Opening the text

Kāmavrata (Guha-rūpeṇa Keśava-pūjā) Vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata-vidhi) / Royal-Ethics (Kingship restoration motif)
ഈ അധ്യായത്തിൽ വരാഹ–പൃഥിവീ സംവാദത്തിൽ ഋഷി അഗസ്ത്യൻ ഒരു നൃപനോട് ആഗ്രഹസിദ്ധിക്കായി ‘കാമവ്രത’വിധി ഉപദേശിക്കുന്നു. ഒരു വർഷം ഫലാഹാരം, വാക്-നിയമം/മൗനം, കൂടാതെ പൗഷ ശുക്ലപക്ഷത്തിലെ തിഥികളനുസരിച്ചുള്ള കാലനിയമാനുഷ്ഠാനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അഗ്നികാര്യത്തോടൊപ്പം ഗുഹ (കുമാര) രൂപത്തിലുള്ള കേശവപൂജയും ഷൺമുഖ/സ്കന്ദ/കാർത്തികേയബന്ധിത നാമാവലി ജപവും പറയുന്നു. അവസാനം ബ്രാഹ്മണഭോജനം, സ്വർണ്ണ ഷൺമുഖ പ്രതിമാദാനം, മന്ത്രപൂർവ ദാനം; നലൻ മുതലായ സ്ഥാനച്യുത രാജാക്കന്മാരുടെ ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ ഐശ്വര്യം, വംശം, രാജസ്ഥിരത പുനഃപ്രാപ്തിക്കുള്ള മാർഗമായി വ്രതം പ്രതിപാദിക്കുന്നു।
Verse 1
अगस्त्य उवाच । कामव्रतं महाराज शृणु मे गदतोऽधुना । येन कामाः समृद्ध्यन्ते मनसा चिन्तिता अपि ॥ ६१.१ ॥
അഗസ്ത്യൻ പറഞ്ഞു—മഹാരാജാവേ! ഇപ്പോൾ ഞാൻ പറയുന്ന കാമവ്രതം കേൾക്കുക; അതിനാൽ മനസ്സിൽ ചിന്തിച്ച ആഗ്രഹങ്ങളും സമൃദ്ധിയായി സഫലമാകും.
Verse 2
षष्ठ्यां फलाशनो यस्तु वर्षमेकं व्रतं चरेत् । पौषमाससिते पक्षे चतुर्थ्यां कृतभोजनः ॥ ६१.२ ॥
ഷഷ്ഠി ദിനത്തിൽ ഫലാഹാരം മാത്രം സ്വീകരിച്ച് ഒരു വർഷം ഈ വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കണം; കൂടാതെ പൗഷമാസത്തിലെ ശുക്ലപക്ഷ ചതുർത്ഥി ദിനത്തിൽ ഭോജനം ചെയ്യണം—ഇതാണ് വിധി.
Verse 3
षष्ठ्यां तु पारयेद् धीमान् प्रथमं तु फलं नृप । ततो भुञ्जीत यत्नेन वाग्यतः शुद्धमोदनम् ॥ ६१.३ ॥
ഹേ നൃപാ! ഷഷ്ഠി ദിനത്തിൽ ബുദ്ധിമാൻ വ്രതപാരണ നടത്തണം—ആദ്യം ഫലം സ്വീകരിക്കണം; തുടർന്ന് പരിശ്രമത്തോടെ, വാക്കിൽ സംയമം പാലിച്ച്, ശുദ്ധ ഓദനം (വേവിച്ച അരി) ഭുജിക്കണം.
Verse 4
ब्राह्मणैः सह राजेन्द्र अथवा केवलैः फलैः । तमेेकं दिवसं स्थित्वा सप्तम्यां पारयेन्नृप ॥ ६१.४ ॥
ഹേ രാജേന്ദ്രാ! ബ്രാഹ്മണന്മാരോടുകൂടിയോ അല്ലെങ്കിൽ ഫലാഹാരമാത്രമോ ആയി ഒരു ദിവസം വ്രതം പാലിച്ച്, ഹേ നൃപ, സപ്തമീതിഥിയിൽ അതിന്റെ പാരണ നടത്തണം।
Verse 5
अग्निकार्यं तु कुर्वीत गुहारूपेण केशवम् । पूजयित्वाभिधानॆन वर्षमेकं व्रतं चरेत् ॥ ६१.५ ॥
അഗ്നികാര്യവും നിർവഹിക്കണം; ‘ഗുഹാരൂപ’ എന്ന നാമത്തിൽ കേശവനെ പൂജിച്ച്, ഒരു വർഷം ഈ വ്രതം ആചരിക്കണം।
Verse 6
षड्वक्त्र कार्त्तिक गुह सेनानी कृत्तिकासुत । कुमार स्कन्द इत्येवं पूज्यो विष्णुः स्वनामभिः ॥ ६१.६ ॥
‘ഷഡ്വക്ത്ര, കാർത്തിക, ഗുഹ, സേനാനി, കൃത്തികാസുത, കുമാര, സ്കന്ദ’—ഇങ്ങനെ സ്വനാമങ്ങളാൽ വിഷ്ണുവിനെ പൂജിക്കണം।
Verse 7
समाप्तौ तु व्रतस्यास्य कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । षण्मुखं सर्वसौवर्णं ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६१.७ ॥
ഈ വ്രതത്തിന്റെ സമാപ്തിയിൽ ബ്രാഹ്മണഭോജനവും നടത്തണം; പിന്നെ മുഴുവനായും സ്വർണ്ണത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഷൺമുഖ പ്രതിമ ബ്രാഹ്മണന് സമർപ്പിക്കണം।
Verse 8
सर्वे कामाः समृद्ध्यन्तां मम देव कुमारक । त्वत्प्रसादादिमं भक्त्या गृह्यतां विप्र माचिरम् ॥ ६१.८ ॥
ഹേ ദേവകുമാരാ! എന്റെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും സഫലമാകട്ടെ. ഹേ വിപ്രാ, നിങ്ങളുടെ പ്രസാദത്താൽ ഇത് ഭക്തിയോടെ വൈകാതെ സ്വീകരിക്കണമേ।
Verse 9
अनेन दत्त्वा मन्त्रेण ब्राह्मणाय सयुग्मकम् । ततः कामाः समृद्ध्यन्ते सर्वे वै इह जन्मनि ॥ ६१.९ ॥
ഈ മന്ത്രം ചൊല്ലി യുഗ്മസഹിതമായ ദാനം ബ്രാഹ്മണന് നൽകിയാൽ, ഈ ജന്മത്തിൽ തന്നേ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും സമൃദ്ധിയാകും.
Verse 10
अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद्राज्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ ६१.१० ॥
പുത്രനില്ലാത്തവന് പുത്രൻ ലഭിക്കും, ധനഹീനന് ധനം ലഭിക്കും, രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടവന് രാജ്യം വീണ്ടും ലഭിക്കും—ഇവിടെ സംശയം വേണ്ട.
Verse 11
एतद् व्रतं पुरा चीर्णं नलेन नृपसत्तम । ऋतुपर्णस्य विषये वसता व्रतचर्यया ॥ ६१.११ ॥
ഹേ നൃപശ്രേഷ്ഠാ! ഈ വ്രതം പണ്ടുകാലത്ത് നളൻ, ഋതുപർണന്റെ രാജ്യത്തിൽ വസിച്ച് വ്രതചര്യയോടെ അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്നു.
Verse 12
तथा राज्यच्युतैरन्यैर्बहुभिर्नृपसत्तमैः । पौराणिकं व्रतं चैव सिद्ध्यर्थं नृपसत्तम ॥ ६१.१२ ॥
ഹേ നൃപശ്രേഷ്ഠാ! അതുപോലെ രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ട അനേകം ഉത്തമ രാജാക്കന്മാർ സിദ്ധി പ്രാപിക്കാനായി ഈ പൗരാണിക വ്രതവും അനുഷ്ഠിച്ചു.
Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the discourse turns to a pragmatic royal question: how a ruler (or any seeker) may regain stability, prosperity, and desired ends through disciplined observance. Agastya is introduced as the authoritative transmitter of a kāma-siddhi vrata to an unnamed mahārāja/nṛpa.
Agastya lays out a year-long vrata structured by (1) regulated diet (phala-āhāra), (2) restraint of speech (vāg-yama), and (3) tithi-governed observance in the bright fortnight of Pauṣa. The ritual core is an agni-kārya and worship of Keśava identified with Guha/Kumāra, accompanied by a litany of Ṣaṇmukha/Skanda names that function as praise and invocation.
The observance culminates in a formal completion (pāraṇa/pārayet) around the specified tithis (notably ṣaṣṭhī with transitions through caturthī and saptamī), followed by brāhmaṇa-bhojana and dāna. The climactic gift is a golden Ṣaṇmukha icon, sealed by a mantraic donation—marking the transfer of merit and the social reintegration of the vow’s fruits.
The chapter’s stated fruit is kāma-siddhi broadly construed—restoration of rājya, prosperity, lineage-continuity, and political steadiness. Exempla (Nala and other rājya-cyuta kings) serve as an implicit phalaśruti: those who were displaced regain fortune and standing through this vrata.
No explicit toponyms or river systems are named in the provided passage. Cultural-historical setting references include the narrative association with Nala and Ṛtuparṇa (Itihāsa-linked royal milieu), but without specified locations here.
The chapter frames disciplined self-regulation (dietary restraint, controlled speech, and calendrically ordered practice) as a means to stabilize personal aims and social order; it further presents dāna and feeding brāhmaṇas as completion acts that redistribute resources, supporting communal equilibrium understood as beneficial to Pṛthivī’s sustained order.
The vrata is to be observed for one year (varṣam ekaṃ). Specific tithis are named: ṣaṣṭhī (as a key fasting/fruit regimen day and also as a concluding marker), caturthī in the śukla pakṣa of Pauṣa (Pauṣamāsa-site pakṣe) with kṛta-bhojana, and saptamī as a completion/transition point (pārayet).
Although it does not explicitly discuss landscapes or ecology in the provided verses, the text implicitly links Pṛthivī’s balance to human conduct: regulated consumption (phala-āhāra), restraint (vāg-yama), and structured giving (dāna, brāhmaṇa-bhojana) are presented as practices that reduce excess, formalize resource circulation, and reinforce social stability—an indirect model of terrestrial stewardship within the Purāṇic ethic.
Agastya appears as the instructing sage. The exemplum cites King Nala (nṛpa-sattama) and mentions Ṛtuparṇa (as the ruler in whose domain Nala resided), along with a generalized reference to other kings who had lost their kingdoms (rājya-cyuta) and sought success through the vrata.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.