Kāṣṭhīla-Upākhyāna: Rākṣasī, Spear-Śakti, and Kāśī as Śakti-kṣetra

Verse 1

काष्ठीलोवाच । राक्षसं धावमानं तु कालांतकयमोपमम् । दृष्ट्वा सा राक्षसी प्राह भर्तारं मम शंकिता ॥ १ ॥

กาษฐีลกล่าวว่า: เมื่อเห็นยักษ์ร้ายพุ่งมา น่ากลัวดุจยมผู้คร่าชีวิตในกาลอวสาน นางรากษสีผู้หวาดหวั่นจึงกล่าวกับสามีของตน।

Verse 2

प्रक्षिपस्वानलप्रख्यां शक्तिं हेमविभूषिताम् । ममायं पंचतां यातु दिगंबररिपुप्रिय ॥ २ ॥

“จงขว้างศักติที่ลุกโชติช่วงดุจไฟ ประดับด้วยทองคำ ให้ศัตรูของเราผู้นี้กลับสู่ภาวะแห่งปัญจธาตุเถิด—โอผู้เป็นที่รักของศัตรูแห่งทิคัมพร!”

Verse 3

तस्या वाक्यान्मम पतिः पौरुषे तु व्यवस्थितः । मुमोच विपुलां शक्तिं रक्षोवक्षस्थल प्रति ॥ ३ ॥

ครั้นได้ยินถ้อยคำของนาง สามีของข้าพเจ้ามั่นคงในวีรบุรุษธรรม แล้วขว้างศัสตรา “ศักติ” อันยิ่งใหญ่ตรงไปยังอกของยักษ์รากษสา

Verse 4

ज्वलंती ज्वलनप्रख्या द्योतयंती दिशो दश । दिव्यांशुतीक्ष्ण वक्त्राता किंकिणीशतनादिता ॥ ४ ॥

นางลุกโพลงดุจเปลวไฟ ส่องสว่างไปทั่วสิบทิศ; พระพักตร์คมด้วยรัศมีทิพย์ และกึกก้องด้วยเสียงกรุ๋งกริ๋งแห่งกระดิ่งน้อยนับร้อย

Verse 5

रक्तचंदनलिप्तांगी रक्तवस्त्रोपशोभिता । हृदि तस्य निपत्यासौ शक्तिर्विप्रकरच्युता ॥ ५ ॥

ศักติอันนั้นชโลมด้วยจันทน์แดง งามด้วยผ้าแดง—หลุดจากมือพราหมณ์—ตกลงทับที่ดวงใจของเขา

Verse 6

कृत्वा भस्मावशेषं तु राक्षसं गगनं ययौ । पातयित्वा स्वभर्तारं विप्रहस्तेन राक्षसी ॥ ६ ॥

ครั้นทำยักษ์รากษสาให้เหลือเพียงเถ้า นางก็เหินขึ้นสู่เวหา; แล้วนางรากษสีก็อาศัยมือพราหมณ์ทำให้สามีของตนเองล้มลง

Verse 7

कृतकृत्यमिवात्मानं मेने हृष्टतनूरुहा । अथोवाच द्विजं हृष्टा राक्षसी शुभलोचनम् ॥ ७ ॥

ด้วยความปีติ ขนกายของนางลุกชัน ราวกับตนบรรลุความสำเร็จแล้ว; ครั้นนั้นนางรากษสีผู้ยินดีจึงกล่าวแก่พราหมณ์ผู้มีดวงตาเป็นมงคล

Verse 8

एहि कांत गुहां रम्यां प्रविश त्वं यदृच्छया । भुंक्ष्व भोगान्मया सार्द्धं ये दिव्या ये च मानुषाः ॥ ८ ॥

มาเถิด ที่รักของข้า จงเข้ามาในถ้ำอันน่ารื่นรมย์นี้ตามที่โชคชะตานำพาเจ้ามา จงเสพสุขกับข้า ทั้งความสุขแห่งทิพย์และมนุษย์

Verse 9

तथेति प्राणनाथो मे प्राहहृष्टवपुस्तदा । ततः सादाय मे कांतं स्वां प्रविष्टा गुहां मुदा ॥ ९ ॥

“ขอให้เป็นเช่นนั้นเถิด” เจ้าชีวิตของข้ากล่าวในขณะนั้น ร่างกายของเขาซาบซ่านด้วยความปิติ จากนั้น ข้าจึงพาคนรักของข้าเข้าไปในถ้ำของข้าด้วยความยินดี

Verse 10

असंवीक्ष्यैव तद्भस्म भर्तृदेहसमुद्भवम् । कुचाभ्यामुन्नताभ्यां सा मद्भर्तारमपीडयत् ॥ १० ॥

โดยไม่ทันสังเกตว่านั่นคือเถ้าถ่านที่เกิดจากร่างของสามี นางแนบเถ้านั้นไว้กับทรวงอกที่อวบอิ่มของนาง พลางร้องคร่ำครวญว่า “สามีของข้า!”

Verse 11

दर्शयामास तां तन्वीं कुमारीं शयने स्थिताम् । इयं तेनासितापांगी बिम्बोष्ठी कांचनप्रभा ॥ ११ ॥

จากนั้นเขาก็ชี้ให้เห็นหญิงสาวร่างอรชรผู้นั้น ซึ่งเป็นสาวพรหมจารีที่นอนอยู่บนตั่ง “นี่คือนาง” เขากล่าว นางผู้มีดวงตาสีดำขลับ ริมฝีปากดั่งผลพิมพา และเปล่งปลั่งด้วยผิวสีทอง

Verse 12

भार्यार्थे समुपानीता वाराणस्या द्विजोत्तम । यस्याः सीमां न लंघंति पातकानि ह्यशेषतः ॥ १२ ॥

โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ แม้แต่เพื่อการได้มาซึ่งภรรยา ผู้คนก็ยังมุ่งหน้าสู่วาราณสี เพราะบาปทั้งปวงไม่สามารถข้ามพ้นเขตแดนของเมืองนี้ได้เลย

Verse 13

शक्तिक्षेत्रं च तां प्राहुः पुण्यं पापक्षयंकरम् । या गृहं त्रिपुरारेश्च पञ्चगव्यूतिसंस्थिता ॥ १३ ॥

สถานที่นั้นเรียกว่า “ศักติ-เกษตร” เป็นแดนศักดิ์สิทธิ์และทำลายบาปได้ เพราะเป็นที่ประทับของตรีปุราเรศะ ตั้งอยู่ภายในวงรอบห้าคัวยูติ (gavyūti)۔

Verse 14

यस्यां मृताः पुनर्मर्त्या गर्भवासं विशंति न । स त्वमस्या गृहं पित्र्यं पुनर्नय सुलोचनाम् ॥ १४ ॥

ในสถานศักดิ์สิทธิ์นั้น ผู้ที่ตายแล้วจะไม่กลับมาเป็นปุถุชนอีก และไม่ต้องเข้าสู่ครรภ์เพื่อเกิดใหม่ ดังนั้นท่านจงพานางผู้มีดวงตางามนี้กลับไปยังเรือนบรรพชนของนางอีกครั้ง۔

Verse 15

इमानि तव रत्नानि शयनान्यासनानि च । मया सह समस्तानि विक्रीणीहि निजेच्छया ॥ १५ ॥

อัญมณีของท่านเหล่านี้ ทั้งที่นอนและที่นั่งด้วย—จงขายทั้งหมดรวมกันให้แก่ข้าพเจ้า ตามความประสงค์ของท่านเอง۔

Verse 16

त्वदर्थे राक्षसो घोरो मया ब्रह्मन्निषूदितः । मुग्धया तव रूपेण प्रेषितो यमसादनम् ॥ १६ ॥

โอ พราหมณ์! เพื่อท่าน ข้าพเจ้าได้สังหารยักษ์รากษสอันน่าสะพรึงนั้น และเพราะหลงใหลในรูปของท่าน จึงส่งมันไปยังสำนักของยมะ।

Verse 17

तस्मान्ममोपिरि विभो कृत्वा विश्वासमात्मना । भजस्व मां विशालाक्ष भक्तां वै कामरूपिणीम् ॥ १७ ॥

ดังนั้น โอ พระผู้เป็นเจ้า โปรดวางใจในข้าพเจ้าด้วยดวงใจทั้งสิ้น; โอ ผู้มีนัยน์ตากว้าง จงบูชาข้าพเจ้า—ข้าพเจ้าเป็นผู้ภักดีของท่านแท้จริง และสามารถแปลงกายได้ตามปรารถนา।

Verse 18

एतच्छ्रुत्वा तु वचनं भर्ता मे चारुलोचने । राक्षस्याः कामतप्तायाः कुमार्याः सन्निधौ शुभे ॥ १८ ॥

ครั้นได้ฟังถ้อยคำนั้น โอ้ผู้มีดวงตางาม สามีของข้ากล่าวในที่ประทับอันเป็นมงคล ต่อหน้าหญิงสาวยักษิณีผู้เร่าร้อนด้วยกามนั้น

Verse 19

उवाच राक्षसीं तां तु सशंको मधुरं वचः । सुभगे नीतिशास्त्रेषु विश्वस्तव्या न योषितः ॥ १९ ॥

แล้วเขาแม้มีความระแวง ก็กล่าวถ้อยคำอ่อนหวานแก่ยักษิณีนั้นว่า “โอ้ผู้มีรูปงาม ตามคัมภีร์นีติศาสตร์ สตรีไม่ควรไว้วางใจ”

Verse 20

कौमारं या पतिं हन्ति सा कथं मां न हिंसति । मत्तो रूपाधिकं मत्वा परं पुरुषलंपटा ॥ २० ॥

หญิงผู้ยังเป็นสาวก็ฆ่าสามีได้ จะไม่ทำร้ายข้าได้อย่างไร? ครั้นเห็นชายอื่นงามกว่าข้า นางผู้ไร้ยางอายและใฝ่ชายแปลกหน้า ย่อมทรยศข้าเป็นแน่

Verse 21

सोऽहं विश्वासभावेन विश्वस्तस्ते वरानने ॥ २१ ॥

เพราะฉะนั้น โอ้ผู้มีพักตร์งาม ข้าจึงวางใจในท่านด้วยจิตแห่งความเชื่อมั่น

Verse 22

अद्य वाथ परेद्युर्वा पक्षे मासेऽथ वत्सरे । व्यापादय यथेच्छं वा त्वां प्रपन्नोऽस्मि भामिनि ॥ २२ ॥

วันนี้หรือพรุ่งนี้ ภายในกึ่งเดือน เดือนหนึ่ง หรือแม้แต่ปีหนึ่ง—จงฆ่าข้าเมื่อใดตามใจท่าน; โอ้หญิงผู้เร่าร้อน ข้าขอถึงซึ่งความพึ่งพิงในท่าน

Verse 23

एवमेव त्वया कार्यं नाद्य चोपकृतं तव । आत्मा ते सर्वथा देयः प्रतीकारस्य हेतवे ॥ २३ ॥

ดังนั้นเจ้าพึงกระทำเช่นนี้; วันนี้เจ้ายังมิได้เกื้อกูลเลย เพราะฉะนั้นเพื่อการชดใช้และแก้ไข จงมอบตนทั้งสิ้นเป็นการรับใช้และนอบน้อมสวามิภักดิ์เถิด

Verse 24

मदर्थे निहतो भर्ता त्वया निःशंकया यतः । ततोऽहं नोत्तरं वच्मि परं किंचित्सुलोचने ॥ २४ ॥

เพราะเพื่อเรานี้เจ้าได้ฆ่าสวามีของตนโดยไม่ลังเล ฉะนั้น โอ้สุโลจนา ผู้มีดวงตางาม เราจะไม่กล่าวตอบอีก—ไม่มีสิ่งใดเพิ่มเติมเลย

Verse 25

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य मद्भर्तुः साब्रवीदिदम् । विश्वस्तहिंसनं ब्रह्मन् ब्रह्महत्या समं भवेत् ॥ २५ ॥

ครั้นได้ฟังถ้อยคำของสามี นางกล่าวว่า “ข้าแต่พราหมณ์ การทำร้ายผู้ที่ไว้วางใจย่อมเป็นบาปเสมอด้วยบาปพราหมณ์ฆาต (พรหมหัตยา)”

Verse 26

यद्येवं राक्षसीं क्रूरां मन्यसे पतिघातिनीम् । पतिं तथापि गर्हेयं विश्वस्तं घातये कथम् ॥ २६ ॥

หากเจ้าถือว่านางเป็นยักษิณีผู้โหดร้าย เป็นผู้ฆ่าสามี ถึงกระนั้น สามีของเราผู้ไว้วางใจเรา เราจะตำหนิเขาแล้วให้ถูกฆ่าได้อย่างไร

Verse 27

सूक्ष्मा हि धर्मस्य गतिर्न ज्ञायेत कथंचन । केनापि कुत्रचिद्देवदैत्यराक्षसकादिना । केचिन्मनुष्याः पटवो धर्मसूक्ष्मत्वचिंतने ॥ २७ ॥

แท้จริงแล้ววิถีแห่งธรรมะนั้นละเอียดลึกซึ้ง ยากจะรู้ได้ในทุกกรณี มิใช่ว่าใครๆ—ไม่ว่าเทวะ ไทตยะ รากษส หรืออื่นใด—จะรู้ได้โดยครบถ้วน ณ ที่ใดก็ตาม มีเพียงมนุษย์บางพวกเท่านั้นที่ชำนาญในการพิจารณาความละเอียดแห่งธรรมะ

Verse 28

येऽनित्येन शरीरेण नैष्कर्म्यं साधयंत्युत । श्रूयते च पुराणेषु किंचिदत्र निगद्यते ॥ २८ ॥

ผู้ใดแม้มีร่างกายอันไม่เที่ยงนี้ ก็ยังเพียรบรรลุ “ไนษกรรมยะ” คือภาวะพ้นพันธะแห่งกรรม เรื่องนี้มีปรากฏในปุราณะด้วย ดังนั้นจึงกล่าวโดยสังเขป ณ ที่นี้

Verse 29

धर्मस्यैवानुकूल्येन विष्णुना प्रभविष्णुना । दशावतारग्रहणे दुःखं प्राप्तमनेकधा ॥ २९ ॥

เพื่อเกื้อหนุนและค้ำจุนธรรมะ พระวิษณุผู้ทรงฤทธิ์ยิ่ง ผู้เป็นบ่อเกิดแห่งสรรพสิ่ง ได้ทรงรับ “ทศาวตาร” และในการอวตารนั้น พระองค์ทรงประสบทุกข์นานาประการ

Verse 30

क्व सीतार्थं श्रीनिवासो रामो लक्ष्मणसंयुतः । विलापं कुरुते नागपाशबन्धादिकर्मसु ॥ ३० ॥

เพื่อพระนางสีตา พระศรีนิวาสะคือพระรามผู้มีพระลักษมณ์เคียงข้างอยู่ที่ไหนเล่า ที่ทรงคร่ำครวญท่ามกลางเหตุการณ์เช่นถูกผูกด้วยบ่วงนาคและการกระทำทำนองนั้น

Verse 31

क्व देवदेवो वसुदेवसूनुर्विज्ञानरूपो निखलप्रपंची । हा कष्टमित्यस्रदृगादिचेष्टः पार्थोग्रसनादिकभृत्यकृत्यः ॥ ३१ ॥

พระผู้เป็นเทพเหนือเทพ พระโอรสแห่งวสุเทวะ ผู้มีสภาวะเป็นญาณบริสุทธิ์และแผ่ซ่านทั่วสรรพจักรวาล อยู่ที่ไหนเล่า? โอ้ ช่างทุกข์ยิ่งนัก!—บัดนี้กลับถูกให้ทำกิจของผู้รับใช้ ทั้งร่ำไห้ด้วยดวงตาเอ่อน้ำตา และงานต่ำต้อยเช่นกลืนก้อนดินเป็นต้น

Verse 32

ईशस्य कृत्यं द्विज दुर्विभाव्यं धर्मानुकूल्येन समास्थितस्य । व्यासः स्वयं वेदविभागकर्त्ता पाराशरिस्तत्त्वदृगिज्यमूर्तिः । कन्यात्वविध्वसकवीर्यजन्मा कानीनसंज्ञोऽनुजदारगामी ॥ ३२ ॥

โอ พราหมณ์เอ๋ย กิจและลีลาของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงดำรงอยู่ให้สอดคล้องกับธรรมะนั้น ยากยิ่งจะหยั่งถึง แม้พระวยาสะเอง ผู้จัดแบ่งพระเวท—โอรสแห่งปราศระ ผู้เห็นสัจธรรม เป็นมูรติแห่งการบูชา—ประสูติจากพลังที่ทำลายความเป็นพรหมจารี จึงมีนามว่า “กานีนะ” และต่อมาทรงเข้าไปหาภรรยาของน้องชายด้วย

Verse 33

परिवेत्ता च दिधिषूः शन्तनुः स्वःसरित्पत्तिः । दिधिषू तनयः साक्षाद्वसुः स्त्रीवादमृत्युभाक् ॥ ३३ ॥

กล่าวถึง ‘ปริเวตตา’ และ ‘ทิธิษู’; อีกทั้งศันตนุผู้บังเกิดจากคงคาอันเป็นสายน้ำทิพย์. บุตรของทิธิษูนั้นแท้จริงคือวสุ ผู้ถึงความตายเพราะวิวาทอันเกี่ยวด้วยสตรี.

Verse 34

ये गोलकसुताः कुण्डाः पांडवाः समयोनिगाः । तेषां संकीर्तनं पुण्यं पवित्रं पापनाशनम् ॥ ३४ ॥

สระศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้—กำเนิดจากโกลกะ เกี่ยวเนื่องกับปาณฑพ และมีแหล่งกำเนิดร่วมกัน—แม้เพียงสวดสรรเสริญและขับนามของมันก็เป็นบุญ ชำระให้บริสุทธิ์ และทำลายบาป.

Verse 35

यं ध्यायंति स्मरंत्यद्धा योगमूर्तिः सनातनः ॥ ३५ ॥

พระองค์ผู้ซึ่งเขาทั้งหลายเพ่งภาวนาและระลึกถึงโดยแท้—คือพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์ ผู้มีรูปเป็นโยคะเอง.

Verse 36

विष्णुर्वेश्यासमासक्तः प्रह्लादाद्युपदेशकृत् । श्रीनृसिंहोऽसुरध्वंसी देवदेवाधिदैवतम् ॥ ३६ ॥

พระวิษณุ—ด้วยพระกรุณาจึงทรงใกล้ชิดแม้กับนางคณิกา และทรงประทานโอวาทแก่ประหลาทเป็นต้น—พระองค์นั้นคือศรีนฤสิงห์ ผู้ทำลายอสูร เป็นเทวาธิเทวะเหนือแม้เทพเจ้าแห่งเทพ.

Verse 37

संसारवासनाध्वंसी देवदेवाधिदैवतम् । संसारवासनाध्वंसी स्वर्णाक्षभवनस्थितिः ॥ ३७ ॥

พระองค์ทรงทำลายวาสนาแห่งสังสาร เป็นเทวาธิเทวะเหนือเทพทั้งปวง; พระองค์ผู้ทำลายวาสนาแห่งสังสารประทับอยู่ ณ นิเวศน์ของสวรรณากษะ.

Verse 38

जामदग्न्यः स्वयं सिद्धस्तपसा दग्धकिल्बिषः । ईश्वरः क्षत्रसंहारभ्रूणहत्यादिकर्मकृत् ॥ ३८ ॥

ชามทัคนยะ คือปรศุรามะ เป็นผู้สำเร็จด้วยตนเอง บาปถูกเผาผลาญด้วยตบะ; กระนั้นมหาอิศวรผู้องอาจนั้นยังได้กระทำการอย่างการทำลายกษัตริย์กษัตริยะ และกรรมเช่นการฆ่าทารกในครรภ์ด้วย

Verse 39

स्वयमेवर्षभो योगी लोकशिक्षापरो द्विजः । लोकग्लानिकरो जातः कुर्वन्धर्मानुरोधतः ॥ ३९ ॥

ฤๅษภะองค์นั้นเอง—โยคีและพราหมณ์ผู้มุ่งสั่งสอนโลก—ได้อุบัติเพื่อขจัดความเสื่อมและความเหนื่อยล้าของโลก โดยประพฤติตามธรรมะเสมอ

Verse 40

नारदो नारदो भूयो भूयो भूयोऽपि नारदः । नारायणपरो नारो नरो नरहितोऽमरः ॥ ४० ॥

“นารทะ—นารทะ—ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และยิ่งซ้ำอีก ก็ยังคือนารทะ” ผู้ตั้งมั่นทั้งสิ้นในนารายณะ เขาคือ ‘นระ’ ผู้แท้—อุทิศเพื่อประโยชน์แห่งมนุษย์ และเป็นอมตะด้วยเกียรติยศ

Verse 41

गौतमो गौतमो विप्र गोपचेष्टापरायणः । वेदबाह्यार्थसंयुक्तशास्त्री वेदोपकार कृत् ॥ ४१ ॥

“โคตมะ—โคตมะจริงแท้ โอ้พราหมณ์!” ผู้มุ่งมั่นในจารีตและหน้าที่แห่งคนเลี้ยงโค; เป็นนักอธิบายศาสตราที่เชื่อมความหมายแม้นอกพระเวท และเป็นผู้เกื้อกูลรับใช้พระเวท

Verse 42

वसुष्ठश्चोर्वशीजातोऽगस्त्योऽपि स्वयमीश्वरौ । येन लोकोपकारार्थं वासिष्ठं शास्त्रमुत्तमम् ॥ ४२ ॥

วสิษฐะผู้กำเนิดจากอุรวศี และอคัสตยะด้วย—ทั้งสองเป็นเจ้าอันปรากฏด้วยตนเอง; โดยท่านทั้งสอง เพื่อเกื้อกูลโลก ศาสตราวาสิษฐะอันประเสริฐจึงได้ถูกเผยแผ่

Verse 43

कृतं यस्मिन्पुराणानि वेदाः साम्यत्वमागताः । यः स्वयं रामचन्द्रस्य गुरुः सर्वेश्वरस्य च ॥ ४३ ॥

ในคัมภีร์ที่ท่านรจนานั้น ปุราณะและพระเวทได้ถึงฐานะเสมอกัน; และท่านเองเป็นครูของพระรามจันทรา ผู้เป็นพระเป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง.

Verse 44

स कथं गाधिजाशप्तस्तिर्यग्योनिमुपागमत् । यो दमित्वा विभुर्विंध्यं वातापिं सागरं स्थितः ॥ ४४ ॥

ผู้ทรงฤทธิ์นั้น—ผู้ถูกสาปโดยบุตรของคาธิ—ไฉนจึงไปเกิดในครรภ์สัตว์ได้? ทั้งที่เคยปราบเขาวินธยะ ยับยั้งวาตาปิ และทำมหาสมุทรให้หยุดนิ่ง.

Verse 45

स कथं मृतकादाता दुष्करं समुपासते । यो विधिः कर्मसाक्ष्यादिवन्द्यो मान्यः पितामहः ॥ ४५ ॥

ผู้ที่ถวายทานอุทิศแก่ผู้ล่วงลับ จะปฏิบัติอุบายอันยากยิ่งนี้ได้อย่างไร? เพราะพิธีนั้นเป็นที่สักการะของเหล่าพยานแห่งกรรมและอื่นๆ และยังเป็นที่ยอมรับของปิตามหะพรหมาเอง.

Verse 46

मोहिनीमोहितो देहमुत्ससर्ज कथं स च । यः शिवः शिवदः साक्षात्प्रकृतीशः परात्परः ॥ ४६ ॥

เขาผู้ถูกโมหินีลวงให้หลง จะละทิ้งกายได้อย่างไร? ในเมื่อท่านคือพระศิวะโดยตรง ผู้ประทานสิริมงคล เป็นเจ้าแห่งปรกฤติ และเป็นปรมัตถ์เหนือปรมัตถ์.

Verse 47

स कथं देवपत्नीगः श्मशानाशुभचेष्टितः । तस्माद्द्विज सदाचारो निषेव्यो विधिना विधिः ॥ ४७ ॥

ผู้ที่คบหากับชายาแห่งเหล่าเทวะ จะกระทำกิจอัปมงคลในป่าช้าได้อย่างไร? เพราะฉะนั้น โอทวิชะ จงยึดถือสทาจาร และประกอบพิธีตามกฎเกณฑ์โดยชอบ.

Verse 48

तमहंभावनायुक्तो नो हेयाद्यो विदां वरः । स शांतिमाप्नुयादग्र्यां धम्यामुभयसंस्थिताम् ॥ ४८ ॥

ผู้เป็นเลิศในหมู่นักปราชญ์ ผู้ประกอบด้วยภาวนา “เราคือสิ่งนั้น (พรหมัน)” ไม่พึงดูหมิ่นผู้ใดว่าเป็นผู้น้อย เมื่อมั่นคงทั้งในญาณและความประพฤติธรรม ย่อมบรรลุสันติอันสูงสุด อันศักดิ์สิทธิ์และประเสริฐยิ่ง।

Verse 49

आपवर्ग्यः स्मृतो धर्मो धनं धर्मैकसाधनम् । तन्मया साधितो धर्मः सर्वोत्तमधनात्मना ॥ ४९ ॥

ธรรมะถูกจดจำว่าเป็นสิ่งนำไปสู่อปวรรค์ (โมกษะ) และทรัพย์ถูกกล่าวว่าเป็นเครื่องมือเดียวในการบำเพ็ญธรรมะ ดังนั้นเราผู้มีสภาวะเป็นทรัพย์อันสูงสุด จึงได้ปฏิบัติธรรมะนั้นแล้ว।

Verse 50

श्रृणु विप्रात्र धर्मस्य गतिं सूक्ष्मां वदाम्यहम् । यदा समागतो भर्ता मम कन्यां समाहरन् ॥ ५० ॥

ดูก่อนพราหมณ์ จงฟังเถิด เราจักกล่าวถึงคติอันละเอียดของธรรมะ เมื่อสามีของเรามาถึงและพาบุตรีของเราไปด้วย…

Verse 51

त्वां पश्यन् निजकर्मस्थं कोऽपि दोषो न तस्य वै । मया पृष्टः कथं नाम कन्येयं समुपाहृता ॥ ५१ ॥

เมื่อเห็นท่านตั้งมั่นอยู่ในหน้าที่ของตน ก็จริงแท้ว่าเขาไม่มีโทษใดเลย ถึงกระนั้นเราก็ถามเขาว่า “ด้วยวิธีใดกันเล่า นางกุมารีนี้จึงถูกพามาที่นี่?”

Verse 52

तदा तेन मृषा वाक्यमुक्तं मद्भक्षणार्थकम् । तन्निशम्याह मां बद्धा स्वयं चास्थानि दर्शनात् ॥ ५२ ॥

ครั้งนั้นเขากล่าววาจาเท็จด้วยเจตนาจะกลืนกินเรา ครั้นนางได้ยินดังนั้น นางก็ผูกมัดเราไว้ด้วยตนเอง และเมื่อเห็นกองกระดูกก็ (ยิ่งเชื่อ) จึงกระทำเช่นนั้นตามเดิม।

Verse 53

ये वदंति च दांपत्ये भार्या मोक्षविरोधिनी । न ते तत्त्वदृशो ज्ञेया न सा भार्या विरोधिनी ॥ ५३ ॥

ผู้ใดกล่าวว่าในชีวิตครองเรือน ภรรยาเป็นอุปสรรคต่อโมกษะ ผู้นั้นมิใช่ผู้เห็นสัจจะ; ภรรยานั้นหาใช่อุปสรรคไม่

Verse 54

भार्या समुद्धरेत्पापात्पतंतं निरये पतिम् । सा भार्यान्या कर्मवल्लीरूपा संसारदायीनी ॥ ५४ ॥

ภรรยาที่แท้ควรกู้สามีผู้กำลังตกสู่นรกเพราะบาป; มิฉะนั้นนางมิใช่ภรรยา เป็นเพียงเถาวัลย์แห่งกรรมที่เพิ่มพูนสังสารวัฏ

Verse 55

पापं किमत्र तन्मत्तः सम्यक्छृणु स्वयं वर । अलीकं नैव वक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि ॥ ५५ ॥

“เรื่องนี้มีบาปอะไร?”—โอผู้ประเสริฐ จงฟังจากเราด้วยความตั้งใจ แม้ลมหายใจจะขึ้นมาถึงคอ ก็ไม่พึงกล่าวเท็จ

Verse 56

सत्यमेवाचरेत्सत्ये साक्षाद्धर्मे व्यवस्थितः । सत्ये समास्थितो ब्रह्मा सत्ये सन्तः समास्थिताः ॥ ५६ ॥

พึงประพฤติแต่สัจจะเท่านั้น; ในสัจจะย่อมตั้งมั่นในธรรมโดยตรง พระพรหมตั้งมั่นในสัจจะ และเหล่าสัตบุรุษก็มั่นคงในสัจจะ

Verse 57

सत्ये समास्थितं विश्वं सर्वदा सचराचरम् । सत्यं ब्रूयादिति वचो वेदांतेषु प्रगीयते ॥ ५७ ॥

สรรพจักรวาลทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว ตั้งมั่นอยู่ในสัจจะเสมอ ดังนั้นถ้อยคำว่า “พึงกล่าวสัจจะ” จึงได้รับการสรรเสริญในเวทานตะ

Verse 58

सत्यं ब्रह्मस्वरूपं हि तत्सत्यमभिधीमहि । सत्यं तु सर्वदा विप्र मंगलं मंगलप्रदम् ॥ ५८ ॥

สัจจะนั้นแท้จริงมีสภาวะเป็นพรหมัน; เพราะฉะนั้นเราจึงประกาศสิ่งนั้นว่า ‘สัจจะ’ โอ พราหมณ์ สัจจะเป็นมงคลเสมอ และประทานมงคลแก่ผู้คน

Verse 59

असत्यमात्मक्षयदं सद्यः प्रत्ययकारकम् । स्त्रीषु सत्यं न वक्तव्यं तत्रापि श्रृणु कारणम् ॥ ५९ ॥

ความเท็จทำลายความผาสุกทางจิตวิญญาณของตน แม้จะทำให้คนเชื่อได้ฉับพลันก็ตาม แม้ความจริงก็ไม่ควรกล่าวต่อสตรี—จงฟังเหตุผลของเรื่องนั้นด้วย

Verse 60

निधिं स्त्रियै न कथयेदित्यादौ दोषवारणम् । उक्तं तद्धर्मजनकं धर्मसूक्ष्मत्वदर्शकम् ॥ ६० ॥

ถ้อยคำอย่าง “ไม่ควรบอกขุมทรัพย์แก่สตรี” มีจุดมุ่งหมายเพื่อป้องกันโทษและเหตุร้าย คำสอนนั้นก่อให้เกิดธรรมะ และเผยความละเอียดอ่อนของธรรมะ

Verse 61

कुशा द्विजा जलं वह्निर्वेदा भूकालदिक्सुराः । साक्ष्ये यत्र विवाहेषु दांपत्यं तदुदीरितम् ॥ ६१ ॥

การสมรสที่แท้จริงคือพันธะคู่ครองซึ่งในพิธีวิวาห์มีหญ้ากุศะ พราหมณ์ น้ำ ไฟ พระเวท แผ่นดิน กาลเวลา ทิศทั้งหลาย และเหล่าเทพ เป็นพยาน

Verse 62

समंगीकरणं कर्म विवाहे तु विधीयते । स्त्रीपुंसोर्द्विजसंस्कारे निर्दिष्टं गुरुशिष्ययोः ॥ ६२ ॥

ในพิธีวิวาห์มีการกำหนดกรรมพิธีชื่อว่า “สมังคีกรณะ” และในสังสการของทวิชะก็ระบุไว้สำหรับทั้งสตรีและบุรุษ โดยกล่าวเฉพาะในบริบทของครูและศิษย์

Verse 63

तस्मात्परस्परं ज्ञेयो गुरुशिष्यौ वधूवरौ । नानयोरणुमात्रोऽपि भेदो बोध्यो विजानता ॥ ६३ ॥

ฉะนั้นพึงรู้ว่า ครูและศิษย์—และเช่นเดียวกัน เจ้าสาวกับเจ้าบ่าว—มีสภาวะเป็นหนึ่งเดียวกันโดยแท้ ผู้รู้จริงย่อมไม่เห็นความแตกต่างแม้เพียงเล็กน้อย

Verse 64

तत्तत्कर्मानुरूपत्वात्प्राधान्यस्त्रीनियोज्ययोः । क्वचिद्व्यत्ययदोषश्चेद्दैवमेवात्र कारणम् ॥ ६४ ॥

เพราะผลย่อมเป็นไปตามกรรมของตน ปัจจัยสำคัญคือความเพียรและวิธีการที่ใช้ แต่หากที่ใดเห็นความกลับตาลปัตรหรือความผิดแปลกไป ก็พึงรู้ว่าเป็นเพราะไทวะ (ชะตากรรม) เท่านั้น

Verse 65

दैवाधीनं जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम् । दैवं तत्पूर्वजन्मानि संचिताः कर्मवासनाः ॥ ६५ ॥

โลกทั้งปวงพร้อมด้วยเทวดา อสูร และมนุษย์ ล้วนขึ้นอยู่กับไทวะ (ชะตากรรม) และไทวะนั้นก็คือรอยสั่งสมแห่งกรรมและวาสนาที่สะสมมาจากชาติปางก่อน

Verse 66

प्राप्तं निषेवन्नन्योन्यं वर्तते कामकारकम् । शुभं वाप्यशुभं विप्र तं तु शांतं विदुर्बुधाः ॥ ६६ ॥

เมื่อเสพสิ่งที่ตนได้รับ และดำเนินไปด้วยการพึ่งพาอาศัยกัน แรงขับแห่งกามย่อมทำงานต่อเนื่อง ไม่ว่าจะนำไปสู่ความดีหรือความชั่ว โอ้พราหมณ์ ผู้รู้ย่อมถือว่าสภาวะนั้นเป็น ‘สงบ’ คือกามถูกทำให้ราบลง

Verse 67

शांतः सत्यसमाचारो जंतुर्लोकप्रतारकः । एवमादि विदित्वा तु नायं भर्ता निपातितः ॥ ६७ ॥

แม้จะดูสงบและประพฤติราวกับยึดสัตย์ แต่สัตว์ผู้นี้กลับเป็นผู้ล่อลวงโลก ครั้นรู้ดังนี้และประการอื่น ๆ แล้ว จึงมิได้กล่าวโทษหรือทำให้สามีผู้นี้ตกต่ำ

Verse 68

कन्यात्वध्वंसकात्पापात्पूतो मदुपकारतः । गतिं प्रयातः कृतिनां त्वद्धस्तविनिपातितः ॥ ६८ ॥

เขาบริสุทธิ์จากบาปแห่งการทำลายพรหมจรรย์ของหญิงสาว—ด้วยอุปการะที่ท่านมีแก่ข้า—และเมื่อถูกมือท่านประหารแล้ว ก็ได้บรรลุคติอันเป็นมงคลของผู้มีบุญคุณธรรม.

Verse 69

मया तूपकृतं पत्ये जानंत्या धर्मसूक्ष्मताम् । त्वत्प्राणरक्षणे धर्मो ममाभूद्द्विजसत्तम ॥ ६९ ॥

ข้าได้เกื้อกูลสามี เพราะข้ารู้ความละเอียดอ่อนแห่งธรรมะ. โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ การคุ้มครองชีวิตของท่านนั่นเองเป็นธรรมะของข้า.

Verse 70

तेन धर्मेण किं प्राप्तमिति सम्यङ्निबोध मे । राक्षसीं योनिमापन्ना राक्षसस्य प्रिया ह्यहम् ॥ ७० ॥

จงฟังจากข้าให้ชัดว่า ‘ธรรมะ’ นั้นทำให้ข้าได้อะไร: ข้าตกไปสู่ครรภ์แห่งนางรากษสี และแท้จริงข้าเป็นที่รักของรากษส.

Verse 71

कामरूपा ब्राह्मणी तु संजाता धर्मकारणात् । धर्मकामदुघा धेनुः संतोषो नंदनं वनम् ॥ ७१ ॥

ด้วยเหตุแห่งธรรมะ ได้บังเกิดพราหมณีชื่อ ‘กามรูปา’. ณ ที่นั้นมีโคกามธนูผู้ประทานทั้งธรรมะและกามะ และความสันโดษเองก็ประหนึ่งป่านันทนะ.

Verse 72

विद्या मोक्षकरी प्रोक्ता तृष्णा वैतरणी नदी । वैतरण्यां पतन्भर्ता मयोद्धृत इहाभवत् ॥ ७२ ॥

วิทยาถูกประกาศว่าเป็นเหตุแห่งโมกษะ ส่วนตัณหาคือแม่น้ำไวตระณี. เมื่อสามีของข้าตกลงในไวตระณีนั้น ข้าได้กู้เขาขึ้นมา ณ ที่นี้.

Verse 73

अस्याश्चोपकृतं विप्र वर्णोत्तमनिवेशनात् । इयं त्वसंगिनी भार्या भविष्यति पितुर्गृहे ॥ ७३ ॥

โอ้พราหมณ์ การอุปการะแก่นางก็ได้กระทำแล้ว ด้วยการให้พำนักในเรือนแห่งวรรณะอันประเสริฐยิ่ง แต่ภรรยานี้จักยังคงไม่ยึดติด และอยู่ ณ เรือนบิดาของตน

Verse 74

अहं तवास्याश्च सदा रक्षिका धर्मबोधिनी । मत्संगमात्पूर्वमेव या भार्या विप्र तेऽभवत् ॥ ७४ ॥

เรานั้นเป็นผู้คุ้มครองทั้งเจ้าและนางเสมอ และเป็นผู้ปลุกให้ตื่นในธรรม โอ้พราหมณ์ ก่อนที่นางจะมาสัมพันธ์กับเรา นางก็เป็นภรรยาของเจ้าแล้ว

Verse 75

इयं त्वत्संगिनी भार्या भविष्यति वरानना । सापि तिर्यग्गतिं प्राप्य मुच्यते मदनुग्रहात् ॥ ७५ ॥

สตรีผู้มีพักตร์งามนี้จักเป็นคู่เคียงและภรรยาของเจ้า และแม้นางจะตกไปสู่กำเนิดเดรัจฉาน ก็จักพ้นได้ด้วยพระกรุณาของเรา

Verse 76

अहं पुरा भवेऽभूवं रमणी लोकसुन्दरी । कंदलीति च विख्याता तनयौर्वमुनेर्द्विज ॥ ७६ ॥

โอ้ทวิชะ ในกาลก่อนเรามีภพเป็นสตรีผู้เลอโฉม งามเลื่องลือทั่วโลก มีนามว่า ‘กันทลี’ และเป็นธิดาของมุนีอุรวา

Verse 77

तपः प्रभावात्संजाता यमला मिथुनंधरा । पुरुषो मे सहभवो दमितो धर्मकारणात् ॥ ७७ ॥

ด้วยอานุภาพแห่งตบะ เราจึงเป็นยามลา ผู้ทรงครรภ์เป็นคู่ และบุรุษผู้เกิดร่วมกับเราถูกยับยั้งไว้ด้วยเหตุแห่งธรรม

Verse 78

तेनैवौर्वेण शिष्टाहं दत्ता दुर्वाससे भवम् । तं पतिं प्राप्य विप्रेंद्र प्राक्कर्मवशागा ह्यहम् ॥ ७८ ॥

ด้วยคำสั่งสอนของฤๅษีเอารวะนั้นเอง ข้าพเจ้าถูกมอบให้แก่ฤๅษีทุรวาสะเป็นภรรยา โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เมื่อได้ท่านเป็นสามีแล้ว ข้าพเจ้ายังอยู่ใต้อำนาจกรรมเก่าจริงๆ

Verse 79

कलहाभिरता पत्या शप्ता भस्मत्वमागता । किंचित्पापावशेषेण राक्षसीं योनिमागता ॥ ७९ ॥

นางผู้ยินดีในความวิวาท ถูกสามีสาปจนกลายเป็นเถ้าถ่าน; แต่เพราะยังมีบาปตกค้างเพียงเล็กน้อย จึงได้เกิดในครรภ์นางรากษสี

Verse 80

तत्र योनौ मया लब्धो भर्तायं राक्षसाधिपः । गोभिलो नाम तेजस्वी स त्वया विनिपातितः ॥ ८० ॥

ในครรภ์นั้นเอง ข้าพเจ้าได้สามีผู้นี้—เจ้าแห่งพวกรากษส ผู้รุ่งเรืองด้วยเดช ชื่อว่า โคภิละ และเขาถูกท่านสังหาร

Verse 81

शोपोऽस्य पूर्ववयसिबभूव द्विजसत्तम । कस्याश्चिद्राजकन्यायाः स्त्रियाऽरब्धा मृतिस्तव ॥ ८१ ॥

โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ในวัยหนุ่มก่อนนั้นเขาเคยมีอาการบวมพอง; และด้วยมือของเจ้าหญิงผู้หนึ่ง—โดยการยุยงของสตรีนั้น—เหตุแห่งความตายของท่านจึงเริ่มคลี่คลาย

Verse 82

अहं तु राक्षसीभावरहिता पूर्वकर्मणः । शुभस्य बलमापन्ना जाता तव सहायिनी ॥ ८२ ॥

แต่ข้าพเจ้า ด้วยอานุภาพแห่งกรรมก่อน ได้พ้นจากสภาพรากษสีแล้ว บัดนี้ได้กำลังแห่งความเป็นมงคล และได้เป็นผู้ช่วยของท่าน

Verse 83

दुःखिताहं कृता भर्त्रा कुमार्याहरणात्पुरा । भार्याथ पापिना ब्रह्मंस्तेन व्यापादितो मया ॥ ८३ ॥

กาลก่อนสามีของข้าทำให้ข้าทุกข์ระทม เพราะได้ลักพาตัวหญิงสาวผู้บริสุทธิ์ไป แล้วต่อมา โอ้พราหมณ์ บุรุษผู้บาปนั้น—สามีของข้า—ข้าได้สังหารด้วยตนเอง

Verse 84

विश्वस्तो हि यतस्त्वं वै मम सर्वेण चेतसा । ततस्त्वां गोपयिष्यामि सर्वभावेन कामुक ॥ ८४ ॥

เพราะเจ้าคือผู้ที่ข้าไว้วางใจอย่างสิ้นหัวใจ ดังนั้น โอ้ผู้เปี่ยมปรารถนา ข้าจะคุ้มครองเจ้าด้วยทุกความรู้สึกและทุกวิถีทาง

Verse 85

एष ते शपथः सत्यः पंचभूतोपसाक्षिकः । कृत्स्नस्य पुरुषस्येह सन्निधौ व्याहृतो मया ॥ ८५ ॥

นี่คือคำปฏิญาณอันสัตย์จริงของเจ้า มีมหาภูตทั้งห้าเป็นพยาน; ณ ที่นี้ ในที่ประทับของปรมบุรุษผู้บริบูรณ์ ข้าได้กล่าวไว้แล้ว

Verse 86

न करोषि द्विजश्रेष्ठ संविदं ह्यन्यथा क्वचित् । मद्वाक्ये भवता स्थेयं सर्वकृत्येषु मानद ॥ ८६ ॥

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ เจ้าจงอย่าเปลี่ยนข้อตกลงนี้เป็นอย่างอื่นไม่ว่าเมื่อใด โอ้ผู้ให้เกียรติ ในกิจทั้งปวงเจ้าพึงยืนหยัดตามวาจาของข้า

Verse 87

एतच्छ्रुत्वा तु वचनं राक्षस्या परिभाषितम् । प्रतिपेदे वचः सर्वं यत्कृतं हि तया तदा ॥ ८७ ॥

ครั้นได้ยินถ้อยคำที่นางรากษสีเอ่ยแล้ว เขาก็ยอมรับโดยสิ้นเชิงทั้งสิ่งที่นางกล่าวและสิ่งที่นางกระทำในกาลนั้น

Verse 88

ततः सा राक्षसी सर्वं संप्रगृह्य गुहाधनम् । करेणुरूपिणी भूत्वा पृष्ठे कृत्वा पतिं मम ॥ ८८ ॥

แล้วนางรากษสีได้รวบรวมทรัพย์สมบัติทั้งหมดที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ; จากนั้นแปลงกายเป็นช้างพังและให้สามีของข้าขึ้นนั่งบนหลังของนาง।

Verse 89

तया सह विशालाक्ष्या रत्नावल्या मुदान्विता । ययावाकाशमार्गेण काशीमभि मुलोचने ॥ ८९ ॥

นางเดินทางด้วยความปีติร่วมกับรัตนาวลีผู้มีดวงตากว้างใหญ่ โอ้สตรีผู้มีนัยน์ตาอ่อนโยน โดยเส้นทางแห่งเวหาไปสู่กาศี।

Verse 90

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते काष्ठीलोपाख्यानं नामाष्टाविंशोऽध्यायः ॥ २८ ॥

ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ในเรื่องราวของโมหินี บทที่ยี่สิบแปดชื่อว่า “กาษฐีโลปาขยาน” ได้สิ้นสุดลงแล้ว।