اس باب میں یم ہری-بھکتی کی برتری تسلیم کرتا ہے—جو ہری کا سمرن کریں، روزہ/اپواس رکھیں اور اس کی ستوتی کریں، انہیں یم قابو نہیں کر سکتا؛ ‘ہری’ کا اتفاقی تلفظ بھی پُنرجنم کو کاٹ کر یم کے دفتر سے آزاد کر دیتا ہے۔ سوتی برہما کے غور و فکر کا بیان کرتا ہے؛ یم کے فریضے کی توقیر کے لیے موہنی جیسی دل فریب دوشیزہ ظاہر ہوتی ہے اور شہوت کی سخت مذمت کی جاتی ہے—ممنوع رشتوں کی طرف محض دل میں خواہش بھی جہنم کا سبب اور جمع شدہ پُنّیہ کی بربادی ہے۔ برہما جسم کو ہڈی، گوشت اور نجاست وغیرہ سمجھ کر فریب دور کرتا ہے اور دوشیزہ کو اس کے کام کی ہدایت دیتا ہے۔ پھر سچائی اور ترکِ دنیا میں نمونہ راجا رُکمانگد اور شہزادہ دھرم انگد کی کہانی آتی ہے۔ برہما کی تدبیر یہ ہے کہ وہ دوشیزہ قسموں کے ذریعے راجا کو باندھے، ہری واسر کے ورت/اپواس کو چھوڑنے کا مطالبہ کرے، اور آخر میں اپنے ہی بیٹے کا سر قلم کرنے کی شرط رکھ کر سخت آزمائشِ ستیہ-دھرم کرائے؛ ثابت قدم سچ کا پھل وشنو دھام بتایا گیا ہے۔
Verse 1
यम उवाच । प्राप्तं तात मया सार्द्धं वेदांघ्रिनमने हितम् । नाहं गच्छामि योगांतं पुनरेव जगत्पते ॥ १ ॥
یَم نے کہا—اے عزیز، میرے ساتھ تم نے وید کے مالک کے قدموں میں سجدۂ ادب کا نفع بخش پھل پا لیا۔ اے جگت پتی، میں یوگ کی آخری منزل کو نہیں جاتا؛ میں پھر اسی جگ میں لوٹ آتا ہوں۔
Verse 2
प्रशासति महीं भूपेहाटकांगदसंज्ञके । तमेकं देवताश्रेष्ठं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ २ ॥
جب ہاٹک آنگد نامی راجا زمین پر حکومت کر رہا تھا، تو ہری کے مقدس دن کے آنے پر وہ دیوتاؤں میں سب سے برتر اُس ایک پرم دیو کے پاس گیا اور اس کی پوجا کی۔
Verse 3
यदि चालयसे धैर्यात्ततोऽहं तव किंकरः । स मे शत्रुर्महान्देव तेन लुप्तः पटो मम ॥ ३ ॥
اگر تم میرے ثابت قدم حوصلے کو ہلا دو تو میں تمہارا خادم بن جاؤں گا۔ مگر اے مہادیو، میرا وہ بڑا دشمن ہی ہے جس نے میرا لباس گم کر دیا۔
Verse 4
तमेकं भोजयित्वा तु कार्ष्णेऽहनि महीपतिम् । कृतकृत्यो भविष्यामि गयापिंडप्रदो यथा ॥ ४ ॥
اگر میں کارشن کے دن اُس ایک زمین کے بادشاہ کو کھانا کھلا دوں تو میں کِرتکِرتی ہو جاؤں گا—جیسے گیا میں پِنڈ دان کرنے والا۔
Verse 5
अद्य प्रभृति देवेशोयैर्नरैः संस्मृतो हरिः । उपोषितः स्तुत्वोपि न नियम्या मया हि ते ॥ ५ ॥
آج سے، اے دیویش، جن لوگوں نے ہری کا سمرن کیا، روزہ رکھا اور ستوتی کی—انہیں میں ہرگز قابو میں نہیں رکھ سکتا۔
Verse 6
हरिरिति सहसा ये संगृणंतिच्छलेन जननिजठरमार्गात्ते विमुक्ते विमुक्ता हि मर्त्याः । मम पटविलिपिं ते नो विशंति प्रवीणा दिविचरवरसंघैस्ते नमस्या भवन्ति ॥ ६ ॥
جو فانی انسان اچانک ‘ہری’ کا نام—بہانے ہی سے سہی—زبان پر لے آتے ہیں، وہ ماں کے رحم کے راستے سے چھوٹ جاتے ہیں؛ یقیناً وہ مکتی پاتے ہیں۔ وہ ماہر لوگ میرے حساب و کتاب کے دفتر میں داخل نہیں ہوتے، اور آسمانی برگزیدہ جماعتیں انہیں قابلِ تعظیم سمجھتی ہیں۔
Verse 7
सौतिरुवाच । वैवस्वतस्य कार्येण तत्सम्मानचिकीर्षया । चिंतयामास देवेशो विरिंचिः कुशलांछनः ॥ ७ ॥
سوتی نے کہا—ویوسوت کے کام کے بارے میں اور اسے عزت دینے کی خواہش سے، خوش بخت نشانوں والے دیویش وِرِنچی (برہما) نے غور و فکر شروع کیا۔
Verse 8
चिंतयित्वा क्षणं देवः सर्वभूतैश्च भूषितः । भूतत्रासनमात्रं तु रूपं स जगृहे विभुः ॥ ८ ॥
ایک لمحہ غور کرنے کے بعد، تمام مخلوقات سے آراستہ وہ دیوتا، ہمہ گیر وِبھو، صرف جانداروں کو دہشت زدہ کرنے کے لیے ایک ہیبت ناک صورت اختیار کر گیا۔
Verse 9
तस्मिन्नुत्पादयामास प्रमदां लोकमोहिनीम् । सर्वयोषिद्वरा देवीमनसा निर्भिता बभौ ॥ ९ ॥
پھر اسی جگہ اس نے ایک ایسی دوشیزہ پیدا کی جو جہانوں کو مسحور کرنے والی تھی۔ وہ دیوی، جو تمام عورتوں میں برتر تھی، دل ہی دل میں گھبراہٹ سے بھر گئی۔
Verse 10
सा बभूवाग्रतस्तस्य सर्वालंकारभूषिता । दृष्ट्वा पितामहस्तां तु रूपद्रविणसंयुताम् ॥ १० ॥
وہ ہر طرح کے زیوروں سے آراستہ ہو کر اس کے سامنے کھڑی ہوئی۔ حسن و دولت سے بہرہ ور اسے دیکھ کر پِتامہ (برہما) نے [اس پر نظر ڈالی]۔
Verse 11
प्राहेमान् पश्यतो ह्येतां स्वकान्वै काममोहितान् । प्रत्यवायभयाद्ब्रह्या चक्षुषी संन्यमीलयत् ॥ ११ ॥
اپنے ہی لوگوں کو خواہش کے فریب میں مبتلا دیکھ کر اُس نے کہا؛ اور پرتیاوایہ (گناہ کے انجام) کے خوف سے اُس معزز سادھوی نے آنکھیں بند کر لیں۔
Verse 12
सरागेणेह मनसा सरागेणेह चक्षुषा । चिंतयेद्वीक्षयेद्वापि जननीं वा सुतामपि ॥ १२ ॥
یہاں اگر رَغبت سے آلودہ دل اور رَغبت سے آلودہ نگاہ کے ساتھ کوئی اپنی ماں یا اپنی بیٹی تک کو سوچے یا دیکھے، تو بھی عیب ہے—کیونکہ خواہش ہی نظر کو آلودہ کرتی ہے۔
Verse 13
वधूं वा भ्रातृजायां वा गुरोभार्यां नृपस्त्रियम् । स याति नरकं घोरं संचिंत्य श्वपचीमपि ॥ १३ ॥
جو شخص بہو، بھائی کی بیوی، استاد (گرو) کی زوجہ یا بادشاہ کی بیوی کے بارے میں دل میں بھی خواہش رکھے، وہ ہولناک دوزخ میں جاتا ہے—حتیٰ کہ شَوپچی عورت کو بھی شہوت سے سوچنے پر۔
Verse 14
दृष्ट्वा हि प्रमदा ह्येता यः क्षोभं व्रजते नरः । तस्य जन्मकृतं पुण्यं वृथा भवति नान्यथा ॥ १४ ॥
ان عورتوں کو دیکھ کر جو مرد اضطراب میں مبتلا ہو جائے، اُس کی عمر بھر کی کمائی ہوئی نیکی رائیگاں ہو جاتی ہے؛ اس کے سوا نہیں۔
Verse 15
प्रसंगे दशसाहस्रं पुण्यमायाति संक्षयम् । पुण्यस्य संक्षयात्पापी पाषाणाखुर्भवेद्ध्रुवम् ॥ १५ ॥
بُری صحبت اور لذت پرستی کے چکر میں دس ہزار نیکی بھی زائل ہو جاتی ہے۔ نیکی کے زوال سے گنہگار یقینا ‘پاشان آکھُر’ (پست و ذلیل جنم) پاتا ہے۔
Verse 16
तस्मान्न चिंतयेत्प्राज्ञो ह्येता रागेण चक्षुषा । जनन्या अपि पादौ तु नादेयौ द्वादशाब्दिकैः ॥ १६ ॥
پس دانا شخص کو رغبت سے دھندلی آنکھوں کے ساتھ ان امور میں غور و فکر نہیں کرنا چاہیے۔ بارہ برس کی عمر میں ماں کے قدم بھی خواہش کی چیز سمجھ کر قبول کرنے کے لائق نہیں۔
Verse 17
सुतैस्त्वभ्यंगकरणे पुनर्यौवनसंस्थितैः । षष्ट्यतीतां सुतोऽभ्यंगे नियुञ्जीत विचक्षणः ॥ १७ ॥
جب بیٹے جوانی کی پختگی کو پہنچ جائیں تو وہ ابھینْگ (تیل کی مالش) کریں۔ ساٹھ برس سے زائد عمر والی ماں کے ابھینْگ میں دانا بیٹے کو مقرر ہونا چاہیے۔
Verse 18
वृद्धो वापि युवा वापि न पादौ धावयेद्वधूम् । उभयोः पतनं प्रोक्तं रौरवेऽङ्गारसंचये ॥ १८ ॥
بوڑھا ہو یا جوان، کسی کو بھی دلہن کو پاؤں پر دوڑانے پر مجبور نہیں کرنا چاہیے۔ کہا گیا ہے کہ دونوں کا زوال ہوتا ہے؛ رَورَو نرک میں ان کے حصے میں جلتے انگاروں کا ڈھیر ہے۔
Verse 19
या वधूर्दर्शयेदंगं विवृतं श्वशुरस्य हि । पाणिपादाहता राजन् क्रिमिभक्ष्या भवेत्तु सा । वधूहस्तेन यः पापः पादशौचं करोति हि ॥ १९ ॥
اے بادشاہ، جو دلہن سسر کے سامنے اپنا بدن بے پردہ دکھاتی ہے، وہ ہاتھ پاؤں پر ضرب کھا کر کیڑوں کی خوراک بن جاتی ہے۔ اور جو گناہگار دلہن کے ہاتھ سے اپنے پاؤں دھلواتا/صاف کرواتا ہے، وہ بھی گناہ میں شریک ہے۔
Verse 20
स्नानं वाप्यथवाभ्यंगं तस्याप्येवंविधा गतिः । सूचीमुखैः कृष्णवक्रैःर्भुज्यते कल्पसंस्थितिम् ॥ २० ॥
غسل ہو یا محض تیل کی مالش، اس کا انجام بھی ایسا ہی ہے۔ سوئی جیسے چہروں اور سیاہ دہانوں والے مخلوق اسے قیامتِ دَوراں (کَلپ کے اختتام) تک عذاب دیتے رہتے ہیں۔
Verse 21
तस्मान्न वीक्षयेन्नारीं सुतां वापि वधूं नरः । साभिलाषेण मनसा तत्क्षणात्पतते नरः ॥ २१ ॥
لہٰذا مرد کو خواہش سے رنگے ہوئے دل کے ساتھ کسی عورت کو—چاہے اپنی بیٹی ہو یا بہو—نہیں دیکھنا چاہیے؛ اسی لمحے وہ دین و دھرم سے گر پڑتا ہے۔
Verse 22
एवं संचिंतयित्वा च सूक्ष्मां दृष्टिं चकार ह । यदिदं वर्तुलं वक्त्रं सोन्नतं दृश्यते शुभम् ॥ २२ ॥
یوں غور کرکے اس نے نہایت باریک اور صاحبِ تمیز نگاہ ڈالی—“یہ گول چہرہ، بلند خدوخال کے ساتھ، مبارک دکھائی دیتا ہے”۔
Verse 23
अस्थिपंजरमेतद्धि चर्ममांसावृतं त्विति । वसा मेदोऽथ नयने सोज्वले स्त्रीषु संस्थिते ॥ २३ ॥
یہ درحقیقت ہڈیوں کا پنجر ہے جو چمڑی اور گوشت سے ڈھکا ہے؛ اندر چربی اور مغز ہے، اور عورتوں میں یہ دو آنکھیں روشن ہو کر قائم ہیں۔
Verse 24
अत्युच्छ्रितमिदं मांसं स्तनयोः समवस्थितम् । निम्नांशतां दर्शयति त्रिवली जठरस्थिता ॥ २४ ॥
چھاتیوں کے درمیان برابر طور پر قائم یہ گوشت بہت بلند ہے؛ اور پیٹ میں موجود تین شکنیں کمر کے حصے کی نرم نشیب (باریکی) ظاہر کرتی ہیں۔
Verse 25
पुनरेवाधिकं क्षिप्तं मांसं जघनवत्मनि । मूत्रद्वारमिदं गुह्यं यत्र मुग्धं जगत्त्रयम् ॥ २५ ॥
پھر سرین کے راستے پر زائد گوشت رکھا گیا ہے؛ یہی پوشیدہ پیشاب کا دہانہ ہے، جس کے سبب تینوں جہان فریفتہ ہو جاتے ہیں۔
Verse 26
अपानवायुना जुष्टं सदैव प्रतिकुत्सितम् । भस्त्रावर्गाधिकं क्षिप्तं मांसं जघनवर्त्मनि ॥ २६ ॥
اپان وायु سے وابستہ یہ جسمانی پِنڈ سدا مکروہ اور قابلِ نفرت ہے؛ دھونکنی کے بوجھ کی مانند یہ گوشت کا لوتھڑا نشیبی راستے میں پھینکا جاتا ہے۔
Verse 27
कृतं यद्विद्द्विधा काष्ठं तद्वज्जंघा द्विधा ध्रुवम् । शुक्रास्थिपूरितं मांसैः कथं सुन्दरतां व्रजेत् ॥ २७ ॥
جیسے چِرا ہوا لکڑی کا ٹکڑا یقیناً دو حصّوں میں ہو جاتا ہے، ویسے ہی پنڈلیاں بھی لازماً دو ہیں۔ منی اور ہڈیوں سے بھری، گوشت سے ڈھکی—یہ کیسے حسن پا سکتی ہے؟
Verse 28
मांसमेदोवसासारे किं सारं देहिनां वद । विष्ठामूत्रमलैः पुष्टे को देहे रज्यते नरः ॥ २८ ॥
جس جسم کا جوہر محض گوشت، چربی اور گودا ہے، اس میں جانداروں کے لیے کون سا حقیقی सार ہے؟ پاخانہ، پیشاب اور گندگی سے پرورش پانے والے اس بدن سے کون دل لگائے؟
Verse 29
एवं विचार्य बहुधा विरिंचिर्ज्ञानचक्षुषा । धैर्यं कृत्वा च नारीं तामुवाच गजगामिनीम् ॥ २९ ॥
یوں معرفت کی آنکھ سے بہت طرح غور کر کے، وِرِنچی (برہما) نے حوصلہ سنبھالا اور اس ہاتھی جیسی دلکش چال والی عورت سے کہا۔
Verse 30
यथाहि मनसा सृष्टा मया त्वं वरवर्णिनी । तथा भूतासि चार्वंगि मानसोन्मादकारिणी ॥ ३० ॥
اے نہایت حسین رنگت والی! میں نے تجھے جیسے اپنے ذہن میں رچا تھا، ویسی ہی تو ظاہر ہوئی؛ اے خوش اندام! تو دل و دماغ میں جنون برپا کرنے والی ہے۔
Verse 31
तमुवाच तदा सा तु प्रणम्य चतुराननम् । पश्य मूर्छान्वत्नांथ जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३१ ॥
تب اُس نے چہارچہرہ برہما کو سجدۂ تعظیم کرکے کہا—“دیکھئے، فریبِ موہ کے غلبے سے یہ سارا عالمِ ثابت و متحرک بے ہوش ہو گیا ہے۔”
Verse 32
मोहितं मम रूपेण सयोगि यदकल्मषम् । स नास्ति त्रिषु लोकेषु यः पुमान्मम दर्शनात् ॥ ३२ ॥
میرے حسنِ صورت سے مسحور ہو کر وہ یوگی بے گناہ ہو جاتا ہے۔ تینوں لوکوں میں کوئی مرد ایسا نہیں جو میرا دیدار کرکے ویسا نہ بن جائے۔
Verse 33
भवंतमादितः कृत्वा न क्षोभं याति पद्मज । आत्मस्तुतिर्न कर्तव्या केनचिच्छुभमिच्छता ॥ ३३ ॥
اے پدمج! جو ازل کے پروردگار کو اوّل رکھتا ہے وہ اضطراب میں نہیں پڑتا۔ پس جو حقیقی خیر و برکت چاہے، اسے کبھی خودستائی نہیں کرنی چاہیے۔
Verse 34
स्तवनान्नरकं याति विशुद्धोऽपि च मानवः । तथापि स्तवनं ब्रह्मन् कर्तव्यं कार्यहेतुना ॥ ३४ ॥
محض مدح سرائی سے، پاکیزہ انسان بھی دوزخ میں جا سکتا ہے۔ پھر بھی، اے برہمن! جائز مقصد کے لیے ستائش کرنا لازم ہے۔
Verse 35
साहं सृष्टा त्वया ब्रह्मन् कस्यचित्क्षोभणाय वै । तमादिश जगन्नाथ क्षोभयिष्ये न संशयः ॥ ३५ ॥
اے برہمن! میں یقیناً آپ ہی کے ہاتھوں کسی کو اضطراب میں ڈالنے کے لیے پیدا کی گئی ہوں۔ پس اے جگن ناتھ! اُس کے بارے میں مجھے حکم دیجئے؛ میں بے شک اسے مضطرب کر دوں گی۔
Verse 36
मां दृष्ट्वापि क्षितौ देव भूधरश्चापि मुह्यति । किं पुनश्चेतनोपेतः श्वासोच्छासी नरस्त्विति ॥ ३६ ॥
اے ربّ! مجھے دیکھ کر زمین کا پہاڑ بھی حیران و مدهوش ہو جائے؛ پھر شعور رکھنے والا، سانس کے آنے جانے سے چلنے والا انسان تو کس قدر زیادہ پریشان و مبہوت ہوگا!
Verse 37
तथा चोक्तं पुराणेषु नारीवीक्षणवर्णनम् । उन्मादकरणं नॄणां दुश्चरव्रतनाशनम् ॥ ३७ ॥
اور جیسا کہ پرانوں میں کہا گیا ہے: عورت کو دیکھنے کا بیان مردوں میں دیوانگی پیدا کرتا ہے اور سختی سے کیے گئے دشوار و्रتوں کو بھی توڑ دیتا ہے۔
Verse 38
सन्मार्गे तावदास्ते प्रभवति पुरुषस्तावदेवेंद्रियाणां लज्जां तावद्विधत्ते विनयमपि समालंबते तावदेव । भ्रूचापाक्षेपयुक्ताः श्रवणपथगता नीलपक्ष्माण एते यावल्लीलावतीनां न हृदि धृतिमुषो दृष्टिबाणाः पतंति ॥ ३८ ॥
آدمی اتنی ہی دیر سَنمارگ پر قائم رہتا ہے، اتنی ہی دیر اس کی اِندریاں قابو میں رہتی ہیں، اتنی ہی دیر حیا اور انکسار ٹھہرتے ہیں—جب تک شوخ عورتوں کے بھنویں کے کمان سے چھوٹے، نیلی پلکوں والے، کان کے راستے سے آ کر دل میں لگنے والے نگاہ کے تیر اس کی ثابت قدمی نہ چرا لیں۔
Verse 39
धिक्तस्य मूढमनसः कुकवेः कवित्वं यः स्त्रीमुखं च शशिनं च समीकरोति । भ्रूक्षेपविस्मितकटाक्षनिरीक्षनिरीक्षितानि कोपप्रसादहसितानि कुतः शशांके ॥ ३९ ॥
افسوس ہے اُس کند ذہن بد شاعر کی شاعری پر جو عورت کے چہرے کو چاند کے برابر ٹھہراتا ہے۔ اے ششاںک (چاند)! تجھ میں کہاں ہیں وہ بھنوؤں کے اشارے، وہ حیرت بھرے ترچھے کٹاکش، بار بار دیکھے جانے والے نگاہی انداز، اور غصہ، عنایت، ہنسی کے وہ رنگ؟
Verse 40
पीतं हि मद्यं मनुजेन नाथ करोति मोहं सुविचक्षणस्य । स्मृता च दृष्टा युवती नरेण विमोहयेदेव सुराधिका हि ॥ ४० ॥
اے ناتھ! انسان کے پینے سے شراب دانا آدمی کو بھی فریبِ ہوش میں ڈال دیتی ہے۔ اور جوان عورت—چاہے یاد میں آئے یا محض نظر پڑ جائے—شراب سے بھی بڑھ کر آدمی کو مبہوت کر دیتی ہے۔
Verse 41
मोहनार्थं त्वया सृष्टा नराणां प्रपितामह । तमादिशजगन्नाथ त्रैलोक्यं मोहयाम्यहम् ॥ ४१ ॥
اے پرپِتامہ! تُو نے مجھے انسانوں کو فریب و موہ میں ڈالنے کے لیے پیدا کیا ہے۔ پس اے جگن ناتھ! مجھے حکم دے، تاکہ میں تینوں لوکوں کو حیران و سرگرداں کر دوں۔
Verse 42
ब्रह्मोवाच । सत्यमुक्तं त्वया देवि नासाध्यं भुवनत्रये । नागनासोरु सुभगे मत्तमातंगगामिनि ॥ ४२ ॥
برہما نے کہا—اے دیوی! جو کچھ تُو نے کہا وہ سچ ہے؛ تینوں جہانوں میں تیرے لیے کوئی کام ناممکن نہیں۔ اے خوش بخت! سانپ کی سونڈ جیسی رانوں والی، مدہوش ہتھنی کی سی چال والی!
Verse 43
या त्वं दूषयसे चेतो ममापि वरवर्णिनि । तन्मया सुगृहीतं तु कृतं ज्ञानांकुशेन हि ॥ ४३ ॥
اے نیک رنگت والی! جس دل و ذہن کو تُو بگاڑنا چاہتی ہے، اسی کو میں نے معرفت کے گوڈے سے مضبوطی سے تھام کر قابو میں کر لیا ہے۔
Verse 44
सा त्वं कथं न लोकानां चेतांस्यपहरिष्यसि । सत्यमेतद्विशालाक्षि तव रूपं विमोहनम् ॥ ४४ ॥
اے وسیع چشم! تُو لوگوں کے دل کیسے نہ چھینے گی؟ یہ سچ ہے کہ تیرا روپ نہایت دل فریب اور گمراہ کن ہے۔
Verse 45
सामरं हि जगत्सर्वं निश्चेष्टमपि लक्षये । यन्निमित्तं मया सृष्टा तत्साधय वरानने ॥ ४५ ॥
میں دیکھتا ہوں کہ دیوتاؤں سمیت سارا جگت کشمکش میں ہے، پھر بھی گویا بے حرکت ہے۔ اے خوش رُخسار! جس مقصد کے لیے میں نے تجھے پیدا کیا ہے، اسی کو پورا کر۔
Verse 46
वैदिशे नगरे राजा नाम्ना रुक्मांगदः क्षितौ । यस्य सन्ध्यावली भार्या तव रूपोपमा शुभे ॥ ४६ ॥
زمین پر ویدیشا کے شہر میں رُکمَانگَد نام کا ایک راجا تھا۔ اس کی مبارک ملکہ سندھیہاولی تھی، جس کا حسن تمہارے حسن کے مانند تھا۔
Verse 47
यस्यां धर्मांगदो जातो पितुरत्यधिकः सुतः । दशनागायु तबलः प्रतापेन रविर्यथा ॥ ४७ ॥
اسی سے دھرمَانگَد پیدا ہوا، جو باپ سے بھی بڑھ کر بیٹا تھا۔ وہ دس ہزار ہاتھیوں کے برابر قوت والا اور پرتاپ میں سورج کی طرح درخشاں تھا۔
Verse 48
यः क्षांत्या धरया तुल्यो गांभीर्ये सांगरोपमः । तेजसा वह्निवद्द्वीप्तः क्रोधे वैवस्वतोपमः ॥ ४८ ॥
وہ بردباری میں زمین کے مانند، گہرائی میں سمندر کے مانند، جلال میں آگ کی طرح روشن، اور غضب میں وائیوسوت یم کے مانند سخت تھا۔
Verse 49
त्यागे वैरौचनिर्यद्वद्गतौ हि पवनोपमः । सौम्यत्वे शशितुल्यस्तु रूपवान् मन्मथो यथा ॥ ४९ ॥
ترکِ دنیا میں وہ ویرَوچنی بَلی کے مانند، رفتار میں ہوا کے مانند تھا۔ نرمی میں چاند جیسا، اور حسن میں گویا منمتھ کے مانند دلکش تھا۔
Verse 50
जीवभार्गवयोस्तुल्यो यो नीतौ राजनन्दनः । पित्रा भुक्तं समस्तैकं जंबूद्वीपं वरानने ॥ ५० ॥
اے خوش رُو، وہ شہزادہ سیاست و تدبیر میں جیوا اور بھارگو کے برابر تھا۔ اور اس کے والد نے تمام جمبودویپ کو ایک ہی غیر منقسم سلطنت کی طرح زیرِ نگیں رکھا تھا۔
Verse 51
धर्मांगदेन द्वीपानि संजितान्यपराण्यपि । पित्रोस्तु व्रीडया येन न ज्ञातं प्रमदासुखम् ॥ ५१ ॥
دھرم آنگد نے دوسرے جزیروں کو بھی فتح کیا؛ مگر والدین کے احترام اور حیا کے سبب اس نے عورتوں کے ساتھ عیش و عشرت کے کھیل تماشے کا کبھی لطف نہ لیا۔
Verse 52
स्वयं प्राप्ताः परित्यक्ता येन भार्याः सहस्रशः । यो न वाक्याद्विचलते सहैव हि पितुर्गृहे ॥ ५२ ॥
جس نے خود آ کر ملنے والی ہزاروں بیویوں کو بھی ترک کر دیا؛ اور جو اپنے دیے ہوئے قول سے نہیں ہٹتا، باپ کے گھر میں رہ کر بھی ثابت قدم رہتا ہے۔
Verse 53
यस्य वै त्रीणि सुभगे मातॄणां चारुहासिनि । शतानि कनकाभासे त्वविशेषेण पश्यति ॥ ५३ ॥
اے نیک بخت، شیریں خندہ، زرّیں رنگ والی! جو بلا امتیاز تین سو ماترکاؤں (ماؤں کی دیویوں) کا درشن کرتا ہے، اسے ایسی ہی الٰہی بصیرت حاصل ہوتی ہے۔
Verse 54
तस्य धर्मप्रधानस्य पुत्ररत्नांचितस्य च । समीपं गच्छ चार्वंगि मंदरे पर्वतोत्तमे ॥ ५४ ॥
اس دھرم پر قائم، اور جواہر جیسے بیٹوں سے آراستہ شخص کے قریب جا—اے خوش اندام! کوہِ مَندَر، جو پہاڑوں میں برتر ہے، وہاں۔
Verse 55
तत्र वत्स्यति राजा वै तुरगेणातिवाहितः । तव गीतेन चार्वंगि मोहितोऽश्वं विहाय च ॥ ५५ ॥
وہاں بادشاہ تیز رفتار گھوڑے پر سوار ہو کر ٹھہرے گا؛ مگر اے خوش اندام، تیرے گیت سے مسحور ہو کر وہ گھوڑے کو بھی چھوڑ دے گا۔
Verse 56
अधिरुह्य गिरेः पृष्ठं स संगं यास्यति त्वया । तत्र देवि त्वयावाच्यं मिलित्वा भूभुजा त्विह ॥ ५६ ॥
پہاڑ کی پشت پر سوار ہو کر وہ تمہارے ساتھ مقررہ مقامِ ملاقات کو جائے گا۔ وہاں، اے دیوی، یہاں بادشاہ سے مل کر تم اسے یہ پیغام پہنچا دینا۔
Verse 57
अहं भार्या भविष्यामि तव राजन्न संशयः । यद्ब्रवीमि ह्यहं नाथ तत्कार्यं हि त्वया ध्रुवम् ॥ ५७ ॥
اے بادشاہ، بلا شبہ میں تمہاری زوجہ بنوں گی۔ اور اے ناتھ، جو کچھ میں کہوں وہ کام تمہیں یقیناً انجام دینا ہوگا۔
Verse 58
मोहितस्तव रूपेण तथैव प्रतिपद्यते । यतस्तं शपथैर्धृत्वा दक्षिणेन करेण वै ॥ ५८ ॥
تمہارے حسن کے فریب میں وہ ویسا ہی برتاؤ کرتا ہے؛ اس لیے اسے پختہ قسموں سے باندھ کر اس نے یقیناً اس کا دایاں ہاتھ تھام لیا۔
Verse 59
वाच्यः कतिपयैः सुभ्रु दिनैरपगतैस्त्विति । सुरते तव चार्वंगि यदा मुग्धो हि लक्ष्यते ॥ ५९ ॥
اے خوش ابرو، چند دن گزر جانے پر یوں کہنا چاہیے: اے خوش اندام، جب وصل و محبت میں وہ تم پر فریفتہ ہونا صاف ظاہر ہو…
Verse 60
तदा प्रहस्य राज्ञो वै स्मारणीयं पुरा वचः । यस्त्वया शपथो राजन्कृतो मद्वाक्यपालने ॥ ६० ॥
تب مسکرا کر اس نے بادشاہ کو اس کے پہلے قول کی یاد دلائی: “اے بادشاہ، میری بات کی پابندی کے لیے تم نے جو قسم کھائی تھی…”
Verse 61
तत्पालयमहीपाल मन्येऽहं समयस्त्विति । एवमुक्ते त्वया मुग्धो राजा वै सत्यगौरवात् ॥ ६१ ॥
پس اے زمین کے بادشاہ! اس کی حفاظت کرو—میں اسے ہی درست عہدِ دین (معاہدۂ فرض) سمجھتا ہوں۔ تم نے یوں کہا تو سچ کی عظمت کے احترام میں سادہ دل بادشاہ راضی ہو گیا۔
Verse 62
पालयामि न संदेहो ब्रूहि किं ते ददाम्यहम् । एवमुक्ते तु वचने त्वया वाच्यो वरानने ॥ ६२ ॥
میں حفاظت کروں گا—کوئی شک نہیں۔ بتاؤ، میں تمہیں کیا دوں؟ جب یہ بات کہی گئی، اے خوش رُو! تب تمہیں اپنا ور (مراد) بیان کرنا چاہیے۔
Verse 63
रुक्मांगदो महीपालो धर्मांगदपिता शुभे । नोपवासस्त्वया कार्यो जातु वै हरिवासरे ॥ ६३ ॥
اے نیک بخت! دھرم انگد کے والد، راجا رُکم انگد نے کہا: ‘ہری واسر (شری ہری کے مقدس دن) پر تم کبھی روزہ/اپواس نہ رکھنا۔’
Verse 64
सुरतस्रं सकारी मे ह्युपवासो भवेत्प्रिय । सुमुग्धां यौवनोपेतां स्वभार्यां यो न सेवते ॥ ६४ ॥
اے محبوب! میرے لیے تو ازدواجی قربت سے پرہیز ہی ایک طرح کا اپواس ہے۔ جو اپنی ہی بیوی—دل فریب اور شباب سے بھرپور—کی محبت سے خبرگیری و قربت نہیں کرتا، وہ گِرہستھ دھرم میں خطا کرتا ہے۔
Verse 65
पर्वापेक्षी दुराचारः स याति नरकं ध्रुवम् । त्रिरात्रमपविद्धाहं त्वया भूप उपोषणात् ॥ ६५ ॥
جو بدکردار صرف تہواروں کی امید میں اپواس رکھتا ہے، وہ یقیناً دوزخ میں جاتا ہے۔ اے بھوپ! تمہارے روزے کے سبب میں تین راتوں سے دور رکھی گئی اور نظرانداز ہوئی ہوں۔
Verse 66
नाहं निमेषमप्येकं स्थातुं शक्ता त्वया विना । श्राद्धकाले तु संप्राप्ते उपाविष्टैर्द्विजैः किल ॥ ६६ ॥
میں تمہارے بغیر ایک پل بھی نہیں رہ سکتی۔ درحقیقت، جب شردھ کا وقت آیا اور برہمن اپنی نشستوں پر بیٹھ گئے...
Verse 67
याचते संगमं भार्या यदि भोग्या तदैव सा । एवं संबोध्यमानोऽपि यदा राजा वचस्तव ॥ ६७ ॥
اگر بیوی وصال کی درخواست کرے اور وہ اس کے لائق ہو، تو اسی وقت اس کے پاس جانا چاہیے۔ اس طرح سمجھائے جانے کے باوجود اگر بادشاہ...
Verse 68
न करिष्यति चार्वंगि तदा वाच्यं परं वचः । यदि न त्यजसे राजन्नुपवासं हरेर्दिने ॥ ६८ ॥
اے خوبرو خاتون، اگر وہ تعمیل نہ کرے، تو یہ سخت بات کہی جانی چاہیے: 'اے بادشاہ، اگر تم ہری کے مقدس دن اس روزے کو نہیں چھوڑتے...'
Verse 69
स्वहस्तेन शिरश्च्छित्वा स्वपुत्रस्य वरासिना । धर्मांगदस्य राजेंद्र ममोत्संग्क्षिप स्वयम् ॥ ६९ ॥
اے بادشاہ، اپنے ہی ہاتھوں سے اس بہترین تلوار کا استعمال کرتے ہوئے اپنے بیٹے دھرمانگد کا سر قلم کرو اور اسے خود میری گود میں رکھ دو۔
Verse 70
यद्येतन्मत्प्रियं त्वं हि न करोषि महीपते । धर्मक्षीणो भवान् गंता नरके नात्र संशयः ॥ ७० ॥
اے بادشاہ، اگر تم یہ کام نہیں کرو گے جو مجھے عزیز ہے، تو تمہارا دھرم ختم ہو جائے گا، اور تم جہنم میں جاؤ گے—اس میں کوئی شک نہیں ہے۔
Verse 71
श्रुत्वा त्वदीयं वचनं वरांगने न हिंस्यते प्राणसमं च पुत्रम् । संगृह्य वाक्यं वसुधामराणां सम्भोक्ष्यते माधववासंरेऽसौ ॥ ७१ ॥
اے خوش اندام خاتون! تمہارا کلام سن کر وہ اپنے جان کے برابر عزیز بیٹے کو نقصان نہیں پہنچائے گی۔ زمین پر دیوتاؤں کی نصیحت قبول کر کے وہ مادھو کے دھام میں بسے گی اور الٰہی برکت و مسرت سے بہرہ مند ہوگی۔
Verse 72
ततो जनो यास्यति पूर्ववच्च यमांतिकं किंकरपाशबद्धः । लिपिप्रमाणं नरकाधिवासी भविष्यते साधु कृतं त्वया हि ॥ ७२ ॥
پھر وہ شخص پہلے کی طرح یم کے حضور لے جایا جائے گا، اس کے کارندوں کی رسیوں میں جکڑا ہوا۔ دوزخ میں رہ کر وہ لکھا ہوا حساب ہی اپنے اعمال کی دلیل کے طور پر دیکھے گا—بے شک تم نے درست کہا ہے۔
Verse 73
अथ यदि निहंति तनयं राजा सत्येन संयुतः श्रीमान् । निःशेषामरपूज्यं व्रजति पदं पद्मनाभस्य ॥ ७३ ॥
اگر سچائی میں ثابت قدم، جلیل القدر بادشاہ اپنے ہی بیٹے کو بھی قتل کر دے، تو وہ پدمنابھ (وشنو) کے اس اعلیٰ مقام کو پاتا ہے جو تمام اَمروں کے نزدیک قابلِ پرستش ہے۔
Verse 74
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीं प्रति ब्रह्मवाक्यं नाम सप्तमोऽध्यायः ॥ ७ ॥
یوں مقدس بृहन्नارदीय پران کے اُتّر بھاگ میں ‘موہنی کے لیے برہما کا کلام’ کے نام سے ساتواں باب اختتام پذیر ہوا۔
The chapter frames Hari-smaraṇa and vrata-observance as a grace-based jurisdictional shift: devotees who fast and praise Hari are said to move beyond Yama’s karmic accounting (his ‘records’), indicating bhakti’s power to nullify or transcend punitive karmic pathways.
It functions as a classical vairāgya technique (aśubha-bhāvanā): by seeing the body as bones, flesh, fat, impurities, and transient parts, the mind is pulled away from kāma-delusion and anchored in discriminative knowledge (jñāna) and self-restraint.
By setting up Rukmāṅgada’s oath-bound dilemma—abandon Harivāsara or commit an unthinkable act—the text dramatizes dharma’s hierarchy and the cost of truth-vows; the promised resolution is that unwavering satya, aligned with Viṣṇu’s purpose, culminates in attaining Padmanābha’s abode.