Prāyaścitta for Mahāpātakas and the Sin-destroying Power of Viṣṇu-smaraṇa

Verse 1

सनक उवाच । प्रायश्चित्तविधिं वक्ष्ये श्रृणु नारद सांप्रतम् । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा सर्वकर्मफलं लभेत् ॥ १ ॥

سنک نے کہا—اے نارَد، اب میں پرایَشچِتّ کی विधی بیان کرتا ہوں، سنو۔ پرایَشچِتّ سے پاک باطن والا سب اعمال کے پھل پاتا ہے۔

Verse 2

प्रायश्चित्तविहीनैस्तु यत्कर्म क्रियते मुने । तत्सर्वं निष्फलं प्रोक्तं राक्षसैः परिसेवितम् ॥ २ ॥

اے مُنی، پرایَشچِتّ کے بغیر جو عمل کیا جائے وہ سراسر بے پھل کہا گیا ہے؛ اسے راکشسی اثرات کی صحبت میں شمار کیا جاتا ہے۔

Verse 3

कामक्रोधविहीनैश्च धर्मशास्त्रविशारदैः । प्रष्टव्या ब्राह्मणा धर्मं सर्वधर्मफलेच्छुभिः ॥ ३ ॥

جو لوگ خواہش و غضب سے پاک اور دھرم شاستروں میں ماہر ہوں، ایسے برہمنوں سے—تمام دھرموں کے پھل کے خواہاں افراد کو—دھرم کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

Verse 4

प्रायश्चित्तानि चीर्णानि नारायणपराङ्मुखैः । न निष्पुनंति विप्रेंद्र सुराभांडमिवापगाः ॥ ४ ॥

اے برہمنوں کے سردار! جو نارائن سے روگرداں ہوں اُن کے کیے ہوئے پرایَشچِت انہیں پاک نہیں کرتے؛ جیسے شراب سے بھرا برتن دریا بھی نہیں دھو سکتا۔

Verse 5

ब्रह्महा च सुरापी च स्तेयी च गुरुतल्पगः । महापातकिननस्त्वेते तत्संसर्गी च पंचमः ॥ ५ ॥

برہمن کا قاتل، شراب پینے والا، چور، اور گرو کی بستر شکنی کرنے والا—یہ سب مہاپاتکی کہلاتے ہیں؛ اور ان کی صحبت رکھنے والا پانچواں شمار ہوتا ہے۔

Verse 6

यस्तु संवत्सरं ह्यतैः शयनासनभोजनैः । संवसेत्सह तं विद्यात्पतितं सर्वकर्मसु ॥ ६ ॥

اور جو کوئی پورا ایک سال اس کے ساتھ بستر، نشست اور کھانا شریک کر کے رہے، اسے تمام دینی اعمال میں پَتِت (گرا ہوا) جانو۔

Verse 7

अज्ञानाद्वाह्मणं हत्वा चीरवासा जटी भवेत् । स्वेनैव हतविप्रस्य कपालमपि धारयेत् ॥ ७ ॥

اگر نادانی سے کسی نے برہمن کو قتل کر دیا ہو تو وہ چھال کے کپڑے پہنے، جٹا دھارے؛ اور اپنے ہی ہاتھوں مارے گئے اس برہمن کی کھوپڑی بھی ساتھ رکھے۔

Verse 8

तदभावे मुनिश्रष्ट कपालं वान्यमेव वा । तद्द्रव्यं ध्वजदंडे तु धृत्वा वनचरो भवेत् ॥ ८ ॥

اے بہترین مُنی! اگر وہ (کھوپڑی) میسر نہ ہو تو کاسۂ کَپال یا کوئی اور مناسب برتن لے؛ اور مطلوبہ چیز کو جھنڈے کے ڈنڈے پر باندھ کر جنگل میں رہنے والا بنے۔

Verse 9

वन्याहारो वसेतत्र वारमेकं मिताशनः । सम्यक्संध्यामुपासीत त्रिकालं स्नानमाचरेत् ॥ ९ ॥

وہ وہاں ایک مدت تک رہے، جنگلی خوراک پر گزارا کرے اور اعتدال سے کھائے۔ وہ باقاعدہ سندھیا کی عبادت کرے اور دن میں تین بار غسل کرے۔

Verse 10

अध्ययनाध्यापनादून्वर्जयेत्संस्मरेद्धरिम् । ब्रह्मचारी भवेन्नित्यं गंधमाल्यादि वर्जयेत् ॥ १० ॥

وہ مطالعہ اور تدریس میں خلل ڈالنے والی چیزوں سے پرہیز کرے اور ہری کا مسلسل سمرن کرے۔ وہ ہمیشہ برہماچاری رہے اور خوشبو، ہار وغیرہ جیسے نفسانی آرائش سے بچے۔

Verse 11

तीर्थान्यनुवसेच्चैव पुण्याश्चावाश्रमांस्तथा । यदि वन्यैर्न जीवेत ग्रामे भिक्षां समाचरेत् ॥ ११ ॥

وہ تیرتھوں اور پاکیزہ آشرموں میں بھی قیام کرے۔ اگر جنگلی پیداوار سے گزارا نہ ہو سکے تو گاؤں میں جا کر باقاعدہ بھکشا کے ذریعے زندگی بسر کرے۔

Verse 12

द्वादशाब्दं व्रतं कुर्यादेवं हरिपरायणः । ब्रह्महा शुद्धिमाप्नोति कर्मार्हश्चैव जायते ॥ १२ ॥

یوں ہری پرایَن ہو کر وہ بارہ برس کا ورت کرے۔ برہمن کا قاتل بھی اس سے پاکیزگی پاتا ہے اور دوبارہ ویدک کرموں کا اہل بن جاتا ہے۔

Verse 13

व्रतमध्ये मृगैर्वापि रोगैर्वापि निषूदितः । गोनिमित्तं द्विजार्थं वा प्राणान्वापि परित्यजेत् ॥ १३ ॥

اگر ورت کے دوران وہ جنگلی جانوروں کے ہاتھوں یا بیماری سے مارا جائے، یا گائے کی خاطر یا کسی دِوِج (برہمن) کی بھلائی کے لیے اپنی جان بھی قربان کر دے—(ایسی موت کو دھرمک مانا جاتا ہے)۔

Verse 14

यद्वा दद्याद्द्विजेंद्राणां गवामयुतमुत्तसम् । एतेष्वन्यतमं कृत्वा ब्रह्महा शुद्धिमान्पुयात् ॥ १४ ॥

یا پھر دُویجوں کے سرداروں میں سے افضل کو دس ہزار گایوں کا بہترین دان دے۔ اِن میں سے کوئی ایک پرायशچت کر لینے سے برہمن ہنتا بھی پاک ہو جاتا ہے॥۱۴॥

Verse 15

दीक्षितं क्षत्रियं हत्वा चरेद्धि ब्रह्महव्रतम् । अग्निप्रवेशनं वापि मरुत्प्रपतनं तथा ॥ १५ ॥

دِیکشا یافتہ کشتریہ کو قتل کرنے کے بعد یقیناً برہماہتیا کا ورت اختیار کرے۔ یا آگ میں داخل ہونا، یا بلندی سے گر پڑنا بھی (کفّارہ) کہا گیا ہے॥۱۵॥

Verse 16

दीक्षीतं ब्राह्मणं हत्वा द्विगुणं व्रतमाचरेत् । आचार्यादिवधे चैव व्रतमुक्तं चतुर्गुणम् ॥ १६ ॥

دِیکشا یافتہ برہمن کو قتل کرے تو کفّارے کے ورت کو دوگنا کر کے ادا کرے۔ اور آچاریہ وغیرہ کے قتل میں وہی ورت چار گنا بتایا گیا ہے॥۱۶॥

Verse 17

हत्वा तु विप्रमात्रं च चरेत्संवत्सरं व्रतम् । एवं विप्रस्य गदितः प्रायश्चित्तविधिर्द्विज ॥ १७ ॥

لیکن اگر صرف ایک برہمن کو قتل کیا ہو تو ایک سال تک کفّارے کا ورت کرے۔ اے دُویج! اس طرح برہمن وध کا پرायشچتّ وِدھان بیان کیا گیا ہے॥۱۷॥

Verse 18

द्विगुणं क्षत्रियस्योक्तं त्रिगुणं तु विशः स्मृतम् । ब्राह्मणं हंति यः शूद्रस्तं मुशल्यं विर्दुर्बुधाः ॥ १८ ॥

کشتریہ کے لیے سزا دوگنی کہی گئی ہے اور ویشیہ کے لیے تین گنی یاد کی گئی ہے۔ جو شودر برہمن کو قتل کرے، دانا لوگ اسے مُشَل سے موت کی سزا کے لائق بتاتے ہیں॥۱۸॥

Verse 19

राज्ञैव शिक्षा कर्तव्या इति शास्तेषु निश्चयः । ब्राह्मणीनां वधे त्वर्द्धं पादः स्यात्कन्यकावधे ॥ १९ ॥

شاستروں کا فیصلہ ہے کہ سزا کا نفاذ صرف راجا ہی کرے۔ برہمنی کے قتل میں سزا آدھی رہتی ہے، اور غیر شادی شدہ لڑکی کے قتل میں سزا چوتھائی ہو جاتی ہے۔

Verse 20

हत्वा त्वनुपनीतांश्च तथा पादव्रतं चरेत् । हत्वा तु क्षत्रियं विप्रः षडब्दं कुच्छ्रमाचरेत् ॥ २० ॥

جن کا اُپنयन نہیں ہوا اُن کے قتل پر کفّارے کے طور پر پاد-ورت کرنا چاہیے۔ اور اگر کسی برہمن نے کشتری کو قتل کیا ہو تو اسے چھ برس تک کِرِچّھر تپسیا کرنی چاہیے۔

Verse 21

संवत्सरं त्रयं वेश्यं शूर्द्रं हत्वा तु वत्सरम् । दीक्षितस्य स्त्रियं हत्वा ब्राह्मणी चाष्टवत्सरान् ॥ २१ ॥

ویشیہ کے قتل پر تین برس کا کفّارہ ہے، اور شودر کے قتل پر ایک برس کا۔ دیکشت مرد کی بیوی کے قتل پر اور برہمنی کے قتل پر آٹھ برس کا کفّارہ مقرر ہے۔

Verse 22

ब्रह्महत्याव्रतं कृत्वा शुद्धो भवति निश्चितम् । प्रायश्चित्तं विधानं तु सर्वत्र मुनिसत्तम ॥ २२ ॥

برہماہتیا کے کفّارے کا ورت ادا کرنے سے انسان یقیناً پاک ہو جاتا ہے۔ اے بہترین مُنی، جہاں جہاں کفّارے کا حکم مقرر ہے، وہ ہر جگہ نافذ ہوتا ہے۔

Verse 23

वृद्धातुरस्त्रीबालानामर्द्धमुक्तं मनीषिभिः । गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेया त्रिविधा सुरा ॥ २३ ॥

بوڑھوں، بیماروں، عورتوں اور بچوں کے لیے (سزا وغیرہ) آدھی مقدار ہی داناؤں نے بتائی ہے۔ اور شراب (سُرا) تین قسم کی جانو: گُوڑی، پَیشٹی اور مادھوی۔

Verse 24

चातुर्वर्ण्यारपेया स्यात्तथा स्त्रीभिश्च नारद । क्षीरं घृतं वा गोमूत्रमेतेष्वन्यतमं मुने ॥ २४ ॥

اے نارَد! چاروں ورنوں کے لوگ اور عورتیں بھی آर्पَیَہ (آچمن کی طرح مقدّس گھونٹ) ادا کر سکتے ہیں۔ اے مُنی! دودھ، گھی یا گوموتر—ان میں سے کسی ایک سے یہ عمل کیا جائے۔

Verse 25

स्नात्वर्द्रवासा नियतो नारायणमनुस्मरन् । पक्वायसनिभं कृत्वा पिबेज्चैवोदकं ततः ॥ २५ ॥

غسل کرکے، نم کپڑا پہن کر، ضبطِ نفس کے ساتھ نارائن کا سمرن کرے۔ پھر (اس چیز کو) پکے ہوئے لوہے کے مانند بنا کر، اس کے بعد پانی پیئے۔

Verse 26

तत्तु लौहेन पात्रेण ह्यायसेनाथवा पिबेत् । ताम्रेण वाथं पात्रेण तत्पीत्वा मरणं व्रजेत् ॥ २६ ॥

اسے لوہے کے برتن سے یا آیس (فولاد) کے برتن سے ہی پینا چاہیے۔ مگر جو تانبے کے برتن سے پئے، وہ اسے پی کر موت کو پہنچتا ہے۔

Verse 27

सुरापी शुद्धिमाप्नोति नान्यथा शुद्धिरिष्यते । अज्ञानादात्मबुद्द्या तु सुरां पीत्वा द्विजश्चरेत् ॥ २७ ॥

سُرا پینے والا پرایَشچِت سے پاکیزگی پاتا ہے؛ اس کے سوا کوئی اور پاکیزگی مقرر نہیں۔ لیکن اگر کوئی دِوِج نادانی میں اسے کچھ اور سمجھ کر سُرا پی لے، تو وہ مقررہ کفّارہ ادا کرے۔

Verse 28

ब्रह्महत्याव्रतं सम्यक्तच्चिह्नपरिवर्जितः । यदि रोगानिवृत्त्यर्थमौषधार्थं सुरां पिबेत् ॥ २८ ॥

جو شخص برہماہتیا کے کفّارے کے ورت کو درست طور پر ادا کر رہا ہو اور اس سے وابستہ ظاہری نشانیاں اور لذّتیں ترک کیے ہوئے ہو، اگر وہ بیماری کے ازالے کے لیے صرف دوا کے طور پر سُرا پی لے، تو اسے دوا ہی کے مقصد میں شمار کیا جاتا ہے۔

Verse 29

तस्योपनयनं भूयस्तथा चांद्रायणद्वयम् । सुरासंस्पृष्टपात्रं तु सुराभांडोदकं तथा ॥ २९ ॥

اس کے لیے دوبارہ اُپنَیَن (ابتدائی دینی رسم) کیا جائے اور اسی طرح دو چاندْرایَن ورت رکھے جائیں۔ شراب سے چھوا ہوا برتن اور شراب کے مٹکے کا پانی—ان دونوں کے بارے میں بھی یہی حکم ہے۔

Verse 30

सुरापानसमं प्राहुस्तथा चन्द्रस्य भक्षणम् । तालं च पानसं चैव द्राक्षं खार्जूरसंभवम् ॥ ३० ॥

وہ کہتے ہیں کہ ‘چندر’ نامی چیز کا کھانا بھی شراب پینے کے برابر ہے۔ اسی طرح تال (کھجور پالم)، پانس (کٹہل)، دراکشا (انگور) اور خارْجور (کھجور) سے بننے والی چیزیں بھی اسی ممنوعہ زمرے میں سمجھی جائیں۔

Verse 31

माधुक शैलमारिष्टं मैरेयं नालिकेरजम् । गौडी माध्वी सुरा मद्यमेवमेकादश स्मृताः ॥ ३१ ॥

مادھُک، شَیل، آریشٹ، مَیریہ اور نالیکیرج (ناریل سے تیار)؛ نیز گاؤڑی، مادھوی، سُرا اور مَدْی—یوں یہ نشہ آور مشروبات گیارہ قسم کے طور پر یاد کیے گئے ہیں۔

Verse 32

एतेष्वन्यतमं विप्रो न पिबेद्वै कदाचन । एतेष्वन्यतमं यस्तु पिबेदज्ञानतो द्विजः ॥ ३२ ॥

ایک برہمن کو ان میں سے کسی چیز کا پینا کبھی بھی نہیں چاہیے۔ لیکن اگر کوئی دْوِج (دو بار جنم لیا ہوا) نادانی سے ان میں سے کوئی پی لے، (تو اس کا کفارہ آگے بیان کیا جائے گا)۔

Verse 33

तस्योपनयनं भूयस्तप्तकृच्छ्रं चरेत्तथा । समक्षं वा परोक्षं वा बलाच्चौयण वा तथा ॥ ३३ ॥

اس کے لیے دوبارہ اُپنَیَن کیا جائے اور ‘تپت کِرِچّھر’ نامی کفّارہ بھی ادا کیا جائے—چاہے یہ کام لوگوں کے سامنے ہوا ہو یا پوشیدہ، جبر سے ہوا ہو یا چوری کے سبب بھی۔

Verse 34

परस्वानामुपादानं स्तेयमित्युच्यते बुधैः । सुवर्णस्य प्रमाणं तु मन्वाद्यैः परिभाषितम् ॥ ३४ ॥

دوسرے کے مال کو لے لینا اہلِ دانش کے نزدیک ‘چوری’ ہے۔ سونے کے پیمانے اور معیار منو وغیرہ قانون سازوں نے مقرر کیے ہیں۔

Verse 35

वक्ष्ये श्रृणुष्व विप्रेंद्र प्रायश्चजितोक्तिसाधनम् । गवाक्षागतमार्तण्डरश्मिमध्ये प्रदृश्यते ॥ ३५ ॥

اے برہمنوں کے سردار، سنو—میں پرایَشچِت (کفّارہ) کی تعلیم کو ثابت کرنے والا ذریعہ بیان کرتا ہوں۔ جیسے کھڑکی سے آنے والی سورج کی کرنوں کے بیچ روشنی صاف دکھائی دیتی ہے۔

Verse 36

त्रसरेणुप्रमाणं तु रज इत्युच्यते बुधैः । त्रसरेण्वष्टकं निष्कस्तत्रयं राजसर्षपः ॥ ३६ ॥

تراسَرَیṇُو کے پیمانے کو اہلِ علم ‘رَج’ کہتے ہیں۔ آٹھ تراسَرَیṇُو سے ایک نِشک بنتا ہے، اور اس کے تین سے ‘راج سرشپ’ کا پیمانہ ہوتا ہے۔

Verse 37

गौरसर्षपस्तर्त्रयं स्यात्तत्षट्कं यव उच्यते । यवत्रयं कृष्णलः स्यान्माषस्तत्पंचकं स्मृतः ॥ ३७ ॥

تین سفید سرسوں کے دانے ایک اکائی بنتے ہیں؛ اس کے چھ کو ‘یَو’ کہا جاتا ہے۔ تین یَو سے ‘کرشنل’ بنتا ہے، اور پانچ کرشنل کو ‘ماش’ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 38

माषषोडषमानं स्यात्सुवर्णमिति नारद । हत्वा ब्रह्मस्वमज्ञानाद्द्वादशांब्दं तु पूर्ववत् ॥ ३८ ॥

اے نارَد، سولہ ماش کو ایک ‘سُوَرن’ کہا گیا ہے۔ اگر نادانی سے برہمن کی ملکیت (برہمسو) کو نقصان/ہلاک کیا جائے تو پہلے کی طرح بارہ برس تک پرایَشچِت ادا کرے۔

Verse 39

कपालध्वजहीनं तु ब्रह्महत्याव्रतं चरेत् । गुरुणां यज्ञकतॄणां धार्मिष्टानां तथैव च ॥ ३९ ॥

کپال دھوج (کھوپڑی کا عَلَم) اٹھائے بغیر بھی برہماہتیا کے پرایَشچِتّ کا ورت اختیار کرے۔ اسی طرح گروؤں، یَجْیَ کرنے والوں اور دیگر دھرم نِشٹھ لوگوں کے معاملے میں بھی شاستر کے مطابق پرایَشچِتّ کرے۔

Verse 40

श्रोत्रियाणां द्विजानां तु हृत्वा हेमैवमाचरेत् । कृतानुतापो देहे च संपूर्णे लेपयेद् धृतम् ॥ ४० ॥

اگر کسی نے وید کے ماہر شروتریہ دِوِج برہمنوں سے سونا چرایا ہو تو مقررہ پرایَشچِتّ اسی طرح کرے؛ اور سچے پچھتاوے کے ساتھ پورے بدن پر گھرت (گھی) ملے۔

Verse 41

करीषच्छादितो दग्धः स्तेयपापाद्विमुच्यते । ब्रह्मस्वं क्षत्रियो हृत्वा पश्चात्तापमवाप्य च ॥ ४१ ॥

جو شخص گوبر سے ڈھانپا جائے اور پھر جلایا جائے، وہ چوری کے پاپ سے چھوٹ جاتا ہے۔ اسی طرح اگر کوئی کشتریہ برہمن کی ملکیت لے لے تو پچھتاوا حاصل کرنے کے بعد پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 42

पुनर्ददाति तत्रैव तद्विधानं श्रृणुष्व मे । तत्र सांतपनं कृत्वा द्वादशाहोपवासतः ॥ ४२ ॥

پھر اسی جگہ پر وہ چیز دوبارہ لوٹا دے۔ اس کا طریقہ مجھ سے سنو—وہاں ‘سانتپن’ پرایَشچِتّ کر کے بارہ دن کا روزہ/فاکہ کرے۔

Verse 43

शुद्धिमाप्नोति देवर्षे ह्यन्यथा पतितो भवेत् । रत्नासनमनुष्यस्त्रीधेनुभूम्यादिकेषु च ॥ ४३ ॥

اے دیورشی! اس طرح کرنے سے شُدھی حاصل ہوتی ہے؛ ورنہ آدمی پَتِت (گرا ہوا) ہو جاتا ہے—خصوصاً رتنوں والے آسن، انسان، عورت، دھینو (گائے)، زمین وغیرہ کے معاملات میں۔

Verse 44

सुवर्णसहृशेष्वेषु प्रायश्चितार्द्धमुच्यते । त्रसरेणुसमं हेम हृत्वा कुर्यात्समाहितः ॥ ४४ ॥

سونے کے ہم قدر اشیاء کے معاملے میں کفّارہ آدھا بتایا گیا ہے۔ اگر تْرَسَرَیْنُو کے برابر بھی ذرا سا سونا چرایا ہو تو آدمی کو دل جمعی اور یکسوئی کے ساتھ مقررہ کفّارہ ادا کرنا چاہیے॥۴۴॥

Verse 45

प्राणायामद्वयं सम्यक् तेन शुद्धच्चति मानवः । प्राणायामत्रयं कुर्याद्धृत्वा निष्कप्रमाणकम् ॥ ४५ ॥

دو مرتبہ درست طریقے سے پرانایام کرنے سے انسان پاک ہو جاتا ہے۔ اگر نِشک کے برابر (سونا) لیا ہو تو تین پرانایام کرنے چاہییں॥۴۵॥

Verse 46

प्राणायामाश्च चत्वारो राजसर्षपमात्रके । गौरसर्षपमानं तु हृत्वा हेम विचक्षणः ॥ ४६ ॥

راجسَرْشَپ (شاہی رائی) کی مقدار سے چار پرانایاموں کی پیمائش بتائی گئی ہے۔ اے دانا، سونا ہڑپ کرنے کے معاملے میں گَورَسَرْشَپ (سفید رائی) کی مقدار کو بھی ملحوظ رکھنا چاہیے॥۴۶॥

Verse 47

स्नात्वा च विधिवज्जप्याद्गायत्र्यष्टसहस्त्रकम् । यवमात्रसुवर्णस्य स्तेयाच्छुद्धो भवेद्दिजः ॥ ४७ ॥

غسل کرکے شاستر کے مطابق گایتری کا آٹھ ہزار جپ کرے؛ جو کے دانے کے برابر سونا چرانے کے گناہ سے دِوِج پاک ہو جاتا ہے॥۴۷॥

Verse 48

आसायं प्रातरारभ्य जप्त्वा वै वेदमातरम् । हेम कृष्णलमात्रं तु हृत्वा सांतपनं चरेत् ॥ ४८ ॥

شام سے آغاز کرکے اگلی صبح تک ویدماتا (گایتری) کا جپ کرے۔ اگر کِرِشنَل کے برابر سونا لیا ہو تو سَانتَپَن نامی کفّارے کے ورت کا آچرن کرے॥۴۸॥

Verse 49

माषप्रमाणे हेम्नस्तु प्रायश्चित्तं निगद्यते । गोमूत्रपक्वयवभुग्वर्षेणैकेन शुद्ध्यति ॥ ४९ ॥

مَاشا کے برابر سونا چرانے پر کفّارہ مقرر ہے۔ گائے کے پیشاب میں پکی ہوئی جو کھا کر ایک سال گزارے تو پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 50

संपूर्णस्य सुवर्णस्य स्तेयं कृत्वा मुनीश्वर । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्द्वादशाब्दं समाहितः ॥ ५० ॥

اے بزرگ رشی! پورا سونا چرانے والا یکسوئی کے ساتھ بارہ برس تک برہمن-ہتیا کے کفّارے کا ورت کرے۔

Verse 51

सुवर्णमानान्न्यूने तु रजतस्तेयकर्मणि । कुर्यात्सांतपनं सम्यगन्यथा पतितो भवेत् ॥ ५१ ॥

لیکن اگر سونے کے مقررہ پیمانے سے کم مقدار میں چاندی چرائی جائے تو ٹھیک طور پر سانتپن کفّارہ کرے، ورنہ وہ پَتِت (گرا ہوا) ہو جاتا ہے۔

Verse 52

दशनिष्कांतपर्यंतमूर्द्धूं निष्कचतुष्टयात् । हत्वा च रजतं विद्वान्कुर्याच्चांद्रायणं मुने ॥ ५२ ॥

اے منی! اگر کوئی عالم چاندی چرائے—چار نِشک کی قیمت تک، اور اس سے زیادہ میں دس نِشک تک—تو کفّارے کے لیے چاندْرایَن ورت کرے۔

Verse 53

दशादिशतिष्कांतं यः स्तेयी रजतस्य तु । चांद्रायणद्वयं तस्य प्रोक्तं पापविशोधकम् ॥ ५३ ॥

جو ‘دَشادِشَتِشکانت’ کے پیمانے کی چاندی چرائے، اس کے لیے گناہ کی تطہیر हेतु دو چاندْرایَن ورت بتائے گئے ہیں۔

Verse 54

शतादूर्द्धूं सहस्त्रांतं प्रोक्तं चांद्रायणत्रयम् । सहस्त्रादधिकस्तेये ब्रह्महत्याव्रतं चरेत् ॥ ५४ ॥

سو سے زیادہ اور ہزار تک کی چوری کے لیے تین بار چاندْرایَن ورت مقرر ہے۔ لیکن اگر چوری ہزار سے بڑھ جائے تو برہمن-ہتیا (برہمن کے قتل) کے کفّارے والا ورت کرنا چاہیے۔

Verse 55

कांस्यपित्तलमुख्येषु ह्ययस्कांते तथैव च । सहस्रनिष्कमाने तु पराकं परिकीर्तितम् ॥ ५५ ॥

کانسی اور پیتل وغیرہ کے برتنوں میں، اور اسی طرح اَیَسکانت (لوہ چُمبک/لوہا) کے بارے میں بھی، ‘پَراک’ کی مقدار ہزار نِشک بیان کی گئی ہے۔

Verse 56

प्रायश्चित्तं तु रत्नानां स्तेये राजतवत्स्मृतम् । गुरुतल्पगतानां च प्रायश्चित्तमुदीर्यते ॥ ५६ ॥

جواہرات کی چوری کا کفّارہ چاندی کی چوری کے کفّارے کے برابر بتایا گیا ہے۔ نیز گُرو-تلپگامی (گرو کی سیج کی بےحرمتی کرنے والے) کے لیے بھی کفّارہ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 57

अज्ञानान्मातरं गत्वा तत्सपत्नीमथापि वा । स्वयमेव स्वमुष्कं तु च्छिंद्यात्पापमुदीरयन् ॥ ५७ ॥

اگر نادانی سے کوئی مرد اپنی ماں کے پاس—یا باپ کی دوسری بیوی کے پاس بھی—چلا جائے، تو اپنے گناہ کا اقرار کرتے ہوئے خود اپنے خصیے کاٹ ڈالے۔

Verse 58

हस्ते गृहीत्वा मुष्कं तु गच्छंद्वै नैऋतीं दिशम् । गच्छन्मार्गै सुखं दुःखं न कदाचिद्विचारयेत् ॥ ५८ ॥

خصیہ ہاتھ میں لے کر وہ نَیٖرِتی (جنوب مغرب) سمت کی طرف جائے؛ اور راستے میں چلتے ہوئے کبھی سکھ اور دکھ کا خیال نہ کرے۔

Verse 59

अपश्यन्गच्छतो गच्छेत्पाणान्तं यः स शुद्ध्यति । मरुत्प्रपतनं वापि कुर्यात्पापमुदाहरन् ॥ ५९ ॥

جو بغیر دیکھے چلتے ہوئے کسی کو چھو جائے، وہ پاک ہو جاتا ہے۔ یا گناہ کا اقرار کر کے 'مرت پرپتن' نامی کفارہ ادا کرے۔

Verse 60

स्ववर्णोत्तमवर्णस्त्रीगमने त्वविचारतः । ब्राह्महत्याव्रतं कुर्याद्वादशाब्दं समाहितः ॥ ६० ॥

اگر کوئی اپنی ذات یا اعلیٰ ذات کی عورت سے بغیر سوچے سمجھے تعلق قائم کرے، تو اسے بارہ سال تک برہم ہتیا کا ورت (کفارہ) ادا کرنا چاہیے۔

Verse 61

अमत्याभ्यासतो गच्छेत्सवर्णां चोत्तमां तथा । कारीषवह्निना दग्धः शुद्धिं याति द्विजोत्तम ॥ ६१ ॥

اے بہترین برہمن! عادت کی وجہ سے اپنی ذات یا اعلیٰ ذات کی عورت کی طرف مائل ہونے پر، سوکھے گوبر کی آگ میں جل کر پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 62

रेतःसेकात्पूर्वमेव निवृत्तो यदि मातरि । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्रेतः सेकेऽग्निदाहनम् ॥ ६२ ॥

اگر ماں کے معاملے میں انزال سے پہلے ہی رک جائے تو برہم ہتیا کا کفارہ ادا کرے؛ لیکن اگر انزال ہو جائے تو آگ میں جل کر جان دے دے۔

Verse 63

सवर्णोत्तमवर्णासु निवृत्तो वीर्यसेचनात् । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्यान्नवाब्दान्विष्णुतत्परः ॥ ६३ ॥

اپنی ذات یا اعلیٰ ذات کی عورتوں کے ساتھ انزال سے پہلے رک جانے پر، وشنو کی عبادت میں مشغول ہو کر نو سال تک برہم ہتیا کا کفارہ ادا کرنا چاہیے۔

Verse 64

वैश्यायां पितृपत्न्यां तु षडब्दं व्रतमाचरेत् । गत्वा शूद्वां गुरोर्भार्यां त्रिवर्षं व्रतमाचरेत् ॥ ६४ ॥

اگر گناہ کسی ویشیا عورت کے ساتھ ہو—خصوصاً باپ کی بیوی کے ساتھ—تو چھ برس کا پرायशچتّ ورت رکھے۔ اور اگر شُودر عورت کے ساتھ—خصوصاً گرو کی پتنی کے ساتھ—تو تین برس کا ورت کرے۔

Verse 65

मातृष्वसारं च पितृष्वसारमाचार्यभार्यां श्वशुरस्य पत्नीम् । पितृव्यभार्यामथ मातुलानीं पुत्रीं च गच्छेद्यदि काममुग्धः ॥ ६५ ॥

جو شخص شہوت کے فریب میں ماں کی بہن، باپ کی بہن، آچاریہ کی بیوی، سسر کی بیوی، چچا کی بیوی، ماموں کی بیوی، بلکہ اپنی ہی بیٹی کے پاس بھی جائے—وہ مہاپاتک کا مرتکب ہے۔

Verse 66

दिनद्वये ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्यथाविधि । एकस्मिन्नेव दिवसे बहुवारं त्रिवार्षिकम् ॥ ६६ ॥

وہ مقررہ طریقے کے مطابق دو دن میں برہمن-ہتیا (برہماہتیا) کا پرायشچتّ ورت کرے؛ اور جو عمل تین برس تک کرنے کے لائق ہے، اسے ایک ہی دن میں بار بار انجام دے۔

Verse 67

एकवारं गते ह्यब्दंव्रतं कृत्वा विशुद्ध्यति । दिनत्रये गते वह्निदग्धः शुध्येत नान्यथा ॥ ६७ ॥

اگر ایک بار بھی سال بھر کا ورت پورا کر لیا جائے تو پاکیزگی حاصل ہو جاتی ہے۔ مگر جو آگ سے جھلس گیا ہو، وہ تین دن گزرنے کے بعد ہی پاک ہوتا ہے—اس کے سوا نہیں۔

Verse 68

चांजालीं पुष्कसीं चैव स्नुषां च भगिनीं तथा । मित्रस्त्रियं शिष्यपत्नीं यस्तु वै कामतो व्रजेत् ॥ ६८ ॥

جو شخص شہوت کے باعث چانڈالنی، پُشکسی، اپنی بہو، اپنی بہن، دوست کی بیوی یا شاگرد کی بیوی کے پاس جائے—وہ سخت گناہ کا مرتکب ہوتا ہے۔

Verse 69

ब्रह्महत्याव्रतं कुर्यात्स षडब्दं मुनीश्वर । अकामतो व्रजेद्यस्तु सोऽब्दकृच्छ्रं समाचरेत् ॥ ६९ ॥

اے مُنیشور! برہمن ہتیا کے پرایَشچِتّ کا ورت چھ برس تک کرنا چاہیے۔ لیکن اگر کوئی شخص بے ارادہ اس گناہ میں پڑ جائے تو وہ ایک برس کا کِرِچّھر تپسیا/ورت ٹھیک طرح ادا کرے۔

Verse 70

महापातकिसंसर्गे प्रायश्चित्तं निगद्यते । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा सर्वकर्मफलं लभेत् ॥ ७० ॥

مہاپاتکی کے ساتھ میل جول کے لیے پرایَشچِتّ مقرر ہے۔ اس پرایَشچِتّ سے جس کا باطن پاک ہو جائے، وہ تمام دھرم کرموں کا پورا پھل پاتا ہے۔

Verse 71

यस्य येन भवेत्संगो ब्रह्महांदिचतुर्ष्वपि । तत्तद्व्रतं स निव्रर्त्य शुद्धिमान्पोत्यसंशयम् ॥ ७१ ॥

جس کا برہمن کش وغیرہ چار بڑے مجرموں میں سے کسی کے ساتھ جیسا بھی میل جول ہو، وہ اسی کے مطابق متعلقہ پرایَشچِتّ کا ورت پورا کرے تو بے شک پاکیزگی حاصل کرتا ہے۔

Verse 72

अज्ञानात्पंचरात्रं तु संगमेभिः करोतियः । कायकृच्छ्रं चरेत्सम्यगन्यथा पतितो भवेत् ॥ ७२ ॥

اگر کوئی نادانی سے ہم بستری کے ساتھ پنچراتر ورت ادا کر بیٹھے تو اسے درست طور پر ‘کایا-کِرِچّھر’ پرایَشچِتّ کرنا چاہیے، ورنہ وہ پَتِت (گرا ہوا) ہو جاتا ہے۔

Verse 73

द्वादशाहेतु संसर्गे महासांतपनं स्मृतम् । संगंकृत्वार्द्धमासं तु द्वादशाहमुपावसेत् ॥ ७३ ॥

بارہ دن تک کے میل جول کے لیے ‘مہا شانتپن’ پرایَشچِتّ بتایا گیا ہے۔ آدھا مہینہ مقررہ طریقہ پر رہ کر، پھر بارہ دن کا اُپواس کرنا چاہیے۔

Verse 74

पराको माससंसर्गे चांद्रमासत्रयेस्मृतम् । कृत्वा संगं तु षण्मासं चरेच्चांद्रायणद्वयम् ॥ ७४ ॥

اگر ایک ماہ تک ناجائز مباشرت ہو تو تین قمری مہینوں تک پرَاک ورت (سخت روزہ) بطورِ پرायَشچت مقرر ہے۔ اور اگر یہ چھ ماہ تک جاری رہے تو دو چندرایَن ورت ادا کرے॥۷۴॥

Verse 75

किंचिन्न्यूनाब्दसंगे तु षण्मासव्रतमाचरेत् । एतच्च त्रिगुणं प्रोक्तं ज्ञानात्संगे यथाक्रमम् ॥ ७५ ॥

اگر (نظم و ضبط کی) صحبت ایک سال سے کچھ کم رہ جائے تو چھ ماہ کا ورت اختیار کرے۔ علم اور صحبت کے درجے کے مطابق اسے ترتیب وار تین گنا (تین قسم) کہا گیا ہے॥۷۵॥

Verse 76

मंडूकं नकुलं काकं वराहं मूषकं तथा । मार्जाराजाविकं श्वानं हत्वा कुक्कुटकं तथा ॥ ७६ ॥

مینڈک، نیولا، کوا، ورَاہ اور چوہا؛ نیز بلی، بکری، کتا اور مرغ—ان کو قتل کرنے سے (گناہ لازم آتا ہے اور) پرायَشچت درکار ہوتا ہے॥۷۶॥

Verse 77

कृच्छ्रार्द्धमाचरेद्विप्रोऽतिकृच्छ्रं चाश्वह चरेत् । जतप्तकृच्छ्रं करिवधे पराकं गोवधे स्मृतम् ॥ ७७ ॥

برہمن (اس کے لیے) آدھا کِرِچّھر پرायَشچت کرے؛ اور گھوڑے کے قتل پر اَتِکِرِچّھر ادا کرے۔ ہاتھی کے قتل پر جَتَپت کِرِچّھر، اور گائے کے قتل پر پرَاک پرایَشچت مذکور ہے॥۷۷॥

Verse 78

कामतो गोवधे नैव शुद्धिर्द्दष्टा मनीषिभिः । पानशय्यासनाद्येषु पुष्पमूलफलेषु च ॥ ७८ ॥

جان بوجھ کر گائے کے قتل میں داناؤں نے کوئی طہارت نہیں مانی۔ اسی طرح پینے، بستر، نشست وغیرہ میں، اور پھول، جڑ، پھل وغیرہ میں بھی (اس مہاپاپ کے بعد) پاکی نہیں سمجھی گئی॥۷۸॥

Verse 79

भक्ष्यभोज्यापहारेषु पंचगव्यविशोधनम् । शुष्ककाष्टतृणानां च द्रुमाणां च गुडस्य च ॥ ७९ ॥

اگر کھانے کی چیز یا پکا ہوا کھانا چھین لیا جائے یا ناپاک ہو جائے تو پنچ گویہ سے تطہیر کی جائے۔ یہی حکم خشک لکڑی، گھاس، درختوں اور گُڑ کے لیے بھی ہے۔

Verse 80

चर्मवस्त्रामिषाणां च त्रिरात्रं स्यादभोजनम् । टिट्टिभं चक्रवाकं च हंसं कारंडवं तथा ॥ ८० ॥

چمڑے، کپڑے اور گوشت کے معاملے میں دَوش ہو تو تین رات مکمل فاقہ کیا جائے۔ اسی طرح ٹِٹّبھ، چکروَاک، ہنس اور کارنڈَو جیسے پرندوں کے بارے میں بھی یہی قاعدہ ہے۔

Verse 81

उलूकं सारसं चैव पकोतं जलपादकम् । शुकं चाषं बलाकं च शिशुमारं च कच्छपम् ॥ ८१ ॥

نیز اُلُوک (الو)، سارَس، پَکوت (کبوتر)، جلپادک (آبی پرندہ)، شُک (طوطا)، چاش پرندہ، بَلاکا (بگلا)، شِشُمار اور کَچھپ (کچھوا) کا بھی ذکر ہے۔

Verse 82

एतेष्वन्यतमं हत्वा द्वादशाहमभोजनम् । प्राजापत्यव्रतं कुर्याद्रेतोविण्मूत्रभोजने ॥ ८२ ॥

ان میں سے کسی ایک کو قتل کرنے پر بارہ دن تک فاقہ کیا جائے۔ اور منی، پاخانہ یا پیشاب کھانے کے معاملے میں پرَجاپتیہ کفّارہ و्रت ادا کیا جائے۔

Verse 83

चांद्रायणत्रयं प्रोक्तं शूद्रोच्छिष्टस्य भोजने । रजस्वलां च चांडालं महापातकिनं तथा ॥ ८३ ॥

شُودر کے اُچھِشٹ (جُوٹھے) کا کھانا کھانے پر تین چاندْرایَن ورت کفّارہ بتایا گیا ہے۔ اسی طرح حیض والی عورت، چانڈال اور مہاپاتکی کے ساتھ اختلاط میں بھی وہی کفّارہ ہے۔

Verse 84

सूतिकां पतितं चैव उच्छिष्टं रजकादिकम् । स्पृष्ट्वा सचैलं स्नायीत घृतं संप्राशेयत्तथा ॥ ८४ ॥

اگر سوتیکا حالت والی عورت، پَتِت (ناپاک) شخص، اُچھِشٹ (بچا ہوا/آلودہ) کھانا یا رَجَک وغیرہ کو چھو لیا جائے تو کپڑوں سمیت غسل کرے اور پھر تطہیر کے لیے گھی نوش کرے۔

Verse 85

गायत्रीं च विशुद्धात्मा जपेदष्टशतं द्विज । एतेष्वन्यतमं स्पृष्ट्वा अज्ञानाधद्यदि भोजने ॥ ८५ ॥

اے دِوِج! پاکیزہ دل ہو کر گایتری کا آٹھ سو بار جپ کرے۔ اگر کھانے کے وقت نادانی سے ان میں سے کسی کو چھو لے تو یہی جپ اس کا پرایَشچِت ہے۔

Verse 86

त्रिरात्रो पोषणाच्छुद्ध्ये त्पंचगव्याशनाद्विज । स्नानदानजपादौ च भोजनादौ च नारद ॥ ८६ ॥

اے دِوِج! تین راتوں تک ہلکی غذا کے ضابطے سے یا پنچگَوَیَ کے استعمال سے شُدھی حاصل ہوتی ہے۔ اے نارَد! غسل، دان، جپ اور بھوجن وغیرہ کے آداب میں بھی یہی تطہیری طریقے بیان ہوئے ہیں۔

Verse 87

एषामन्यतमस्यापि शब्दं यः श्रृणुयाद्वदेत् । उद्वमेद्धुक्तमंन्नतत्स्त्रात्वा चोपवसेत्तथा ॥ ८७ ॥

اگر کوئی ان میں سے کسی ایک کا بھی ایک لفظ سن لے یا زبان سے کہہ دے تو فوراً کھایا ہوا کھانا قے کر کے نکال دے؛ پھر غسل کر کے روزہ/اُپواس رکھے۔

Verse 88

द्वितीयेऽह्नि घृतं प्राश्य शुद्धिमाप्नोति नारद । व्रतादिमध्ये यद्येषा श्रृणुयाद्धूनिमप्युत ॥ ८८ ॥

اے نارَد! دوسرے دن گھی نوش کرنے سے شُدھی حاصل ہوتی ہے۔ نیز ورت کے آغاز اور ادائیگی کے دوران اگر اس کی تلاوت کی محض آواز بھی سن لی جائے تو وہ بھی ثمر آور ہوتی ہے۔

Verse 89

अष्टोत्तरसहस्रं तु जपेद्वै वेदमातरम् । पापानामधिकं पापं द्विजदैवतनिंदनम् ॥ ८९ ॥

ویدماتا کا ایک ہزار آٹھ بار جپ ضرور کرے۔ مگر دیوتا کے مانند برہمنوں کی نِندا تمام گناہوں سے بھی بڑا گناہ ہے۔

Verse 90

न दृष्ट्वा निष्कृतिस्तस्य सर्वशास्त्रेषु नारद । महापातकतुल्यानि यानि प्रोक्तानि सूरिभिः ॥ ९० ॥

اے نارَد! تمام شاستروں میں اس کا کوئی کفّارہ نہیں ملتا؛ اسی لیے داناؤں نے اسے مہاپاتک کے برابر قرار دیا ہے۔

Verse 91

प्रायश्चित्तं तु तेषां च कुर्यादेवं यथाविधि । प्रायश्चित्तानि यः कुर्यान्नारायणपरायणः ॥ ९१ ॥

ان کے لیے بھی اسی طرح قاعدے کے مطابق کفّارہ ادا کرنا چاہیے۔ جو کفّارے کرے وہ نارانَیَن پرایَن ہو کر کرے۔

Verse 92

तस्य पापानि नश्यंतिह्यन्यथा पतितो भवेत् । यस्तु रागादिनिर्मुक्तो ह्यनुतापसमन्वितः ॥ ९२ ॥

اس کے گناہ مٹ جاتے ہیں؛ ورنہ وہ پَتِت ہو جائے گا۔ مگر جو رغبت وغیرہ سے آزاد اور ندامت سے بھرپور ہو، وہی حقیقتاً پاکی پاتا ہے۔

Verse 93

सर्वभूतययायुक्तो विष्णुस्मरणतत्परः । महापातकयुक्तो वा युक्तो वा सर्वपातकैः ॥ ९३ ॥

اگر کوئی شخص دنیاوی جال اور مخلوقات کے بندھن میں بھی جکڑا ہو، مگر وِشنو کے سمرن میں یکسو ہو—چاہے وہ مہاپاتک سے آلودہ ہو یا سب گناہوں سے—وہ اسی سمرن سے بلند کیا جاتا ہے۔

Verse 94

विमुक्त एव पापेभ्यो ज्ञेयो विष्णुपरो यतः । नारायणमनांद्यंतं विश्वाकारमनामयम् ॥ ९४ ॥

جو وِشنو پرایَن ہے، وہی گناہوں سے آزاد جانا جائے۔ وہ نارائن بے آغاز و بے انجام، کائنات کی صورت اور ہر آفت سے پاک ہے۔

Verse 95

यस्तु संस्मरते मर्त्यः स मुक्तः पापकोटिभिः । स्मृतो वा पूजितो वापि ध्यातः प्रणमितोऽपि वा ॥ ९५ ॥

جو فانی انسان اسے سچے دل سے یاد کرے، وہ کروڑوں گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے—چاہے صرف یاد کیا ہو، یا پوجا کی ہو، یا دھیان کیا ہو، یا سجدہ و سلام کیا ہو۔

Verse 96

नाशयत्येव पापानि विष्णुर्हृद्गमनः सताम् । संपर्काद्यदि वा मोहाद्यस्तु पूजयते हरिम् ॥ ९६ ॥

نیکوں کے دل میں بسنے والے وِشنو یقیناً گناہوں کو مٹا دیتے ہیں۔ صحبت سے یا فریبِ دل سے بھی جو ہری کی پوجا کرے، وہ پوجا بھی گناہ ناشک بن جاتی ہے۔

Verse 97

सर्वपापविनिर्मुक्तः स प्रयाति हरेः पदम् । सकृत्संस्मरणाद्विष्णोर्नश्यंति क्लेशसंचयाः ॥ ९७ ॥

وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر ہری کے پد کو پا لیتا ہے۔ وِشنو کا ایک بار بھی سمرن کرنے سے رنج و آلام کے جمع شدہ انبار مٹ جاتے ہیں۔

Verse 98

स्वर्गादिभोगप्रात्पिस्तु तस्य विप्रानुमीयते । मानुषं दुर्लभं जन्म प्राप्यते यैर्मुनीश्वर ॥ ९८ ॥

اس سے، اے مونیِشور، اہلِ علم یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ وہ سَورگ وغیرہ کے بھوگ پاتا ہے؛ کیونکہ ایسے ہی پُنّیہ اُپایوں سے نایاب انسانی جنم حاصل ہوتا ہے۔

Verse 99

तत्रापि हरिभक्तिस्तु दुर्लभा परिकीर्त्तिता । तस्मात्तडिल्लतालोलं मानुष्यं प्राप्य दुर्लभम् ॥ ९९ ॥

ان نایاب حصولیوں میں بھی ہری کی بھکتی نہایت نایاب کہی گئی ہے۔ اس لیے بجلی کی لہر کی طرح چنچل یہ دشوارالوصُول انسانی جنم پا کر اسے ہرگز ضائع نہ کرو۔

Verse 100

हरिं संपूजयेद्भक्त्या पशुपाशविमोचनम् । सर्वेऽन्तराया नश्यंति मनःशुद्धिश्च जायते ॥ १०० ॥

بھکتی کے ساتھ ہری کی کامل پوجا کرو—وہی جیوا کو بندھن کے پاشوں سے چھڑانے والا ہے۔ تب سب رکاوٹیں مٹ جاتی ہیں اور من کی پاکیزگی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 101

परं मोक्षं लभेश्चैव पूजिते तु जनार्दने । धर्मार्थकामोक्षाख्याः पुरुषार्थाः सनातनाः ॥ १०१ ॥

جب جناردن (وشنو) کی پوجا کی جاتی ہے تو یقیناً پرم موکش حاصل ہوتا ہے؛ اور دھرم، ارتھ، کام اور موکش—یہ ازلی پُرُشارتھ بھی پورے ہو جاتے ہیں۔

Verse 102

हरिपूजापराणां तु सिध्यन्ति नात्र संशयः । पुत्रदारगृहक्षेत्रधनधान्याभिधावतीम् ॥ १०२ ॥

ہری پوجا میں لگے رہنے والوں کے مقاصد پورے ہوتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ بیٹا، بیوی، گھر، کھیت، مال و دولت اور اناج کے پیچھے دوڑتی وہ بےقرار جستجو بھی کامیاب ہو جاتی ہے۔

Verse 103

लब्ध्वेमां मानुषीं वृत्तिं रेरे दर्पं तु मा कृथाः । संत्यज्य कामं क्रोधं च लोभं मोहं मदं तथा ॥ १०३ ॥

یہ انسانی زندگی پا کر، اے انسان، تکبر نہ کر۔ خواہش، غصہ، لالچ، فریبِ نفس اور غرور—ان سب کو ترک کر دے۔

Verse 104

परापवादं निंदां च भजध्वं भक्तितो हरिम् । व्यापारान्सकलांसत्यक्तवा पूजयध्वं जनार्दनम् ॥ १०४ ॥

دوسروں کی بدگوئی اور عیب جوئی چھوڑ کر بھکتی سے ہری کا بھجن کرو۔ سب دنیوی مشاغل ترک کر کے جناردن کی پوجا کرو۔

Verse 105

निकटा एव दृश्यंते कृतांतनगरद्रुमाः । यावन्नायाति मरणं यावन्नायाति वै जरा ॥ १०५ ॥

کرتانت نگر (موت کے شہر) کے درخت گویا بہت قریب دکھائی دیتے ہیں۔ اس لیے جب تک موت نہ آئے اور جب تک بڑھاپا نہ آئے، تب تک اپنے اعلیٰ بھلے کے لیے عمل کرو۔

Verse 106

यावन्नेन्द्रियवैकल्यं तावदेवाचर्येद्धरिम् । धीमान्नकुर्याद्विश्वासं शरीरेऽस्मिन्विनश्वरे ॥ १०६ ॥

جب تک حواس میں کمزوری نہ آئے، تب تک ہری کی بھکتی کی سادھنا کرو۔ دانا اس فنا پذیر جسم پر بھروسا نہیں کرتا۔

Verse 107

नित्यं सन्निहितो मृत्युः संपदत्यंतचंचला । आसन्नमरणो देहस्तस्माद्दर्प्पं विमुचत ॥ १०७ ॥

موت ہمیشہ قریب ہے اور دولت نہایت بےثبات ہے۔ جسم ہر دم انجام کے نزدیک ہے؛ اس لیے غرور چھوڑ دو۔

Verse 108

संयोगा विप्रयोगांताः सर्वं च क्षणभंगुरम् । एतज्ज्ञात्वा महाभाग पूजयस्व जनार्दनम् ॥ १०८ ॥

ہر ملاپ کا انجام جدائی ہے اور سب کچھ لمحہ بھر میں فنا ہونے والا ہے۔ یہ جان کر، اے سعادت مند، جناردن کی پوجا کرو۔

Verse 109

आशया व्यथते चैव मोक्षस्त्वत्यंतदुर्लभः । भक्त्या यजति यो विष्णुं महापातकवानपि ॥ १०९ ॥

آرزو انسان کو یقیناً بے چین کرتی ہے اور موکش نہایت دشوار ہے؛ پھر بھی جو بھکتی سے وِشنو کی عبادت کرتا ہے، وہ بڑے گناہوں والا بھی ہو تو بھی بھلائی پاتا ہے۔

Verse 110

सोऽपि याति परं स्थानं यत्र गत्वा न शोचति । सर्वतीर्थानि यज्ञाश्च सांगा वेदाश्च सत्तम ॥ ११० ॥

وہ بھی اُس برتر مقام کو پہنچتا ہے جہاں پہنچ کر غم نہیں رہتا۔ اے نیکوں کے سردار! اس کے لیے سب تیرتھ، سب یَجْن اور وید اپنے اَنگوں سمیت گویا پورے ہو جاتے ہیں۔

Verse 111

नारायणार्चनस्यैते कलां नार्हंति षोडशीम् । किं वै वेदैर्मखैः शास्त्रैः किंवा तीर्थनिषेवणैः ॥ १११ ॥

نارائن کی ارچنا کے پُنّیہ کے سولہویں حصّے کے بھی یہ اہل نہیں۔ پھر اس کے مقابلے میں وید، یَجْن، شاستر یا تیرتھ کی سیوا کا کیا فائدہ؟

Verse 112

विष्णुभक्तिविहीनानां किं तपोभिर्व्रतैरपि ॥ ११२ ॥

جن میں وِشنو کی بھکتی نہیں، ان کے لیے تپسیا اور ورت بھی کیا کام؟ بھکتی ہی پرم سِدھی ہے۔

Verse 113

यजंति ये विष्णुमनंतमूर्तिं निरीक्ष्य चाकारगतं वरेण्यम् । वेदांतवेद्यं भवरोगवैद्यं ते यांति मर्त्याः पदमच्युतस्य ॥ ११३ ॥

جو فانی انسان اننت روپوں والے وِشنو کی عبادت کرتے ہیں—پاک ‘ا’ (اکار) میں قائم نہایت برگزیدہ پروردگار کا دھیان کرکے—جو ویدانت سے معلوم ہے اور بھَو-روگ کا طبیب ہے، وہ اَچْیُت کے پرم پد کو پاتے ہیں۔

Verse 114

अनादिमात्मानमनंतशक्तिमाधारभूतं जगतः सुरेड्यम् । ज्योतिः स्वरुपं परमच्युताख्यं स्मृत्वा समभ्येति नरः सखायम् ॥ ११४ ॥

جو ازل سے بے آغاز آتما، لامحدود قدرت والا، جگت کا سہارا اور دیوتاؤں کا ستوت، نورِ محض کی صورت والا پرم ‘اچُیوت’ ہے—اس کا سمرن کرنے سے انسان اُس الٰہی سکھا کے قرب کو پاتا ہے۔