Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

สกันทะตรัสว่า: เมื่อพราหมณ์ได้อยู่ในอาศรมคฤหัสถ์ดังนี้ ครั้นสำเร็จอาศรมที่สองแล้ว เมื่อมีริ้วรอยและผมหงอกปรากฏ พึงเข้าสู่อาศรมที่สาม คือ วานปรัสถะ (ผู้พำนักป่า)

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

เมื่อเห็นบุตรและหลานมั่นคงแล้ว และละอาหารทางโลกทั้งหลาย เขาพึงมอบภรรยาไว้แก่บุตรชาย; หรือไม่ก็พึงเข้าสู่ป่าพร้อมกับภรรยา

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

สวมหนังสัตว์และผ้าจากเปลือกไม้ รักษาไฟศักดิ์สิทธิ์ ดำรงชีพด้วยอาหารป่า มีชฎาผมพันกัน อาบน้ำยามเช้าและยามเย็น และตามวัตรตบะพึงไว้เครา ผม เล็บ และขนกายโดยไม่ตัด

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

แม้จะดำรงชีพด้วยผัก ราก และผลไม้ ก็ไม่พึงละเลยมหายัญห้าประการ และด้วยทานเป็นน้ำ ราก และผลไม้ พึงบูชานอบน้อมภิกษุผู้จาริกและอาคันตุกะ

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

เขาพึงเป็นผู้ไม่รับทานที่ไม่จำเป็น แต่เป็นผู้ให้ มีความสำรวมและตั้งมั่นในสวาธยายะ และพึงบูชาไฟตามพิธีวૈตานิกะ พร้อมประกอบอัคนิโหตระให้ถูกต้องตามบัญญัติ

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

ด้วยธัญพืชป่าที่ตนเก็บมาด้วยตนเอง พึงจัดทำและบูชาพุโรฑาศะ (ขนมบูชายัญ); และพึงฉันเกลือที่ตนทำเอง พร้อมด้วยเนยใส/ไขมัน และน้ำคั้นผลไม้

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

พึงเว้นเชลุและศิครู ตลอดจนเห็ดรา/เชื้อรา เนื้อสัตว์ และน้ำผึ้ง ในเดือนอาศวิน พึงละแม้ธัญพืชป่าที่สะสมไว้แต่ก่อน

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

พึงละผลไม้และรากหัวที่มาจากหมู่บ้าน และละธัญพืชที่เกิดจากการไถพรวน เขาอาจดำรงตนเป็นผู้ตำด้วยครกสาก หรือเป็นผู้โม่บดด้วยหินก็ได้

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

เขาอาจเป็นผู้เก็บแล้วใช้ในวันนั้นทันที หรือเป็นผู้สะสมไว้หนึ่งเดือน; หรือจะรวบรวมเสบียงธัญพืช ผลไม้ รากหัว และสิ่งอื่น ๆ ไว้สาม หก หรือสิบสองเดือนก็ได้

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

เขาอาจเป็นนกตาศี คือฉันเฉพาะยามค่ำคืน หรือฉันเป็นช่วง ๆ เว้นระยะ หรือแม้ฉันเพียงทุกมื้อที่หกเท่านั้น หรืออาจถือพรตจันทรายณะ (Cāndrāyaṇa) หรือฉันเพียงครั้งเดียวต่อปักษ์ หรือครั้งเดียวต่อเดือน

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

ผู้ตั้งมั่นในวัตรไวขานสะ—แม้ดำรงชีพด้วยผลไม้และรากไม้—พึงขัดเกลากายด้วยตบะ และพึงทำตัรปณะและบูชาตามธรรมเนียมให้บรรพชนและเหล่าเทวะอิ่มเอิบ

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

เมื่อจุดไฟศักดิ์สิทธิ์ไว้ในตนแล้ว พึงเที่ยวไปโดยไร้เรือนอาศัย; และเพื่อยังชีพเพียงเท่านั้น พึงขอบิณฑบาตจากเหล่าตบะผู้พำนักในป่า

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

นำอาหารมาจากหมู่บ้านแล้ว เมื่อพำนักในป่า พึงฉันเพียงแปดคำเท่านั้น; ด้วยประการนี้ พราหมณ์ผู้ดำรงวานปรস্থอาศรมย่อมได้รับการสรรเสริญในพรหมโลก

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

ครั้นล่วงส่วนที่สามแห่งอายุในพงไพรแล้ว ต่อมาในส่วนที่สี่แห่งชีวิต พึงละสังโยชน์ทั้งปวง แล้วออกจาริกเป็นปริวรชก (นักบวชจาริก)

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

แต่หากผู้ใดปรารถนาโมกษะโดยมิได้ชำระหนี้สามประการ—มิได้ให้กำเนิดบุตร และมิได้ประกอบยัญ—ผู้นั้นย่อมตกสู่ทางต่ำ (ล้มเหลวในมรรคา)

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

พึงเพ่งภาวนาตัตตวะแห่งวายุ ณ กึ่งกลางระหว่างคิ้ว เป็นวงกลมดำดุจอัญชัน และระลึกพยางค์พีชะ “ยัง” อันมีพระอีศะเป็นประธาน แล้วจักชนะและบังคับลมปราณได้

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

พึงเที่ยวจาริกอยู่เสมอเพียงลำพัง ไม่ก่อไฟภายนอก และไม่ยึดเรือนถิ่นเป็นที่อยู่ถาวร เพื่อความสำเร็จทางธรรมพึงอยู่ไร้สหาย เข้าหมู่บ้านก็เพียงเพื่อบิณฑบาตหาอาหาร

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

บรรพชิตไม่พึงปรารถนาทั้งชีวิตหรือความตายไม่ว่าเมื่อใด พึงเพียงรอคอยกาลเวลาเอง ดุจคนรับใช้คอยรับบัญชาจากนาย

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

ในที่นี้ ผู้ใฝ่โมกษะเป็นที่สรรเสริญ คือผู้ว่างจากความยึดถือทุกแห่ง มีความเสมอภาคทุกแห่ง และตั้งที่อยู่ ณ โคนไม้

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

ฌาน ความสะอาด บิณฑบาต และความรักในความสงัดเป็นนิตย์—นี่คือกิจสี่ประการของบรรพชิต กิจที่ห้าไม่พึงมี

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

ตลอดสี่เดือนแห่งฤดูฝน บรรพชิตไม่พึงจาริกไปที่ใดเลย เพราะในกาลนั้นย่อมมีโอกาสเกิดการเบียดเบียนต่อหน่อเมล็ดและสัตว์น้อยทั้งหลาย

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

พึงเดินอย่างระมัดระวัง หลีกเลี่ยงสัตว์ทั้งหลาย; พึงดื่มน้ำที่กรองด้วยผ้า; พึงกล่าววาจาอันไม่ก่อความกระทบใจ; และไม่พึงโกรธผู้ใด ณ ที่ใดเลย

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

พึงดำรงอยู่โดยมีอาตมันเป็นสหายเพียงหนึ่งเดียว—ไม่พึ่งพา ไม่อาศัยผู้อื่น—หมกมุ่นในอธยาตมะเป็นนิตย์ ไว้ผมและเล็บสั้น และเป็นผู้สำรวมตน

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

นุ่งห่มผ้าย้อมด้วยดอกคำฝอย (กุสุภะ) ถือไม้เท้า ดำรงชีพด้วยบิณฑบาต และละเว้นความเลื่องลือ ภาชนะที่ควรคือทำด้วยน้ำเต้า ไม้ ดินเผา หรือไม้ไผ่; ชนิดที่ห้าไม่เป็นที่รับรอง

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

ภิกษุไม่พึงรับภาชนะโลหะไม่ว่าเมื่อใดเลย พึงเก็บวราฏกะ (หอยเบี้ย) ทีละน้อยตามที่ต่างๆ วันแล้ววันเล่า

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

นี่คือคำสอนแห่งศรุติอันเป็นนิรันดร์: หากผู้ใดมองสตรีแม้เพียงครั้งเดียวด้วยความเอ็นดูที่เจือกามอยู่ในใจ บาปนั้นเสมอด้วยการฆ่าโคหนึ่งพันตัว

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

ตลอดสองโกฏิปีแห่งพรหมา เขาย่อมเสวยทุกข์ในนรกกุมภีปากะ—ไม่ต้องสงสัย ดังนั้นพึงออกบิณฑบาตเพียงวันละครั้ง และอย่าจัดการให้ฟุ่มเฟือยในเรื่องนั้น

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

ยติพึงออกบิณฑบาตเป็นนิตย์ เมื่อเตาไร้ควัน สากหยุดนิ่ง ถ่านไฟมอด ผู้คนฉันแล้ว และเสียงกระทบของภาชนะสงบลง

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

ผู้ฉันน้อย อยู่สงัด ไม่ละโมบในอารมณ์แห่งอินทรีย์ และพ้นจากราคะกับโทสะ—ภิกษุเช่นนี้ย่อมเหมาะแก่โมกษะ

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

แต่หากยติได้พักแม้เพียงหนึ่งมุหูรตะในอาศรม แล้วจะต้องการวัตรปฏิบัติอื่นอีกมากมายไปเพื่ออะไร? เขาย่อมเป็นผู้สำเร็จกิจที่พึงสำเร็จแล้ว

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

บาปทั้งปวงที่คฤหัสถ์สั่งสมไว้จนถึงวาระสุดท้ายแห่งชีวิตนั้น—ยติผู้มาพำนักเพียงคืนเดียว ย่อมเผาผลาญให้สิ้นไปทั้งหมดจริงแท้

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

เมื่อเห็นความครอบงำของชราที่กดทับ เห็นความทุกข์จากโรคภัยอันยากทน; เห็นการละทิ้งกาย ความตาย แล้วกลับไปเกิดในครรภ์อีก และความทรมานในครรภ์อันน่าสะพรึง—

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

—การอาศัยอยู่ในกำเนิดนานาประการ ความพลัดพรากจากผู้เป็นที่รัก การคบหากับผู้ไม่เป็นที่รัก และความทุกข์ที่เกิดจากอธรรม

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

ยิ่งกว่านั้นยังมีการอยู่ในนรก และทัณฑกรรมมากมายในนรกนานาประเภท อันเกิดจากโทษแห่งกรรม—คติของมนุษย์มีได้หลายทาง

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

เมื่อเห็นความไม่เที่ยงของกายทั้งหลาย และความเที่ยงแท้ของปรมาตมัน ผู้ใดอยู่ในอาศรมใดก็ตาม พึงเพียรพยายามเพื่อโมกษะในอาศรมนั้น

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

ผู้ที่เลื่องชื่อว่า ‘กะระปาตริน’—ผู้ไร้บาตรขอทาน—ย่อมได้บุญเพิ่มพูนร้อยเท่า วันแล้ววันเล่า

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

ดังนี้ บัณฑิตผู้ดำเนินตามลำดับผ่านอาศรมทั้งสี่โดยชอบ—พ้นจากคู่ตรงข้ามและละความยึดติด—ย่อมเหมาะแก่การบรรลุพรหมัน

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

สำหรับคนเขลา จิตตนที่ไร้สำรวมเป็นเหตุแห่งพันธนาการ; แต่จิตตนเดียวกันนั้น เมื่อถูกฝึกโดยผู้มีปัญญา ย่อมประทานภาวะอันบริสุทธิ์ไร้ทุกข์

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

ศรุติและสมฤติ ตลอดจนปุราณะ; วิทยาทั้งหลายและอุปนิษัท; โศลก มนตร์ ภาษยะ และวาจาศักดิ์สิทธิ์อื่นใดที่มีอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม—

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

เมื่อรู้การสาธยายและการสั่งสอนพระเวท; พรหมจรรย์ ตบะ และการข่มใจ; การอดอาหารด้วยศรัทธา และความเป็นอิสระภายใน—สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุให้เกิดญาณรู้ตน

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

อาตมันนั้นแลเป็นสิ่งที่ผู้ตั้งมั่นในธรรมแห่งอาศรมทั้งหลายพึงรู้ให้แท้จริง ก่อนอื่นพึงสดับฟัง แล้วพึงใคร่ครวญ และท้ายที่สุดพึงประจักษ์แจ้งด้วยความเพียรอย่างยิ่ง

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

โมกษะเกิดจากญาณรู้แจ้งอาตมัน; แต่ญาณนั้นย่อมไม่บังเกิดหากปราศจากโยคะ และโยคะนั้นสำเร็จได้ด้วยการฝึกปฏิบัติยาวนานเท่านั้น

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

โยคะมิได้บรรลุเพียงอาศัยป่าเป็นที่พึ่ง และมิได้บรรลุด้วยการครุ่นคิดตำรามากมาย อีกทั้งมิได้ได้มาด้วยทาน ด้วยว्रต ด้วยตบะ หรือด้วยยัญพิธีบูชายัญทั้งหลาย

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

โยคะมิได้บรรลุเพียงด้วยปัทมาสนะ และมิได้บรรลุด้วยการเพ่งปลายจมูก ไม่ใช่ด้วยพิธีชำระกายใจ ไม่ใช่ด้วยความเงียบ (เมานะ) และมิใช่แม้ด้วยการบูชามนต์เพียงอย่างเดียว

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

โยคะย่อมสำเร็จด้วยความเพียรอันมุ่งมั่น ด้วยการฝึกปฏิบัติไม่ขาดสาย ด้วยความแน่วแน่ในสิ่งนั้นเท่านั้น และด้วยความอุตสาหะซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยไม่ท้อถอย—มิใช่ด้วยทางอื่น

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

ผู้ใดรื่นรมย์อยู่ในอาตมันเสมอ คบหาอยู่กับอาตมันเท่านั้น และอิ่มเอมบริบูรณ์ในอาตมัน—ความสำเร็จแห่งโยคะย่อมไม่ไกลเลย

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

ในที่นี้ ผู้ใดไม่เห็นสิ่ง ‘ที่สอง’ แยกจากอาตมัน ผู้รื่นรมย์ในอาตมันนั้น ย่อมเป็นจอมแห่งโยคี และในชาตินี้เองย่อมบรรลุพรหมัน

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

บัณฑิตกล่าวว่า ‘โยคะ’ คือการประสานกันของอาตมันกับจิต; บางท่านก็กล่าวว่า โยคะคือการรวมอย่างกลมกลืนของปราณะและอปานะ

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

คนเขลาเรียกการสัมผัสกันของอินทรีย์กับอารมณ์ว่า ‘โยคะ’ ด้วย; แต่ผู้ที่จิตติดข้องในอารมณ์ทั้งหลาย ปัญญาและโมกษะย่อมห่างไกล

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

ตราบใดที่ความเคลื่อนไหวอันฟุ้งซ่านของจิต—ยากจะห้าม—ยังไม่สงบลง ใครเล่าจะกล่าวถึงโยคะได้? แล้วโยคะจะใกล้ได้อย่างไร

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

ทำจิตให้ปราศจากความไหววน แล้วรวมเป็นหนึ่งในกษेत्रชญะ—ปรมาตมัน ผู้รู้แห่งกาย—ย่อมหลุดพ้น; ผู้นั้นเรียกว่า “โยคยุกตะ” ผู้ประกอบด้วยโยคะโดยแท้

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

หัน “ช่องทาง” ทั้งปวงให้เข้าด้านใน ไม่ปล่อยให้แล่นออกนอก; รวบรวมหมู่แห่งอินทรีย์ทั้งหลายไว้ในจิต แล้วผูกจิตนั้นเข้ากับอาตมัน

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

พึงวางกษेत्रชญะผู้พ้นจากสภาวะทั้งปวงไว้ในพรหมัน นี่แหละคือฌาน นี่แหละคือโยคะ; ส่วนอื่นเป็นเพียงการขยายความแห่งคัมภีร์เท่านั้น

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

สิ่งที่ไม่พบในโลกทั้งปวง เมื่อกล่าวว่า “มีอยู่” ย่อมถูกคัดค้าน; แต่เมื่อถูกกล่าวถึง ก็กลับมาสถิตอยู่ในดวงใจของผู้อื่น

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

พรหมันนั้นเป็นสิ่งที่รู้ได้ด้วยประสบการณ์ตรงในตนเอง ดุจหญิงสาวรู้สุขแห่งสตรีภายในตน; ผู้ไม่ประกอบโยคะย่อมไม่รู้เลย เหมือนคนตาบอดแต่กำเนิดไม่อาจรู้จักประทีป

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

ผู้ที่หมั่นเพียรฝึกปฏิบัติเป็นนิตย์ ย่อมรู้แจ้งสภาวะนั้นด้วยตนเองโดยตรง. เพราะความละเอียดลึกซึ้ง พรหมันสูงสุดอันเป็นนิรันดร์จึงมิอาจชี้บอกหรือกำหนดนิยามได้

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

ดุจน้ำที่แม้เพียงชั่วขณะก็ไม่ตั้งมั่น ฉันใด จิตที่ถูกลมแห่งกิเลสตัณหากระทบก็หวั่นไหวฉันนั้น. เพราะเหตุนั้นจึงไม่ควรไว้วางใจจิตเช่นที่เป็นอยู่

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

เพราะฉะนั้น เพื่อความมั่นคงแห่งจิต พึงสำรวมลมปราณ (ลมหายใจ). เพื่อควบคุมปราณ พึงปฏิบัติโยคะหกองค์ (ษฑางคโยคะ)

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

อาสนะ การสำรวมปราณ ปรัตยาหาร ธารณา ธยาน และสมาธิ—เหล่านี้คือองค์ทั้งหกของโยคะ

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

ในที่นี้ อาสนะมีมากเท่ากับอาการและการเคลื่อนไหวของสรรพชีวิต. แต่ ‘สิทธาสนะ’ นี้ได้ถูกประกาศไว้ ว่าเป็นอาสนะที่ประทานความสำเร็จแห่งโยคะแก่โยคี

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

เมื่อฝึกปฏิบัตินี้เป็นนิตย์ ย่อมบรรลุความมั่นคงและกำลังแห่งกาย

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

ผู้รู้โยคะกล่าวว่า วางเท้าขวาบนต้นขาซ้าย แล้ววางเท้าซ้ายบนต้นขาขวา นี่แลคือปัทมาสนะ (ท่าดอกบัว)

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

ต่อจากนั้น ผู้รู้การผูกมั่นคงพึงใช้มือทั้งสองจับนิ้วหัวแม่เท้าให้แน่น; ด้วยการฝึกปัทมาสนะนี้ กายย่อมแข็งแรงและแน่นกระชับ

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

หรือในอาสนะใดที่ความสบายเกิดขึ้นเองแก่เขา เช่น สวัสติกาสนะ เป็นต้น เมื่อได้นั่งเช่นนั้นแล้ว ผู้รู้โยคะพึงประกอบโยคะ

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

ความบรรลุที่เมื่อได้แล้วไม่หวนกลับ และเมื่อได้แล้วไม่เศร้าโศก—โอ้อคัสตยะ ผู้บังเกิดจากหม้อ—ย่อมได้มาด้วยโยคะหกองค์

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

ไม่พึงปฏิบัติในสถานที่ที่แปดเปื้อนด้วยเส้นผม เถ้า แกลบ ถ่าน กระดูก และสิ่งคล้ายกัน; ไม่พึงปฏิบัติในที่มีกลิ่นเหม็น และไม่พึงปฏิบัติในที่ผู้คนแออัด

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

พึงปฏิบัติในสถานที่ที่ปราศจากอุปสรรคทั้งปวง เกื้อหนุนความสบายแก่ประสาทสัมผัสทุกประการ ก่อให้เกิดความผ่องใสสงบแห่งจิต และรื่นรมย์ด้วยกลิ่นหอมแห่งพวงมาลัยและธูปหอม

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

ผู้รู้โยคะพึงประกอบโยคะเมื่อไม่อิ่มเกินไป ไม่ถูกความหิวบีบคั้น ไม่ถูกรบกวนด้วยการขับถ่าย ไม่อ่อนล้าจากการเดินทาง และไม่ทุกข์ร้อนด้วยความกังวล

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

ไม่พึงปฏิบัติใกล้น้ำหรือใกล้ไฟ; ไม่พึงในสถานที่ทรุดโทรม ในป่า หรือในคอกโค; ไม่พึงในที่มีแมลงกัดต่อยและยุงชุกชุม; ไม่พึงในไจตยะ (สถานศักดิ์สิทธิ์) และไม่พึงที่สี่แยก

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

เมื่อหลับตาอย่างอ่อนโยน ตั้งมั่นในความผ่องใสแห่งสัตตวะ ไม่พึงกดฟันให้แน่น; ให้ลิ้นนิ่งวางอยู่ที่เพดานปาก; ปิดปากไว้และดำรงความนิ่งอย่างมั่นคงยิ่ง

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

เมื่อสำรวมหมู่อินทรีย์ทั้งหลายให้ดี และนั่งอาสนะไม่ต่ำเกินไปไม่สูงเกินไปแล้ว พึงเริ่มปฏิบัติปราณายามะ—เริ่มจากระดับปานกลาง แล้วค่อยก้าวสู่วิธีอันประณีตยิ่ง

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

เมื่อปราณ (ลมหายใจ) เคลื่อนไหว ทุกสิ่งย่อมสั่นไหว; เมื่อทำให้สงบนิ่ง ทุกสิ่งย่อมนิ่งสงบ ดังนั้นด้วยการระงับลมปราณ โยคีย่อมบรรลุความมั่นคงดุจเสาหลักอันไม่ไหวติง

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

ตราบใดที่ปราณสถิตอยู่ในกาย นั่นเรียกว่า ‘ชีวิต’; เมื่อมันจากไป ย่อมเป็นความตาย ดังนั้นพึงฝึกวินัยและควบคุมปราณให้มั่นคง

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

ตราบใดที่ลมปราณถูกผูกไว้ในกาย ตราบใดที่จิตตั้งมั่นไร้ที่พึ่งภายนอก และตราบใดที่สายตาตรึงอยู่ระหว่างคิ้ว—แล้วความหวาดกลัวต่อกาละ (ความตาย) จะเกิดขึ้นได้จากที่ใด

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

ด้วยความเกรงกลัวอำนาจแห่งกาละ พระพรหมจึงปฏิบัติปราณายามะอยู่เสมอ เหล่าโยคีย่อมบรรลุสิทธิ (siddhi) ด้วยการควบคุมปราณอย่างถูกต้องสมบูรณ์

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

ปราณายามะระดับอ่อน (สำหรับผู้เริ่ม) มีสิบสองมาตรา; “มาตรา” นับเป็นเวลาของพยางค์สั้น ระดับปานกลางเป็นสองเท่าของเดิม และระดับสูงเป็นสามเท่าถัดไป

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

การปฏิบัตินี้ก่อให้เกิดเหงื่อ การสั่น และความหดหู่ตามลำดับ ด้วยขั้นแรกย่อมชนะเหงื่อ และด้วยขั้นที่สองย่อมชนะอาการสั่น

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

แท้จริงด้วยขั้นที่สามย่อมชนะความหดหู่ แล้วปราณของโยคีจึงบรรลุความสำเร็จ เมื่อปราณถูกระงับและครอบงำอย่างมั่นคงตามลำดับ ด้วยการปฏิบัติสม่ำเสมอ ย่อมนำโยคีไปยังที่ใดก็ตามที่ปรารถนา

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

หากกักปราณด้วยความฝืน ปราณนั้นอาจพุ่งออกทางรูขุมขนได้ มันอาจฉีกทำลายกาย และยังอาจก่อโรคอย่างโรคเรื้อนเป็นต้น

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

ฉะนั้นจึงควรนำมันมาอยู่ในอำนาจโดยค่อยเป็นค่อยไป—ดุจช้างป่าในพงไพร ช้างดุหรือแม้ศัตรูของช้าง ย่อมอ่อนโยนได้ก็ด้วยการฝึกทีละน้อย

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

ดุจผู้ปฏิบัติตามคำสั่งสอนของครูอาจารย์และไม่ล่วงละเมิด ฉันนั้นปราณะซึ่งสถิตในหทัย ย่อมถูกโยคีฝึกควบคุมทีละขั้นด้วยครมโยคะ เมื่อถูกสำรวมและเฝ้าดูแลอย่างมั่นคงแล้ว ปราณะย่อมสงบพักในความนิ่งอันไว้วางใจได้

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

หงส์ะ (ลมหายใจชีวิต) เคลื่อนออกภายนอกได้ถึงประมาณสามสิบหกอังคุละ เพราะมันเดินทางตามทางซ้ายและทางขวา จึงเรียกว่า ‘ปราณะ’ คือผู้เคลื่อนไปข้างหน้า

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

เมื่อโครงข่ายจักระแห่งนาดีทั้งมวลบริสุทธิ์และไร้ความปั่นป่วน เมื่อนั้นเองโยคีย่อมบังเกิดขึ้นอย่างแท้จริง ผู้สามารถในการนิโรธปราณะได้

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

เมื่อนั่งอาสนะมั่นคงตามกำลัง พึงสูดปราณะให้เต็มผ่านนาฑีจันทรา แล้วจึงผ่อนออกผ่านนาฑีสุริยะ นี้แลเรียกว่า ปราณายามะ

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

เมื่อเพ่งภาวนาถึงกระแสธารอมฤตที่ไหลหลั่งดุจมหานที อันประกอบด้วยตัตตวะแห่งจันทรา โยคีผู้เป็นใหญ่ย่อมบรรลุสุขในฉับพลันด้วยปราณายามะ

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

ดึงปราณผ่านนาฑีสุริยะแล้วเติมให้เต็มโพรงท้อง ครั้นกลั้นไว้ด้วยกุมภกะแล้ว โยคีจึงค่อย ๆ ผ่อนลมออกทางนาฑีจันทรา

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

บ่มเพาะความร้อนในดวงใจดุจมวลไฟที่ลุกโชน ด้วยปราณายามะ ‘ยามยะ’ นี้ โยคีผู้เลิศย่อมเป็นผู้มีส่วนในความสงบและสิริมงคล

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

ดังนี้ เมื่อฝึกตลอดสามเดือนและปฏิบัติปราณายามะทั้งสองแบบ โยคีผู้มีหมู่นาฑีบริสุทธิ์ย่อมถูกเรียกว่า ‘ผู้สำเร็จปราณ’

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

จากการชำระนาฑี ย่อมบังเกิดผลคือ กลั้นลมได้ตามปรารถนา การจุดประกายไฟภายใน การปรากฏแห่งนาทะ (เสียงภายใน) และสุขภาพแข็งแรง

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

ปราณคือพลังลมที่เคลื่อนไหวอยู่ในกาย; ‘อายามะ’ คือการกำกับและยับยั้งมัน หน่วยที่วัดด้วยลมหายใจหนึ่งครั้งนั้น เรียกว่า ‘ปราณายามะ’

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

ในการปราณายาม ขั้นต่ำย่อมเกิดเหงื่อ; ขั้นกลางย่อมเกิดอาการสั่นไหว. ขั้นสูงสุด แม้ผูกมั่นในปัทมาสนะแล้ว กายก็ยกตัวขึ้นเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า.

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

ด้วยปราณายาม ย่อมเผาผลาญโทษและมลทินแห่งกาย; ด้วยปรัตยาหาร ย่อมทำลายบาป. ด้วยธารณา ใจย่อมมั่นคงกล้าหาญ; และด้วยธยาน ย่อมได้ทัศนะของพระอิศวร.

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

ด้วยสมาธิ ย่อมบรรลุโมกษะ โดยละเสียธรรมอันเป็นทั้งศุภและอศุภ. ด้วยอาสนะ กายย่อมได้ความมั่นคงแข็งแรง—ดังนี้จึงกล่าวถึงสาธนาหกองค์.

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

ปรัตยาหารกล่าวกันว่า สำเร็จได้ด้วยปราณายามเป็นชุดสิบสอง. และธารณาก็ประกาศว่า สำเร็จได้ด้วยปรัตยาหารสิบสองครั้ง.

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

เพื่อความสนิทสนมกับพระอิศวร ธยานกล่าวว่า ประกอบด้วยธารณาสิบสอง. และด้วยธยานสิบสองประการเท่านั้น จึงเรียกว่าสมาธิ.

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

เหนือสมาธิขึ้นไปมีแสงสว่างอันอนันต์ ส่องสว่างด้วยตนเอง เมื่อได้ประจักษ์สิ่งนั้นแล้ว กรรมพิธีและวัฏฏะแห่งการเวียนมาเวียนไป (เกิดใหม่) ยุติลง

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

เมื่อปราณวายุไปถึงอากาศภายใน จะเกิดเสียงอันยิ่งใหญ่—ดุจเสียงกังสดาล ระฆัง และเครื่องดนตรีต่าง ๆ จากนั้น ความสำเร็จอันสมบูรณ์ (สิทธิ) ก็ไม่ไกล

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

ด้วยปราณายามะที่ถูกต้องและมีระเบียบ โรคทั้งปวงย่อมสิ้นไป; แต่ด้วยการฝึกที่ผิด โรคทั้งปวงกลับบังเกิดขึ้น

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

สะอึก ความผิดปกติแห่งลมหายใจ ไอ และความปวดศีรษะ หู ตา—โทษนานาประการย่อมเกิดขึ้นเมื่อวายุ (ลมปราณ) วิปริตและคลาดจากระเบียบ

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

ให้โยคีผ่อนลมหายใจออกอย่างพอดี สูดลมเข้าอย่างพอดี และกลั้นลมอย่างพอดี ด้วยประการฉะนี้ ผู้รู้โยคะย่อมบรรลุความสำเร็จ

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

โยคีผู้มีกายอิ่มเต็มด้วยแก่นจันทร์อันเย็นเป็นอมฤตอยู่เนืองนิตย์ แม้ถูกทักษกะกัด พิษก็ไม่แผ่ซ่านในกายเขา

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

ด้วยความจำแนกแห่งอักษรศักดิ์สิทธิ์ (วรรณะ) จึงรู้ความต่างระหว่างสคุณะและนิรคุณะ; รูปที่ประกอบด้วยมนตร์เป็นสคุณะ ส่วนที่ปราศจากมนตร์นั้นเป็นนิรคุณะ

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

ผู้เป็นโยคีที่พอดีในอาหารและการพักผ่อน พอดีในความเพียรท่ามกลางกรรม และพอดีในหลับกับตื่น ย่อมเห็นตัตตวะ—สัจภาวะ—โดยตรง

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

เมื่อฝึกในนาฑีจันทราแล้ว พึงกลับไปฝึกในนาฑีสุริยะอีกครั้ง จนกว่าจำนวนการนับจะเสมอกัน แล้วจึงคลายมุทรา

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

เมื่อทำชาลันธระพันธะ—มีลักษณะคอหดรัด—อมฤต (ปียูษะ) ย่อมไม่ตกลงสู่ไฟย่อยอาหาร และลมปราณก็ไม่พลุ่งพล่านไปมา

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

แม้เพียงครึ่งกะพริบตา ก็อาจได้ฤทธิ์ไปได้ไกลร้อยโยชน์; และคัมภีร์ที่มิได้ศึกษา ก็กลับท่องได้ขึ้นใจ—นี่แลคือผลสำเร็จอันกล่าวไว้

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

ในกาศี สรรพสัตว์บรรลุไกวัลยะ (ความหลุดพ้น) ได้โดยง่าย—ด้วยวิถียคะและอุบายที่เกี่ยวเนื่อง—ซึ่งที่อื่นใดหาได้เป็นเช่นนี้ไม่

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

โอ้พระวิศเวศะ การทรงไว้ซึ่ง ‘น้ำ’ ณ กระหม่อม—อันบังเกิดจากการสรงน้ำอันศักดิ์สิทธิ์—นั่นแลคือชาลันธระพันธะ ซึ่งแม้หมู่เทวาทั้งปวงก็ยากจะได้มา