
Kāmavrata (Guha-rūpeṇa Keśava-pūjā) Vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata-vidhi) / Royal-Ethics (Kingship restoration motif)
ఈ అధ్యాయంలో వరాహ–పృథివీ సంభాషణలో ఋషి అగస్త్యుడు ఒక నృపునికి కోరికల సిద్ధి (కామసిద్ధి) కోసం ‘కామవ్రత’ విధిని ఉపదేశిస్తాడు. ఒక సంవత్సరం ఫలాహారం, వాక్సంయమం/మౌనం, అలాగే పౌష శుక్లపక్ష తిథులనుబట్టి నియమాచరణ చేయాలని చెప్పబడింది. అగ్నికార్యంతో పాటు గుహ (కుమార) రూపంలో కేశవుని పూజ, షణ్ముఖ/స్కంద/కార్త్తికేయ సంబంధిత నామావళి జపం నిర్దేశించబడింది. చివర బ్రాహ్మణభోజనం, స్వర్ణ షణ్ముఖ ప్రతిమాదానం, మంత్రపూర్వక దానం; నలుడు మొదలైన రాజుల ఉదాహరణలతో ఐశ్వర్యం, వంశవృద్ధి, రాజ్యస్థిరత్వం పునఃప్రాప్తికి ఇది ఉపాయమని తెలిపింది।
Verse 1
अगस्त्य उवाच । कामव्रतं महाराज शृणु मे गदतोऽधुना । येन कामाः समृद्ध्यन्ते मनसा चिन्तिता अपि ॥ ६१.१ ॥
అగస్త్యుడు పలికెను—ఓ మహారాజా! ఇప్పుడు నా మాటలతో కామవ్రతాన్ని వినుము; దాని వలన మనసులో తలచిన కోరికలుకూడా సమృద్ధిగా ఫలిస్తాయి.
Verse 2
षष्ठ्यां फलाशनो यस्तु वर्षमेकं व्रतं चरेत् । पौषमाससिते पक्षे चतुर्थ्यां कृतभोजनः ॥ ६१.२ ॥
షష్ఠి నాడు ఫలాహారం చేసి ఒక సంవత్సరం ఈ వ్రతాన్ని ఆచరించాలి; అలాగే పౌషమాస శుక్లపక్ష చతుర్థి నాడు భోజనం చేయాలి—ఇదే నియమం.
Verse 3
षष्ठ्यां तु पारयेद् धीमान् प्रथमं तु फलं नृप । ततो भुञ्जीत यत्नेन वाग्यतः शुद्धमोदनम् ॥ ६१.३ ॥
ఓ నృపా! షష్ఠి నాడు జ్ఞాని వ్రతపారణ చేయాలి—ముందుగా ఫలాన్ని స్వీకరించాలి; తరువాత శ్రమతో, వాక్సంయమంతో, శుద్ధమైన ఒదనము (ఉడికిన అన్నం) భుజించాలి.
Verse 4
ब्राह्मणैः सह राजेन्द्र अथवा केवलैः फलैः । तमेेकं दिवसं स्थित्वा सप्तम्यां पारयेन्नृप ॥ ६१.४ ॥
హే రాజేంద్రా! బ్రాహ్మణులతో కలిసి గానీ, లేక కేవలం ఫలాహారంతో గానీ, ఒక దినం వ్రతం నిలిపి, హే నృపా, సప్తమి తిథిన పారాయణం చేయాలి।
Verse 5
अग्निकार्यं तु कुर्वीत गुहारूपेण केशवम् । पूजयित्वाभिधानॆन वर्षमेकं व्रतं चरेत् ॥ ६१.५ ॥
అగ్నికార్యాన్ని చేయాలి; ‘గుహారూప’ అనే నామంతో కేశవుని పూజించి, ఒక సంవత్సరం వ్రతాన్ని ఆచరించాలి।
Verse 6
षड्वक्त्र कार्त्तिक गुह सेनानी कृत्तिकासुत । कुमार स्कन्द इत्येवं पूज्यो विष्णुः स्वनामभिः ॥ ६१.६ ॥
‘షడ్వక్త్ర, కార్త్తిక, గుహ, సేనానీ, కృత్తికాసుత, కుమార, స్కంద’—ఇలా తన నామాలతో విష్ణువును పూజించాలి।
Verse 7
समाप्तौ तु व्रतस्यास्य कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । षण्मुखं सर्वसौवर्णं ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६१.७ ॥
ఈ వ్రతం ముగింపున బ్రాహ్మణ భోజనం చేయించాలి; మరియు పూర్తిగా బంగారంతో చేసిన షణ్ముఖ ప్రతిమను బ్రాహ్మణునికి సమర్పించాలి।
Verse 8
सर्वे कामाः समृद्ध्यन्तां मम देव कुमारक । त्वत्प्रसादादिमं भक्त्या गृह्यतां विप्र माचिरम् ॥ ६१.८ ॥
హే దేవకుమారా! నా అన్ని కోరికలు సిద్ధించుగాక. హే విప్రా, మీ ప్రసాదంతో దీనిని భక్తితో ఆలస్యం లేక స్వీకరించండి।
Verse 9
अनेन दत्त्वा मन्त्रेण ब्राह्मणाय सयुग्मकम् । ततः कामाः समृद्ध्यन्ते सर्वे वै इह जन्मनि ॥ ६१.९ ॥
ఈ మంత్రంతో యుగ్మసహిత దానాన్ని బ్రాహ్మణునికి ఇచ్చిన తరువాత, ఈ జన్మలోనే అన్ని కోరికలు సమృద్ధి చెందుతాయి.
Verse 10
अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद्राज्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ ६१.१० ॥
పుత్రుడు లేనివాడు పుత్రుణ్ని పొందుతాడు, ధనహీనుడు ధనాన్ని పొందుతాడు, రాజ్యభ్రష్టుడు రాజ్యాన్ని తిరిగి పొందుతాడు—ఇందులో సందేహం అవసరం లేదు.
Verse 11
एतद् व्रतं पुरा चीर्णं नलेन नृपसत्तम । ऋतुपर्णस्य विषये वसता व्रतचर्यया ॥ ६१.११ ॥
ఓ నృపశ్రేష్ఠా! ఈ వ్రతాన్ని పూర్వం నలుడు ఋతుపర్ణుని రాజ్యంలో నివసిస్తూ వ్రతాచరణతో నిర్వహించాడు.
Verse 12
तथा राज्यच्युतैरन्यैर्बहुभिर्नृपसत्तमैः । पौराणिकं व्रतं चैव सिद्ध्यर्थं नृपसत्तम ॥ ६१.१२ ॥
ఓ నృపశ్రేష్ఠా! అలాగే రాజ్యభ్రష్టులైన అనేక ఉత్తమ రాజులు సిద్ధి కోసం ఈ పౌరాణిక వ్రతాన్ని కూడా ఆచరించారు.
The chapter frames disciplined self-regulation (dietary restraint, controlled speech, and calendrically ordered practice) as a means to stabilize personal aims and social order; it further presents dāna and feeding brāhmaṇas as completion acts that redistribute resources, supporting communal equilibrium understood as beneficial to Pṛthivī’s sustained order.
The vrata is to be observed for one year (varṣam ekaṃ). Specific tithis are named: ṣaṣṭhī (as a key fasting/fruit regimen day and also as a concluding marker), caturthī in the śukla pakṣa of Pauṣa (Pauṣamāsa-site pakṣe) with kṛta-bhojana, and saptamī as a completion/transition point (pārayet).
Although it does not explicitly discuss landscapes or ecology in the provided verses, the text implicitly links Pṛthivī’s balance to human conduct: regulated consumption (phala-āhāra), restraint (vāg-yama), and structured giving (dāna, brāhmaṇa-bhojana) are presented as practices that reduce excess, formalize resource circulation, and reinforce social stability—an indirect model of terrestrial stewardship within the Purāṇic ethic.
Agastya appears as the instructing sage. The exemplum cites King Nala (nṛpa-sattama) and mentions Ṛtuparṇa (as the ruler in whose domain Nala resided), along with a generalized reference to other kings who had lost their kingdoms (rājya-cyuta) and sought success through the vrata.