرَدھا والا (حق) کو نہیں دیکھ پاتا۔ مگر پرم بھکتی سے یوگی جلد ہی برہمن کا درشن کر لیتے ہیں۔

Verse 95

द्रष्टव्यो निर्विकारोऽसौ प्रधानपुरुषेश्वरः । कर्मणा मनसा वाचा नित्ययुक्ताः पितामहम्

وہ—پردھان (اوّلین پرکرتی) اور پُرُش (روح) کا ایشور—نِروِکار، بےتبدیل جان کر ساکشات کرنے کے لائق ہے۔ کرم، من اور وانی میں نِت یُکت رہ کر (رشی) پِتامہہ برہما کا درشن کرتے ہیں۔

Verse 96

तपश्चरत भद्रं वो ब्रह्माराधनतत्पराः । ब्राह्मीं दीक्षां प्रपन्नानां भक्तानां च द्विजन्मनाम्

ریاضت اختیار کرو—تم پر خیر و برکت ہو—برہما کی عبادت میں یکسو رہو، اور اُن دوبارہ جنم والے بھکتوں میں رہو جنہوں نے برہمی دیکشا اختیار کی ہے۔

Verse 97

सर्वकालं स जानाति दातव्यं दर्शनं मया । वायोस्तु वचनं श्रुत्वा हितमेतदवेत्य च

وہ ہر وقت جانتا ہے کہ مجھے اسے درشن دینا چاہیے۔ اور وایو کے کلمات سن کر اس نے سمجھ لیا کہ یہی بات یقیناً مفید و خیرخواہانہ ہے۔

Verse 98

ब्रह्मेच्छाविष्टमतयो वाक्पतिं च ततोऽब्रुवन् । प्रज्ञानविबुधास्माकं ब्राह्मीं दीक्षां विधत्स्व नः

پھر برہما کی مرضی میں محو دلوں کے ساتھ انہوں نے واکپتی سے کہا: “اے روشن فہم دانا، ہم پر کرم فرما کر ہمیں برہمی دیکشا عطا کیجیے۔”

Verse 99

स दिदीक्षयिषुः क्षिप्रममरान्ब्रह्मदीक्षया । वेदोक्तेन विधानेन दीक्षयामास तान्गुरुः

انہیں دیکشا دینے کی خواہش سے، گرو نے ویدوں میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق برہما-دیکشا کے ذریعے دیوتاؤں کو فوراً دیکشا دے دی۔

Verse 100

विनीतवेषाः प्रणता अंतेवासित्वमाययुः । ब्रह्मप्रसादं संप्राप्ताः पौष्करं ज्ञानमीरितम्

نہایت منکسرانہ لباس میں، سجدہ ریز ہو کر وہ شاگردی کی حالت میں داخل ہوئے۔ برہما کی عنایت پا کر انہیں پشکر کا بیان کردہ مقدس گیان سکھایا گیا۔

Verse 101

यज्ञं चकार विधिना धिषणोध्वर्युसत्तमः । पद्मं कृत्वा मृणालाढ्यं पद्मदीक्षाप्रयोगतः

دھیṣṇa، جو ادھوریوؤں میں برتر تھا، نے شاستری ودھی کے مطابق یَجْیَ کیا؛ اور پدم-دیکشا کے طریق کے مطابق نرم مِرنال کے ریشوں سے بھرپور ایک کنول تراشا۔

Verse 102

अनुजग्राह देवांस्तान्सुरेच्छा प्रेरितो मुनिः । तेभ्यो ददौ विवेकिभ्यः स वेदोक्तावधानवित्

دیوتاؤں کی نیک خواہش سے تحریک پا کر اُس مُنی نے اُن دیوتاؤں پر انُگرہ کیا؛ اور جو وید کے حکم میں کامل توجہ رکھنے والا تھا، اُس نے اہلِ تمیز کو اپنا اُپدیش عطا کیا۔

Verse 103

दीक्षां वै विस्मयं त्यक्त्वा बृहस्पतिरुदारधीः । एकमग्निं च संस्कृत्य महात्मा त्रिदिवौकसाम्

حیرت کو ترک کر کے اور دیکشا اختیار کر کے، عالی فکر برہسپتی—جو اہلِ سُوَرگ میں مہاتما مانا جاتا ہے—نے ایک ہی پَوِتر اگنی کو سنسکار دے کر تیار کیا۔

Verse 104

प्रादादांगिरसस्तुष्टो जाप्यं वेदोदितं तु यत् । त्रिसुपर्णं त्रिमधु च पावमानीं च पावनीम्

آنگِرس کی نسل سے تعلق رکھنے والے نے خوش ہو کر وید میں بتائے گئے جاپیہ منتر عطا کیے—تریسُپرن، تریمدھو، اور پاومانیِ پاونی، جو پاک کرنے والے ستوتر ہیں۔

Verse 105

स हि जाप्यादिकं सर्वमशिक्षयदुदारधीः । आपो हिष्ठेति यत्स्नानं ब्राह्मं तत्परिपठ्यते

اُس عالی فکر مہاتما نے جاپ وغیرہ تمام آداب سکھائے؛ اور “آپو ہی شٹھے …” سے شروع ہونے والے منتر کے پاٹھ کے ساتھ جو اسنان کیا جائے، وہ ‘برہما-اسنان’ کہلاتا ہے۔

Verse 106

पापघ्नं दुष्टशमनं पुष्टिश्रीबलवर्द्धनम् । सिद्धिदं कीर्तिदं चैव कलिकल्मषनाशनम्

یہ گناہوں کو مٹانے والا، بدکاروں کو دبانے والا، اور غذا، شری و دولت اور قوت کو بڑھانے والا ہے۔ یہ کامیابی اور شہرت عطا کرتا ہے اور کلی یُگ کی آلودگیاں بھی دور کر دیتا ہے۔

Verse 107

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मस्नानं समाचरेत् । कुर्वंतो मौनिनो दांता दीक्षिताः क्षपितेंद्रियाः

پس ہر طرح کی کوشش کے ساتھ ‘برہما سْنان’ یعنی مقدس غسل ادا کرنا چاہیے۔ جو اسے کرتے ہیں وہ خاموش رہنے والے، ضبطِ نفس والے، باقاعدہ دِکشا یافتہ اور حواس کو قابو میں رکھنے والے ہوں۔

Verse 108

सर्वे कमंडलुयुता मुक्तकक्षाक्षमालिनः । दंडिनश्चीरवस्त्राश्च जटाभिरतिशोभिताः

سب کے پاس کمندلو (آب دان) تھا؛ وہ یَجنوپویت اور رودراکْش کی مالا پہنے ہوئے تھے۔ ہاتھ میں دَند لیے، چھال کے لباس میں ملبوس، اور جٹا دھاریوں سے نہایت آراستہ تھے۔

Verse 109

स्नानाचारासनरताः प्रयत्नध्यानधारिणः । मनो ब्रह्मणि संयोज्य नियताहारकांक्षिणः

وہ غسل کے آداب، نیک سلوک اور آسن میں لذت پاتے تھے، اور پوری کوشش کے ساتھ دھیان کو قائم رکھتے تھے۔ من کو برہمن میں جوڑ کر، وہ مقررہ اور معتدل غذا کے طالب رہتے تھے۔

Verse 110

अतिष्ठन्दर्शनालापसंगध्यानविवर्जिताः । एवं व्रतधराः सर्वे त्रिकालं स्नानकारिणः

وہ بے مقصد کھڑے رہنے، تماشہ بینی، گپ شپ، میل جول اور بھٹکتے دھیان سے دور رہے۔ یوں وِرت دھاری سب نے تریکال، یعنی دن میں تین مقررہ اوقات پر غسل کیا۔

Verse 111

भक्त्या परमया युक्ता विधिना परमेण च । कालेन महता ध्यानाद्देवज्ञानमनोगताः

اعلیٰ ترین بھکتی سے یکت ہو کر اور برترین طریقِ عبادت کے مطابق، طویل مدت تک دھیان کے ذریعے انہوں نے باطن میں الٰہی معرفت کا ادراک حاصل کیا۔

Verse 112

ब्रह्मध्यानाग्निनिर्दग्धा यदा शुद्धैकमानसाः । अविर्बभूव भगवान्सर्वेषां दृष्टिगोचरः

جب برہمن کے دھیان کی آگ نے انہیں جلا کر پاک کر دیا اور ان کے دل یکسو و یک نقطہ ہو گئے، تب بھگوان ظاہر ہوئے—سب کی نگاہوں کے سامنے۔

Verse 113

तेजसाप्यायितास्तस्य बभूवुर्भ्रांतचेतसः । ततोवलंब्य ते धैर्यमिष्टं देवं यथाविधि

اس کے نور سے تقویت پا کر ان کے دل حیران و پریشان ہو گئے۔ پھر سنبھل کر، حوصلہ پکڑ کر، انہوں نے دستور کے مطابق اپنے اِشٹ دیو کی پوجا کی۔

Verse 114

षडंगवेदयोगेन हृष्टचित्तास्तु तत्पराः । शिरोगतैरंजलिभिः शिरोभिश्च महीं गताः

ویدی آداب کے چھ انگوں والے یوگ سے یکت ہو کر، خوش دل اور اسی عمل میں یکسو، انہوں نے سر کے اوپر ہاتھ جوڑ کر پرنام کیا اور اپنا ماتھا زمین پر رکھ دیا۔

Verse 115

तुष्टुवुः सृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमीश्वरम् । देवा ऊचुः । ब्रह्मणे ब्रह्मदेहाय ब्रह्मण्यायाऽजिताय च

دیوتاؤں نے کائنات کے خالق اور نگہبان، ایشور کی ستوتی کی۔ دیوتا بولے: “برہما کو نمسکار؛ اسے جس کا جسم برہمن ہے؛ برہمن کے محافظ کو؛ اور اجیت، یعنی ناقابلِ مغلوب، پرنام۔”

Verse 116

नमस्कुर्मः सुनियताः क्रतुवेदप्रदायिने । लोकानुकंपिने देव सृष्टिरूपाय वै नमः

ہم منضبط دلوں کے ساتھ آپ کو سجدۂ تعظیم کرتے ہیں، اے خدا! ویدوں اور یَجْیَہ کے کرتوؤں کے عطا کرنے والے، جہانوں پر مہربان؛ اے سَرشْٹی-روپ، آپ کو ہی نمسکار۔

Verse 117

भक्तानुकंपिनेत्यर्थं वेदजाप्यस्तुताय च । बहुरूपस्वरूपाय रूपाणां शतधारिणे

اس معنی کے اظہار کے لیے کہ وہ اپنے بھکتوں پر مہربان ہے، اور ویدی جَپ کے ذریعے جس کی ستوتی ہوتی ہے؛ اُس کو نمسکار جو کثیرُالروپ ہے، جو سینکڑوں صورتیں دھارتا ہے۔

Verse 118

सावित्रीपतये देव गायत्रीपतये नमः । पद्मासनाय पद्माय पद्मवक्त्राय ते नमः

اے خدا! ساوتری کے پتی، گایتری کے پتی—آپ کو نمسکار۔ کمل آسن پر جلوہ گر، کمل سے جنم لینے والے، اور کمل جیسے چہرے والے—آپ کو نمسکار۔

Verse 119

वरदाय वरार्हाय कूर्माय च मृगाय च । जटामकुटयुक्ताय स्रुवस्रुचनिधारिणे

نعمتیں عطا کرنے والے، بہترین نذرانوں کے لائق، کُورم (کچھوے) اور مِرگ (ہرن) کے روپ والے کو نمسکار۔ جٹا کے مکٹ سے آراستہ، سْرُوَ اور سْرُچی (قربانی کے چمچے) تھامنے والے کو نمسکار۔

Verse 120

मृगांकमृगधर्माय धर्मनेत्राय ते नमः । विश्वनाम्नेऽथ विश्वाय विश्वेशाय नमोनमः

اے چاند کے نشان والے، نرم خو (مِرگ دھرم) کے دھرم والے—آپ کو نمسکار۔ اے دھرم کی آنکھ، آپ کو نمسکار۔ جو ‘وِشو’ کے نام سے موسوم ہے، جو خود وِشو ہے، اور وِشوَیش ہے—آپ کو بار بار نمونمہ۔

Verse 121

धर्मनेत्रत्राणमस्मादधिकं कर्तुमर्हसि । वाङ्मनःकायभावैस्त्वां प्रपन्नास्स्मः पितामह

اے پِتامہ (برہما)! اس سے بڑھ کر ہمیں دھرم-نتر کی حفاظت عطا کرنا آپ ہی کے لائق ہے۔ ہم نے اپنی زبان، من، بدن اور باطنی بھاؤ کے ساتھ آپ کی پناہ لی ہے۔

Verse 122

एवं स्तुतस्तदा देवैर्ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः । प्रदास्यामि स्मृतो बाढममोघं दर्शनं हि वः

یوں دیوتاؤں کی اُس وقت کی ستوتی سے خوش ہو کر، برہمن کے جاننے والوں میں سب سے برتر برہما نے کہا: “جب بھی مجھے یاد کیا جائے گا، میں تمہیں اپنا بے خطا اور اٹل درشن ضرور عطا کروں گا۔”

Verse 123

ब्रुवंतु वांछितं पुत्राः प्रदास्यामि वरान्वरान् । एवमुक्ता भगवता देवा वचनमब्रुवन्

“اے فرزندو! جو کچھ تم چاہتے ہو کہو؛ میں تمہیں بہترین سے بہترین ور عطا کروں گا۔” یوں بھگوان کے فرمان پر دیوتاؤں نے اپنی درخواست عرض کی۔

Verse 124

एष एवाद्य भगवन्सुपर्याप्तो महान्वरः । जनितो नः सुशब्दोयं कमलं क्षिपता त्वया

اے بھگون! آج یہی بہترین اور عظیم ور پوری طرح پورا ہو گیا ہے۔ جب آپ نے کنول پھینکا تو ہمارے لیے خوش نام ‘کملہ’ کا ظہور ہوا۔

Verse 125

किमर्थं कंपिता भूमिर्लोकाश्चाकुलिताः कृताः । नैतन्निरर्थकं देव उच्यतामत्र कारणम्

کس سبب سے زمین کانپ اٹھی اور سارے لوک بے قرار ہو گئے؟ اے دیو! یہ ہرگز بے سبب نہیں؛ مہربانی فرما کر اس کا سبب بیان کیجیے۔

Verse 126

ब्रह्मोवाच । युष्मद्धितार्थमेतद्वै पद्मं विनिहितं मया । देवतानां च रक्षार्थं श्रूयतामत्र कारणम्

برہما نے کہا: تمہاری بھلائی کے لیے ہی میں نے یہ پدم (کنول) یہاں رکھا ہے، اور دیوتاؤں کی حفاظت کے لیے بھی۔ اب اس کا سبب سنو۔

Verse 127

असुरो वज्रनाभोऽयं बालजीवापहारकः । अवस्थितस्त्ववष्टभ्य रसातलतलाश्रयम्

یہی اسُر وجْرنابھ ہے، جو بچوں کی جانیں چھیننے والا ہے۔ وہ رَساتَل کے پاتال میں پناہ لے کر، خود کو سنبھالے ہوئے مضبوطی سے کھڑا ہے۔

Verse 128

युष्मदागमनं ज्ञात्वा तपस्थान्निहितायुधान् । हंतुकामो दुराचारः सेंद्रानपि दिवौकसः

تمہاری آمد جان کر—جب تم تپسوی تھے اور ہتھیار رکھ چکے تھے—وہ بدکردار قتل کی نیت سے اندرا سمیت آسمانی دیوتاؤں پر بھی ٹوٹ پڑا۔

Verse 129

घातः कमलपातेन मया तस्य विनिर्मितः । स राज्यैश्वर्यदर्पिष्टस्तेनासौ निहतो मया

میں نے اس کی ہلاکت کنول کے پتے کی ضرب سے مقرر کی۔ وہ اپنی بادشاہی اور اقتدار کے غرور میں مست تھا، اسی سبب وہ میرے ہاتھوں مارا گیا۔

Verse 130

लोकेऽस्मिन्समये भक्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः । मैव ते दुर्गतिं यांतु लभंतां सुगतिं पुनः

اس دنیا میں، اس وقت، ویدوں کے پار پہنچے ہوئے بھکت برہمن کبھی بدگتی میں نہ پڑیں؛ بلکہ وہ پھر سے سوگتی، یعنی مبارک راہ کو پالیں۔

Verse 131

देवानां दानवानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । भूतग्रामस्य सर्वस्य समोस्मि त्रिदिवौकसः

اے اہلِ تری دیو! میں دیوتاؤں اور دانَووں، انسانوں، ناگوں اور راکشسوں—بلکہ تمام مخلوقات کے گروہ کے لیے یکساں اور غیر جانب دار ہوں۔

Verse 132

युष्मद्धितार्थं पापोऽसौ मया मंत्रेण घातितः । प्राप्तः पुण्यकृतान्लोकान्कमलस्यास्य दर्शनात्

تمہاری بھلائی کے لیے اُس گنہگار کو میں نے منتر کے ذریعے قتل کیا؛ اور اسی کنول کے دیدار سے وہ اُن جہانوں کو پہنچ گیا جو اہلِ پُنّیہ کو حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 133

यन्मया पद्ममुक्तं तु तेनेदं पुष्करं भुवि । ख्यातं भविष्यते तीर्थं पावनं पुण्यदं महत्

چونکہ میں نے کنول کا ذکر کیا ہے، اس لیے زمین پر یہ مقام ‘پشکر’ کے نام سے مشہور ہوگا—ایک عظیم تیرتھ، پاک کرنے والا اور پُنّیہ بخشنے والا۔

Verse 134

पृथिव्यां सर्वजंतूनां पुण्यदं परिपठ्यते । कृतो ह्यनुग्रहो देवा भक्तानां भक्तिमिच्छताम्

زمین پر اسے تمام جانداروں کے لیے پُنّیہ دینے والا کہہ کر پڑھا جاتا ہے؛ بے شک دیوتاؤں نے اُن بھکتوں پر کرپا کی ہے جو بھکتی کے خواہاں ہیں۔

Verse 135

वनेस्मिन्नित्यवासेन वृक्षैरभ्यर्थितेन च । महाकालो वनेऽत्रागादागतस्य ममानघाः

اس جنگل میں میری دائمی رہائش اور درختوں کی درخواست کے سبب، اے بے گناہو، مہاکال میرے پکارنے پر لبیک کہہ کر اسی جنگل میں تشریف لائے۔

Verse 136

तपस्यतां च भवतां महज्ज्ञानं प्रदर्शितम् । कुरुध्वं हृदये देवाः स्वार्थं चैव परार्थकम्

تم جو تپسیا میں رَت ہو، تم پر عظیم گیان ظاہر کیا گیا ہے۔ پس اے دیوو! اسے اپنے دلوں میں مضبوطی سے دھارو—اپنے بھلے کے لیے بھی اور دوسروں کے بھلے کے لیے بھی۔

Verse 137

भवद्भिर्दर्शनीयं तु नानारूपधरैर्भुवि । द्विषन्वै ज्ञानिनं विप्रं पापेनैवार्दितो नरः

تم زمین پر گوناگوں روپ دھار کر دیدار کے لائق ہو۔ مگر جو شخص کسی گیانی برہمن سے بغض رکھتا ہے، وہ درحقیقت صرف گناہ ہی کے عذاب میں مبتلا ہوتا ہے۔

Verse 138

न विमुच्येत पापेन जन्मकोटिशतैरपि । वेदांगपारगं विप्रं न हन्यान्न च दूषयेत्

سینکڑوں کروڑ جنموں میں بھی وہ گناہ سے چھوٹ نہیں پاتا۔ اس لیے جو برہمن ویدوں اور ویدانگوں میں پارنگت ہو، نہ اسے قتل کرے اور نہ اس پر تہمت و بدنامی کرے۔

Verse 139

एकस्मिन्निहते यस्मात्कोटिर्भवति घातिता । एकं वेदांतगं विप्रं भोजयेच्छ्रद्धयान्वितः

کیونکہ یہاں ایک جان کا قتل کروڑ کے قتل کے برابر سمجھا جاتا ہے، اس لیے عقیدت کے ساتھ ویدانت میں قائم ایک برہمن کو—خواہ ایک ہی کیوں نہ ہو—بھوجن کراؤ۔

Verse 140

तस्य भुक्ता भवेत्कोटिर्विप्राणां नात्र संशयः । यः पात्रपूरणीं भिक्षां यतीनां तु प्रयच्छति

جو شخص یتیوں کو پاتر-پورنی بھکشا، یعنی ان کے بھکشا پاتر بھر کر خیرات دیتا ہے، اس کے لیے بلا شبہ یہ مانا جاتا ہے کہ اس نے کروڑوں برہمنوں کو کھانا کھلایا۔

Verse 141

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नाऽसौ दुर्गतिमाप्नुयात् । यथाहं सर्वदेवानां ज्येष्ठः श्रेष्ठः पितामहः

تمام گناہوں سے آزاد ہو کر وہ کبھی بدگتی میں نہیں گرتا۔ جیسے میں سب دیوتاؤں میں سب سے بڑا اور برتر—پِتامہ (برہما)—ہوں۔

Verse 142

तथा ज्ञानी सदा पूज्यो निर्ममो निः परिग्रहः । संसारबंधमोक्षार्थं ब्रह्मगुप्तमिदं व्रतम्

اسی طرح سچا عارف ہمیشہ قابلِ تعظیم ہے—بے مَمَتَا اور بے جمع و ذخیرہ۔ یہ برت جو برہما نے راز میں رکھا، سنسار کے بندھن سے مکتی کے لیے ہے۔

Verse 143

मया प्रणीतं विप्राणामपुनर्भवकारणम् । अग्निहोत्रमुपादाय यस्त्यजेदजितेंद्रियः

یہ رسم میں نے برہمنوں کے لیے اَپُنَربھَو (دوبارہ جنم سے نجات) کا سبب بنا کر مقرر کی ہے۔ جو شخص بے قابو حواس کے ساتھ اگنی ہوتَر اختیار کر کے پھر اسے چھوڑ دے، وہ خطا کا مرتکب ہوتا ہے۔

Verse 144

रौरवं स प्रयात्याशु प्रणीतो यमकिंकरैः । लोकयात्रावितंडश्च क्षुद्रं कर्म करोति यः

جو حقیر کاموں میں الجھ کر لوگوں کی معمول کی زندگی کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے، اسے یم کے قاصد فوراً لے جا کر رَورَو نرک میں پہنچا دیتے ہیں۔

Verse 145

स रागचित्तः शृंगारी नारीजन धनप्रियः । एकभोजी सुमिष्टाशी कृषिवाणिज्यसेवकः

اس کا دل خواہش سے بھرا ہوتا ہے؛ وہ عشرت پسند، عورتوں اور دولت کا دلدادہ ہے۔ وہ دن میں ایک بار کھاتا ہے، میٹھی غذاؤں سے لذت لیتا ہے، اور کھیتی باڑی و تجارت میں لگا رہتا ہے۔

Verse 146

अवेदो वेदनिंदी च परभार्यां च सेवते । इत्यादिदोषदुष्टो यस्तस्य संभाषणादपि

جو وید کو نہ مانے، وید کی نِندا کرے اور دوسرے مرد کی بیوی سے تعلق رکھے—ایسے عیوب وغیرہ سے آلودہ شخص سے بات کرنا بھی قابلِ ملامت ہے۔

Verse 147

नरो नरकगामी स्याद्यश्च सद्व्रतदूषकः । असंतुष्टं भिन्नचित्तं दुर्मतिं पापकारिणम्

جو نیک عہد و ریاضت کی تحقیر کرے وہ دوزخ کا مستحق ہوتا ہے—ناخوش، پراگندہ دل، بدفہم اور گناہ کرنے والا۔

Verse 148

न स्पृशेदंगसंगेन स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । एवमुक्त्वा स भगवान्ब्रह्मा तैरमरैः सह

اسے جسمانی لمس سے نہ چھوئے؛ اگر چھو لیا ہو تو غسل سے پاک ہو جاتا ہے۔ یہ کہہ کر معزز بھگوان برہما اُن دیوتاؤں کے ساتھ آگے بڑھے۔

Verse 149

क्षेत्रं निवेशयामास यथावत्कथयामि ते । उत्तरे चंद्रनद्यास्तु प्राची यावत्सरस्वती

اس نے وہاں مقدس کْشیتْر (حرمِ مقدس) قائم کیا؛ میں تمہیں اس کی درست حد بتاتا ہوں۔ یہ چندرنَدی کے شمال میں ہے اور مشرق کی طرف سرسوتی تک پھیلا ہوا ہے۔

Verse 150

पूर्वं तु नंदनात्कृत्स्नं यावत्कल्पं सपुष्करम् । वेदी ह्येषा कृता यज्ञे ब्रह्मणा लोककारिणा

پہلے نندن سے لے کر یہ سارا علاقہ—پشکر سمیت—پورے کَلپ تک قائم رہا۔ یہی ویدی (قربان گاہ) یَجْن کے لیے لوک-ہِت کاری برہما نے بنائی تھی۔

Verse 151

ज्येष्ठं तु प्रथमं ज्ञेयं तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् । ख्यातं तद्ब्रह्मदैवत्यं मध्यमं वैष्णवं तथा

جَیَیشٹھ تیرتھ کو سب سے برتر جانو؛ یہ تینوں لوکوں کو پاک کرنے والا ہے۔ یہ برہما کو دیوتا مان کر مشہور ہے، اور درمیانی تیرتھ بھی ویشنو (وشنو دیوتا والا) کہلاتا ہے۔

Verse 152

कनिष्ठं रुद्रदैवत्यं ब्रह्मपूर्वमकारयत् । आद्यमेतत्परं क्षेत्रं गुह्यं वेदेषु पठ्यते

کَنِشٹھ تیرتھ رُدر کو دیوتا ماننے والا ہے؛ اسے برہما نے سب سے پہلے قائم کیا۔ یہ ازلی اور اعلیٰ ترین کْشیتر ہے؛ ویدوں میں اسے ایک پوشیدہ تعلیم کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

Verse 153

अरण्यं पुष्कराख्यं तु ब्रह्मा सन्निहितः प्रभुः । अनुग्रहो भूमिभागे कृतो वै ब्रह्मणा स्वयम्

پُشکر نامی جنگل میں پروردگار برہما حاضر و ناظر ہیں؛ بے شک اسی زمین کے حصے پر برہما نے خود اپنا کرم نازل فرمایا۔

Verse 154

अनुग्रहार्थं विप्राणां सर्वेषां भूमिचारिणाम् । सुवर्णवज्रपर्यंता वेदिकांका मही कृता

زمین پر چلنے پھرنے والے تمام برہمنوں پر عنایت کے لیے، اس دھرتی کو ویدیکا (قربان گاہ کے چبوترے) کی صورت میں بنایا گیا—جس کی حد سونے اور وجر (ہیرا) تک پھیلی ہوئی تھی۔

Verse 155

विचित्रकुट्टिमारत्नैः कारिता सर्वशोभना । रमते तत्र भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

عجیب و غریب جواہرات کی جڑی ہوئی فرش بندی سے آراستہ، ہر طرح سے حسین وہ مقام ہے۔ وہیں بھگوان برہما—لوک پِتامہ—خوشی سے قیام و سرور فرماتے ہیں۔

Verse 156

विष्णुरुद्रौ तथा देवौ वसवोप्पश्चिनावपि । मरुतश्च महेंद्रेण रमंते च दिवौकसः

وشنو اور رودر، دیگر دیوتا، وسو اور جڑواں اشونی بھی—مرُتوں سمیت—مہان اِندر کی صحبت میں مسرور ہوتے ہیں؛ یوں دیولोक کے باشندے شادمانی کرتے ہیں۔

Verse 157

एतत्ते तथ्यमाख्यातं लोकानुग्रहकारणम् । संहितानुक्रमेणात्र मंत्रैश्च विधिपूर्वकम्

یہ حقیقت تمہیں جہانوں کی بھلائی کے سبب سے بیان کی گئی ہے—یہاں سنہیتاؤں کے درست ترتیب کے مطابق، اور منترون کے ساتھ، مقررہ طریقۂ کار کے مطابق۔

Verse 158

वेदान्पठंति ये विप्रा गुरुशुश्रूषणे रताः । वसंति ब्रह्मसामीप्ये सर्वे तेनानुभाविताः

جو برہمن ویدوں کا مطالعہ کرتے ہیں اور گرو کی خدمت و شُشروشا میں لگے رہتے ہیں، وہ سب برہما کے قرب میں سکونت کرتے ہیں—اسی ریاضت اور خدمت کے اثر سے بلند کیے گئے۔

Verse 159

भीष्म उवाच । भगवन्केन विधिना अरण्ये पुष्करे नरैः । ब्रह्मलोकमभीप्सद्भिर्वस्तव्यं क्षेत्रवासिभिः

بھیشم نے کہا: “اے بھگون! پشکر کے جنگل میں—جو لوگ برہملوک کے خواہاں ہوں—اس مقدس کشتَر کے باشندے بن کر، کس قاعدے اور مقررہ طریقے کے مطابق رہنا چاہیے؟”

Verse 160

किं मनुष्यैरुतस्त्रीभिरुत वर्णाश्रमान्वितैः । वसद्भिः किमनुष्ठेयमेतत्सर्वं ब्रवीहि मे

صرف مردوں ہی کی بات کیوں—عورتوں کی بھی، یا ورن اور آشرم کے دھرم میں قائم لوگوں کی بھی؟ جو وہاں رہتے ہیں، انہیں کون سا انوشتھان کرنا چاہیے—یہ سب مجھے بتائیے۔

Verse 161

पुलस्त्य उवाच । नरैः स्त्रीभिश्च वस्तव्यं वर्णाश्रमनिवासिभिः । स्वधर्माचारनिरतैर्दंभमोहविवर्जितैः

پُلستیہ نے کہا: ورن اور آشرم کے نظام میں رہنے والے مرد و عورتیں اپنے اپنے سْوَدھرم کے آچارن میں لگے رہیں، دَنبھ اور موہ سے پاک ہو کر۔

Verse 162

कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्मभक्तैर्जितेंद्रियैः । अनसूयुभिरक्षुद्रैः सर्वभूतहिते रतैः

عمل، دل اور زبان سے—وہ برہما کے بھکت جو اپنی اندریوں کو جیت چکے ہوں؛ جو حسد سے پاک، کم ظرفی سے دور، اور سب جانداروں کی بھلائی میں رچے بسے ہوں۔

Verse 163

भीष्म उवाच । किं कुर्वाणो नरः कर्म ब्रह्मभक्तस्त्विहोच्यते । कीदृशा ब्रह्मभक्ताश्च स्मृता नॄणां वदस्व मे

بھیشم نے کہا: آدمی کون سا عمل کرے تو یہاں برہما بھکت کہلاتا ہے؟ اور کن لوگوں کو برہما کے بھکت کے طور پر یاد کیا گیا ہے؟ مجھے بتائیے۔

Verse 164

पुलस्त्य उवाच । त्रिविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा । लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा

پُلستیہ نے کہا: بھکتی تین طرح کی بتائی گئی ہے—من، وانی اور کایا سے پیدا ہونے والی؛ اور یہ تین قسموں میں بھی ہوتی ہے: لوکک، ویدک اور آدھیاتمک۔

Verse 165

ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदार्थस्मरणे हि यत् । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

جو چیز دھیان اور دھارنا سے ثابت کی ہوئی بدھی کے ذریعے ویدوں کے معانی کا سمرن ہے—یہی برہمن کو خوش کرنے والی مانسی بھکتی کہلاتی ہے۔

Verse 166

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धादिचिंतनैः । जाप्यैश्चावश्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरिष्यते

زبانی بھکتی یہ کہی گئی ہے کہ منتر کا پاٹھ، ویدوں کا ادھیयन، ادب سے نمسکار، اگنی میں آہوتی اور شرادھ وغیرہ کے کرموں کا دھیان، نیز جپ اور دیگر نِتیہ واجب انوشتھان شامل ہوں۔

Verse 167

व्रतोपवासनियतैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

ورت، اُپواس اور باقاعدہ ضبط و ریاضت کے ذریعے—ایسی سادھنا سے جو حواس کو قابو میں رکھے—اور سونے و جواہرات سے بھرے زیورات کے ذریعے، نیز چاندْرایَن وغیرہ جیسے انوشتھانوں کے ذریعے۔

Verse 168

ब्रह्मकृच्छ्रोपवासैश्च तथाचान्यैः शुभव्रतैः । कायिकीभक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

برہْمکِرِچھر کے اُپواس اور اسی طرح دوسرے مبارک ورتوں کے انوشتھان سے کایکی بھکتی بیان کی گئی ہے؛ اور دِوِجوں کے لیے اسے تین قسم کا کہا گیا ہے۔

Verse 169

गोघृतक्षीरदधिभिः रत्नदीपकुशोदकैः । गंधैर्माल्यैश्च विविधैर्धातुभिश्चोपपादितैः

گائے کے گھی، دودھ اور دہی کی نذر سے؛ جواہر جیسے دیپ اور کُش گھاس سے ملا ہوا جل سے؛ خوشبوؤں اور طرح طرح کی مالاؤں سے؛ اور پوجا کے لیے تیار کیے گئے متعدد دھاتوں اور رنگین مادّوں سے۔

Verse 170

घृतगुग्गुलुधूपैश्च कृष्णागरुसुगंधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

گھی اور گُگُّل کی دھونی سے، سیاہ اگرو کی خوشبو سے معطر؛ سونے اور جواہرات سے بھرے زیورات سے؛ اور رنگا رنگ مالاؤں سے بھی۔

Verse 171

नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वरत्नोपहारकैः । भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः

رقص، ساز و گانے کے ساتھ، ہر قسم کے جواہرات کی نذر کے ساتھ، اور مٹھائیوں، کھانوں، پکے ہوئے اناج اور مشروبات کے ساتھ جو پوجا لوگ کرتے ہیں—

Verse 172

पितामहं समुद्दिश्य भक्तिस्सा लौकिकी मता । वेदमंत्रहविर्योगैर्भक्तिर्या वैदिकी मता

پِتامہ (برہما) کی طرف متوجہ ہو کر جو بھکتی کی جائے وہ لوکِکی (دنیاوی) بھکتی مانی جاتی ہے؛ مگر جو بھکتی ویدک منتروں اور ہوی/آہوتیوں کے ساتھ جڑی ہو وہ ویدکی (ویدک) بھکتی کہلاتی ہے۔

Verse 173

दर्शे वा पौर्णमास्यां वा कर्तव्यमग्निहोत्रकम् । प्रशस्तं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया

اماوسیا یا پورنیما کے دن اگنی ہوترا کرنا چاہیے۔ دکشنا (پجاریانہ نذرانہ) دینا قابلِ ستائش ہے، نیز پوروڈاش کیکوں کی آہوتی اور چَرو (پکی ہوئی نذر) کی رسم بھی پسندیدہ ہے۔

Verse 174

इष्टिर्धृतिः सोमपानां यज्ञीयं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च

سوم پینے والوں کے یَجنیہ اعمال اور ضبط و استقامت کے سادھن—یعنی یَجیہ سے وابستہ تمام کرم—ان میں رِگ، یَجُر اور سام وید کے پاٹھ، جپ کے لیے تکرار، اور سنہتاؤں کا ادھیین بھی شامل ہے۔

Verse 175

क्रियंते विधिमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकीष्यते । अग्नि भूम्यनिलाकाशांबुनिशाकरभास्करम्

جب اعمال ویدک ودھی کو پیشِ نظر رکھ کر کیے جائیں تو وہ بھکتی ‘ویدکی بھکتی’ کہلاتی ہے—یعنی آگنی، بھومی، انِل (ہوا)، آکاش، اَنبُو (پانی)، نشاکر (چاند) اور بھاسکر (سورج) کی پرستش۔

Verse 176

समुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं ब्रह्मदैवतम् । आध्यात्मिकी तु द्विविधा ब्रह्मभक्तिः स्थिता नृप

جو عمل برتر حقیقت کی طرف شعوری نیت سے کیا جائے، وہ سراسر برہمن ہی کے نام پر، اسی کو حاکمِ الٰہی مان کر، نذر ہو جاتا ہے۔ مگر اے راجن! برہمن کی روحانی بھکتی دو جداگانہ صورتوں میں قائم ہے۔

Verse 177

संख्याख्या योगजा चान्या विभागं तत्र मे शृणु । चतुर्विंशतितत्वानि प्रधानादीनि संख्यया

اس میں جو تقسیم ہے وہ مجھ سے سنو: ایک ‘سانکھیا’ کہلاتی ہے اور دوسری ‘یوگ’ سے پیدا ہوتی ہے۔ شمار کے مطابق پرَدھان وغیرہ سے لے کر چوبیس تَتّو ہیں۔

Verse 178

अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः पुरुषो भोक्ता न कर्ता तस्य कर्मणः

لذت و تجربے کے موضوعات بے جان ہیں؛ پچیسواں تَتّو یعنی پُرُش الگ ہے۔ شعور والا پُرُش بھوکتا ہے، مگر وہ اس (بے جان میدان) کے اعمال کا کرتا نہیں۔

Verse 179

आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । अव्यक्तः पुरुषो नित्यः कारणं च पितामहः

آتما ابدی اور لازوال ہے—وہی نگران بھی ہے اور محرّک بھی۔ وہ اَویَکت، ازلی پُرُش ہے؛ اور وہی سبب ہے—یعنی پِتامہہ برہما۔

Verse 180

तत्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यया परिसंख्याय प्रधानं च गुणात्मकम्

حقیقتاً تَتّو-سرگ، بھاو-سرگ اور بھوت-سرگ—یہ تین طرح کی سृष्टی ہے۔ سانکھیا کی گنتی اور باریک بینی سے پرَدھان کو گُنوں سے مرکب سمجھا جاتا ہے۔

Verse 181

साधर्म्यमानमैश्वर्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणत्वं च ब्रह्मत्वं काम्यत्वमिदमुच्यते

اسے ‘مطلوبہ حصول’ کہا گیا ہے: الوہی مشابہت، عزّت و وقار، ربّانی اقتدار، برتری، ہر محدود کرنے والی صفت سے آزادی، علتِ اوّل ہونا، اور حالتِ برہمن۔

Verse 182

प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्रकर्तृस्यद्ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता

پرادھان (ابتدائی فطرت) کا ‘قابلِ استعمال’ ہونا—یعنی کسی دوسرے کے لیے آلہ بننا—اس کی امتیازی صفت کہلاتا ہے؛ اور اسی طرح، اگرچہ وہ برہمن-پُرش سب کا عامل دکھائی دیتا ہے، حقیقت میں وہ بے عامل (اکرتا) ہے۔

Verse 183

चेतनत्वं प्रधाने च साधर्म्यमिदमुच्यते । तत्वांतरं च तत्वानां कर्मकारणमेव च

یہ کہا گیا ہے کہ چیتنَتوا (شعوریت) پرادھان کے ساتھ بھی ایک مشابہت کا پہلو ہے۔ اور تتوؤں میں ایک تتو دوسرے تتو کے لیے کرم کا سبب بن جاتا ہے۔

Verse 184

प्रयोजनं च नैयोज्यमैश्वर्यं तत्वसंख्यया । संख्यास्तीत्युच्यते प्राज्ञैर्विनिश्चित्यार्थचिंतकैः

مقصد (پرَیوجن)، تطبیق کا وسیلہ (نیوجیہ)، اور اقتدارِ ربّانی (ایشوریہ)—یہ سب تتووں کی گنتی (تتو-سنکھیا) سے متعین ہوتے ہیں؛ اسی لیے حقیقت کو پرکھ کر معنی پر غور کرنے والے دانا اسے ‘سانکھیا’ کہتے ہیں۔

Verse 185

इति तत्वस्य संभारं तत्वसंख्या च तत्वतः । ब्रह्मतत्वाधिकं चापि श्रुत्वा तत्वं विदुर्बुधाः

یوں اصولوں کے پورے مجموعے، حقیقت کے مطابق ان کی گنتی، اور برہمن سے بھی برتر تتو کو سن کر اہلِ دانش حقیقی حقیقت کو جان لیتے ہیں۔

Verse 186

सांख्यकृद्भक्तिरेषा च सद्भिराध्यात्मिकी कृता । योगजामपि भक्तानां शृणु भक्तिं पितामहे

سانکھیا سے پیدا ہونے والی یہ بھکتی نیک لوگوں نے باطنی روحانی راہ کے طور پر قائم کی ہے۔ اب، اے پِتامہہ، یوگ سے اُٹھنے والی بھکتوں کی بھکتی بھی سنو۔

Verse 187

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्नियतेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती वापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

جو ہمیشہ پرانایام میں مشغول رہے، مسلسل دھیان میں ہو اور حواس کو قابو میں رکھے—بھکشا پر گزارا کرے، ورت و نذر نبھائے، اور تمام اندریوں کو پوری طرح پرتیاہار میں واپس کھینچ لے۔

Verse 188

धारणं हृदये कुर्याद्ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवक्त्रं सुलोचनम्

دھیان کرتے ہوئے دل کے اندر دھارنا قائم کرے—پرجیشور کا چنتن کرے، جو ہردے کے کنول کی کرنیکا پر آسن نشین ہے، سرخی مائل چہرے والا اور خوبصورت آنکھوں والا۔

Verse 189

परितो द्योतितमुखं ब्रह्मसूत्रकटीतटम् । चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम्

اُن کا چہرہ چاروں طرف سے نورانی تھا؛ کمر کے گرد مقدس برہمن سُوتر تھا۔ وہ چتُرمکھ اور چتُرباہو تھے، اور اُن کے ہاتھ वरदान دینے والے اور اَبھَے (بےخوفی) بخشنے والے تھے۔

Verse 190

योगजा मानसी सिद्धिर्ब्रह्मभक्तिः परा स्मृता । य एवं भक्तिमान्देवे ब्रह्मभक्तः स उच्यते

یوگ سے پیدا ہونے والی ذہنی سِدّھی کو اعلیٰ ترین برہمن-بھکتی کہا گیا ہے۔ جو اس طرح دیو میں بھکت ہو، وہ برہمن کا بھکت (برہما بھکت) کہلاتا ہے۔

Verse 191

वृत्तिं च शृणु राजेंद्र या स्मृता क्षेत्रवासिनाम् । स्वयं देवेन विप्राणां विष्ण्वादीनां समागमे

اے راجندر! سنو وہ مقررہ طریقۂ سلوک جو مقدس کِشتر میں رہنے والوں کے لیے سمِرتی میں یاد رکھا گیا ہے؛ اسے خود بھگوان نے برہمنوں کی سبھا میں، وِشنو اور دیگر دیوتاؤں کے اجتماع میں مقرر فرمایا تھا۔

Verse 192

कथिता विस्तरात्पूर्वं सर्वेषां तत्र सन्निधौ । निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः

یہ بات پہلے ہی وہاں سب کی موجودگی میں تفصیل سے بیان کی گئی تھی۔ (وہ) مملکت و مِریّت سے پاک، اَنا سے پاک، بےتعلّق اور بےجمع و بےملکیت تھے۔

Verse 193

बंधुवर्गे च निःस्नेहास्समलोष्टाश्मकांचनाः । भूतानां कर्मभिर्नित्यैर्विविधैरभयप्रदाः

اپنے رشتہ داروں کے درمیان بھی وہ بےتعلّق رہتے ہیں؛ مٹی کے ڈھیلے، پتھر اور سونے کو یکساں سمجھتے ہیں۔ جانداروں کے حق میں اپنے مسلسل اور گوناگوں اعمال سے وہ ہمیشہ بےخوفی عطا کرتے ہیں۔

Verse 194

प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः । याजिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मपरायणाः

وہ ہمیشہ پرانایام میں مشغول اور اعلیٰ دھیان میں یکسو رہتے ہیں۔ وہ یَجْی کرنے والے، دائماً پاکیزہ، اور یتی دھرم کے فرائض میں ثابت قدم ہوتے ہیں۔

Verse 195

सांख्ययोगविधिज्ञाश्च धर्मज्ञाश्छिन्नसंशयाः । यजंते विधिनानेन ये विप्राः क्षेत्रवासिनः

مقدس علاقے میں رہنے والے وہ برہمن—سانکھیہ اور یوگ کی وِدھی کے جاننے والے، دھرم کے عارف، اور شک سے پاک—اسی مقررہ طریقے کے مطابق پوجا اور یَجْی انجام دیتے ہیں۔

Verse 196

अरण्ये पौष्करे तेषां मृतानां सत्फलं शृणु । व्रजंति ते सुदुष्प्रापं ब्रह्मसायुज्यमक्षयम्

پُشکر کے مقدّس جنگل میں جو لوگ جان دیتے ہیں، اُن کا سچا اور مبارک پھل سنو: وہ براہمن کے ساتھ غیر فانی سَایُجْیَ (وصال) پاتے ہیں، جو نہایت دشوار الوصول ہے۔

Verse 197

यत्प्राप्य न पुनर्जन्म लभन्ते मृत्युदायकम् । पुनरावर्तनं हित्वा ब्राह्मीविद्यां समास्थिताः

اُس اعلیٰ حالت کو پا کر وہ پھر جنم—جو موت کا سبب بنتا ہے—نہیں لیتے۔ سنسار کی طرف واپسی چھوڑ کر وہ برہمی ودیا (برہما-ودیا) میں ثابت قدم رہتے ہیں۔

Verse 198

पुनरावृत्तिरन्येषां प्रपंचाश्रमवासिनाम् । गार्हस्थ्यविधिमाश्रित्य षट्कर्मनिरतः सदा

لیکن دوسروں کے لیے—جو دنیاوی آشرموں میں رہتے ہیں—بار بار لوٹنا (آواگمن) ہے۔ گِرہستھ دھرم کی ودھی کو اختیار کر کے وہ ہمیشہ چھ کرموں میں مشغول رہتے ہیں۔

Verse 199

जुहोति विधिना सम्यङ्मंत्रैर्यज्ञे निमंत्रितः । अधिकं फलमाप्नोति सर्वदुःखविवर्जितः

یَجْیَ میں بلایا گیا جو شخص قاعدے کے مطابق پاکیزہ منتروں کے ساتھ درست طور پر آہوتی دیتا ہے، وہ بڑا پھل پاتا ہے اور ہر رنج و غم سے بری ہو جاتا ہے۔

Verse 200

सर्वलोकेषु चाप्यस्य गतिर्न प्रतिहन्यते । दिव्येनैश्वर्ययोगेन स्वारूढः सपरिग्रहः

تمام جہانوں میں بھی اُس کی راہ کبھی رُکتی نہیں۔ الٰہی اقتدار کے یوگ سے مضبوطی سے سوار ہو کر، اپنے لوازمات و متعلقات سمیت وہ آگے بڑھتا ہے۔