Adhyaya 23

Verse 1

मार्कंडेय उवाच । द्वारकायाश्च माहात्म्यमिंद्रद्युम्न निबोध मे । कलौ निवसते यत्र क्लेशहा रुक्मिणीपतिः

Mārkaṇḍeya disse: Ó Indradyumna, aprende de mim a grandeza de Dvārakā—onde, mesmo na era de Kali, habita o Removedor das aflições, o Senhor de Rukmiṇī.

Verse 2

कलौ कृष्णस्य माहात्म्यं ये शृण्वंति पठंति च । न तेषां जायते वासो यमलोके युगाष्टकम्

Na era de Kali, aqueles que ouvem e recitam a grandeza de Kṛṣṇa não chegam a habitar o reino de Yama, nem mesmo por oito eras.

Verse 3

नित्यं कृष्णकथा यस्य प्राणादपि गरीयसी । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिदिह लोके परं नृप

Ó rei, para aquele a quem a narrativa sagrada de Kṛṣṇa é sempre mais querida até do que o próprio alento vital, nada é difícil de obter, nem neste mundo nem no outro.

Verse 4

मन्वंतरसहस्रैस्तु काशीवासेन यत्फलम् । तत्फलं द्वारकावासे वसतां पंचभिर्दिनैः

O mérito obtido por habitar em Kāśī por milhares de Manvantaras—esse mesmo mérito é alcançado por quem reside em Dvārakā por cinco dias.

Verse 5

कलौ निवसते यस्तु श्वपचो द्वारकां यदि । यतीनां गतिमाप्नोति प्राह ह्येवं प्रजापतिः

De fato, mesmo que um “cozinhador de cães” (dos mais baixos estratos) habite em Dvārakā no Kali-yuga, alcança o estado espiritual dos ascetas; assim declarou Prajāpati.

Verse 6

द्वारकां गंतुकामं यः प्रत्यहं कुरुते नरः । फलमाप्नोति मनुजः कुरुक्षेत्रसमुद्भवम्

Aquele que, dia após dia, forma com sinceridade a intenção de ir a Dvārakā, obtém o mérito que nasce da peregrinação a Kurukṣetra.

Verse 7

सोमग्रहे च यत्प्रोक्तं यत्फलं सोमनायके । दृष्ट्वा तत्फलमाप्नोति द्वारवत्यां जनार्द्दनम्

E qualquer fruto que é declarado no tempo do eclipse de Soma, e qualquer mérito que se atribui em Somanātha—ao contemplar Janārdana em Dvāravatī, alcança-se esse mesmo fruto.

Verse 8

पुष्करे कार्त्तिकीं कृत्वा यत्फलं वर्षकोटिभिः । तत्फलं द्वारकावासे दिनेनैकेन जायते

O mérito obtido ao cumprir a observância de Kārtikī em Puṣkara por crores de anos—esse mesmo mérito nasce ao residir em Dvārakā por apenas um dia.

Verse 9

द्वारकायां दिनैकेन दृष्टे देवकिनंदने । फलं कोटिगुणं ज्ञेयमत्र लक्षशतोद्भवम्

Em Dvārakā, ao contemplar o Filho de Devakī mesmo dentro de um só dia, saiba-se que o fruto se multiplica por um crore, fazendo surgir aqui centenas de milhares de méritos.

Verse 10

कलौ निवसतां भूप धन्यास्तेषां मनोरथाः । कृष्णस्य दर्शने नित्यं द्वारकागमने मतिः

Ó rei, bem-aventurados são os anseios dos que vivem na era de Kali—pois sua mente está sempre voltada para o darśana de Śrī Kṛṣṇa e para a intenção de ir a Dvārakā.

Verse 11

एकामपि द्वादशीं तु यः करोति नृपोत्तम । कृष्णस्य सन्निधौ भूप द्वारकायाः फलं शृणु

Ó melhor dos reis, ó governante, ouve o fruto de Dvārakā: quem observa mesmo uma única Dvādaśī na presença de Śrī Kṛṣṇa alcança essa recompensa.

Verse 12

धन्यास्ते कृतकृत्यास्ते ते जना लोकपावनाः । दृष्टं कृष्णमुखं यैस्तु पापकोट्ययुतापहम्

Bem-aventurados são eles, realizados são eles—purificadores do mundo—que contemplaram o rosto de Kṛṣṇa, pois ele remove dezenas de milhões de crores de pecados.

Verse 13

यत्फलं व्रतसंयुक्तैर्वासरैः कृष्णसंयुतैः । यज्ञैर्दानैर्बृहद्भिश्च द्वारकायां तथैकया

O fruto que se alcança por dias unidos a votos e devotados a Kṛṣṇa, e por grandes sacrifícios e grandes dádivas—esse mesmo fruto se obtém também, mesmo por uma única observância, em Dvārakā.

Verse 14

क्षीरस्नानं प्रकुर्वंति ये नराः कृष्ण मूर्धनि । शताश्वमेधजं पुण्यं बिंदुना बिंदुना स्मृतम्

Aqueles que realizam o abhiṣeka, o banho de leite, sobre a cabeça de Kṛṣṇa—cada gota é lembrada como conferindo o mérito nascido de cem sacrifícios Aśvamedha.

Verse 15

दधि क्षीराद्दशगुणं घृतं दध्नो दशोत्तरम् । घृताद्दशगुणं क्षौद्रं क्षौद्राद्दशगुणोत्तरम्

A coalhada (dadhi) rende mérito dez vezes maior que o leite; o ghee (ghṛta) dez vezes mais que a coalhada; o mel dez vezes o mérito do ghee; e além do mel, ele aumenta novamente dez vezes.

Verse 16

पुष्पोदकं च रत्नोदं वर्द्धनं च दशोत्तरम् । मंत्रोदकं च गंधोदं तथैव नृपसत्तम

Do mesmo modo, ó melhor dos reis: a água de flores e a água de joias, e a água ‘vardhana’ (que faz crescer) são cada uma dez vezes superiores; igualmente são louvadas a água consagrada por mantras e a água perfumada.

Verse 17

इक्षो रसेन स्नपनं शतवाजिमखैः समम् । तथैव तीर्थनीरं स फलं यच्छति भूमिप

Ó rei: banhar (o Senhor) com o sumo da cana-de-açúcar é igual a cem sacrifícios Aśvamedha; do mesmo modo, o banho com água de um tīrtha concede esse mesmo fruto.

Verse 18

कृष्णं स्नानार्द्रगात्रं च वस्त्रेण परिमार्जति । तस्य लक्षार्जितस्यापि भवेत्पापस्य मार्जनम्

Quem enxuga com um pano o corpo de Śrī Kṛṣṇa, ainda úmido após o banho, para essa pessoa surge a purificação do pecado, mesmo do pecado acumulado por centenas de milhares.

Verse 19

स्नापयित्वा जगन्नाथं पुष्पमालावरोहणम् । कुरुते प्रतिपुष्पं तु स्वर्णनिष्कायुतं फलम्

Tendo banhado Jagannātha, Senhor do universo, se em seguida Lhe coloca uma guirlanda de flores, por cada flor obtém-se um fruto equivalente a um niṣka de ouro.

Verse 20

स्नानकाले तु देवस्य शंखादीनां तु वादनम् । कुरुते ब्रह्मलोके तु वसते ब्रह्मवासरम्

Quem, no momento do banho ritual do Senhor, faz soar a concha (śaṅkha) e outros instrumentos auspiciosos, alcança morada no mundo de Brahmā e ali permanece por um “dia de Brahmā”, vasto período cósmico.

Verse 21

स्नानकाले स कृष्णस्य पठेन्नामसहस्रकम् । प्रत्यक्षरं लभेत्प्रेष्टं कपिलागोशतोद्भवम्

Se, no tempo do banho ritual de Kṛṣṇa, alguém recita os Seus mil nomes, então por cada sílaba obtém uma recompensa querida: mérito igual ao dom de cem vacas fulvas.

Verse 22

फलमेतन्महीपाल गीतायाः परिकीर्तितम् । गजेंद्रमोक्षणेनैवं स्तवराजेन कीर्त्तितम्

Ó rei, este é o fruto que foi proclamado para a sagrada Gītā; do mesmo modo é declarado para o hino “Gajendra-mokṣaṇa”, este rei dos stotras.

Verse 23

स्तवैरृषिकृतैरन्यैः पठितैश्च नराधिप । तोषमाप्नोति देवेशः सर्वान्कामान्प्रयच्छति

Ó rei, quando se recitam outros hinos compostos pelos ṛṣis, o Senhor dos deuses se compraz e concede todos os fins desejados.

Verse 24

किं पुनर्वेदपाठं तु स्नानकाले करोति यः । तस्य यल्लभते पुण्यं न ज्ञातं नरनायक

Quanto mais, ó guia dos homens, para aquele que recita o Veda no momento do banho ritual! O mérito que alcança é além de toda medida.

Verse 25

स्नान काले च संप्राप्ते कृष्णस्याग्रे तु नर्तनम् । गीतं चैव पुनस्तत्र स्तवनं वदनेन हि

Quando chega o tempo do banho ritual, deve-se dançar diante de Kṛṣṇa; e ali também cantar, e novamente proferir louvor com a própria voz.

Verse 26

स्नानकाले तु कृष्णस्य जयशब्दं करोति यः । करताल समायुक्तं गीतनृत्यं करोति च

Quem, no tempo do banho ritual de Kṛṣṇa, ergue o brado de “Jaya!” e realiza canto e dança com palmas ritmadas, alcança grande mérito.

Verse 27

तत्र चेष्टां प्रकुर्वाणो हसते जल्पतेऽपि वा । मुक्तं तेन परं मातुर्योनियंत्रस्य निर्गमम्

Ali, mesmo que alguém faça gestos, ria ou fale, por essa participação devocional é libertado do jugo de sair repetidas vezes do ventre materno—livra-se da compulsão do renascer.

Verse 28

नोत्तानशायी भवति मातुरंके नरेश्वर । गुणान्पठति कृष्णस्य यः काले स्नानकर्मणः

Ó rei, quem recita as virtudes de Kṛṣṇa no momento do rito do banho não voltará a jazer indefeso no colo da mãe—não retornará ao nascimento infantil.

Verse 29

चंदनागुरुमिश्रेण कंकुमेन सुगंधिना । विलेपयति यः कृष्णं कर्पूरमृगनाभिना । कल्पं तु भवने विष्णोर्वसते पितृभिः सह

Quem unge Kṛṣṇa com sândalo fragrante misturado com agaru, com açafrão perfumado, e com cânfora e almíscar, habita por um kalpa inteiro na morada de Viṣṇu, junto de seus ancestrais.

Verse 30

प्रत्येकं चंदनादीनामिंद्रद्युम्न न चान्यथा । नानादेशसमुद्भूतैः सुवस्त्रैश्च सुकोमलैः

Ó Indradyumna—assim é, e não de outro modo—cada oferenda de sândalo e afins, e a apresentação de vestes muito macias e finas trazidas de muitas regiões, em Dvārakā torna-se um ato distinto de culto, repleto de mérito.

Verse 31

धूपयित्वा सुगंधैश्च यो धूपयति मानवः । मन्वंतराणि वसते तत्संख्यानि हरेर्गृहे

Aquele que oferece incenso fragrante, perfumando a presença de Hari, habita na morada de Hari por tantos Manvantaras quanto o número dessas oferendas.

Verse 32

स्वशक्त्या देवदेवेशं भूषणैर्भूषयंति च । हेमजैरतुलैः शुभ्रैर्मणिजैश्च सुशोभनैः

Conforme seus meios, adornam o Deva-deveśa, Senhor dos deuses, com ornamentos: enfeites de ouro sem par e joias radiantes e belíssimas.

Verse 33

तेषां फलं महाराज रुद्राश्च वासवादयः

Ó grande rei, até mesmo os Rudras e os Indras, e os demais deuses, conhecem apenas em parte o fruto de tal adoração.

Verse 34

जानंति मुनयो नैव वर्जयित्वा तु माधवम् । येऽर्चयंति जगन्नाथं कृष्णं कलिमलापहम् । केतकीतुलसीपत्रैः पुष्पैर्मालतिसंभवैः

Nem os sábios o conhecem plenamente—salvo no que diz respeito a Mādhava—: aqueles que adoram Jagannātha Kṛṣṇa, removedor da mancha de Kali, com flores de ketakī, folhas de tulasī e flores nascidas de mālatī.

Verse 35

तद्देशसंभवैश्चान्यैर्भूरिभिः कुसुमैर्नृप । एकैकं नृप शार्दूल राजसूयसमं स्मृतम्

Ó rei, com muitas outras flores abundantes nascidas nessa mesma região—cada oferenda isolada, ó tigre entre os reis, é lembrada como igual a um sacrifício Rājasūya.

Verse 36

ये कुर्वंति नराः पूजां स्वशक्त्या रुक्मिणीपतेः । क्रीडंति विष्णुलोके ते मन्वतरशतं नराः

Aqueles que, conforme suas posses, prestam culto ao Senhor de Rukmiṇī, deleitam-se no mundo de Viṣṇu por cem Manvantaras.

Verse 37

यः पुनस्तुलसीपत्रैः कोमलमंजरीयुतैः । पूजयेच्छ्रद्धया यस्तु कृष्णं देवकिनंदनम्

Mas quem, com fé, adora Kṛṣṇa—filho de Devakī—com folhas de tulasī ornadas de tenros botões, alcança o mérito supremo.

Verse 38

या गतिर्योगयुक्तानां या गतिर्योगशालिनाम् । या गतिर्दानशीलानां या गतिस्तीर्थसेविनाम्

Qualquer que seja o destino dos que alcançaram o yoga, e o destino dos que permanecem firmes no yoga; o destino dos caridosos e o destino dos que servem os tīrthas (lugares sagrados)—

Verse 39

या गतिर्मातृभक्तानां द्वादशीं वेधवर्जिताम् । कुर्वतां जागरं विष्णोर्नृत्यतां गायतां फलम्

—e também o destino dos devotos de suas mães; e o fruto daqueles que, numa Dvādaśī sem vedha (correta segundo os astros), fazem vigília para Viṣṇu, dançando e cantando em devoção.

Verse 40

वैष्णवानां तु भक्तानां यत्फलं वेदवादिनाम् । पठतां वैष्णवं शास्त्रं वैष्णवानां तु यच्छताम्

Ó rei, o fruto que pertence aos devotos vaiṣṇavas é o mesmo que o alcançado por aqueles que expõem os Vedas—por aqueles que leem e estudam os śāstras vaiṣṇavas, e por aqueles que concedem dádivas aos vaiṣṇavas.

Verse 41

तुलसीमालया कृष्णः पूजितो रुक्मिणी पतिः । फलमेतन्महीपाल यच्छते नात्र सशयः

Quando Kṛṣṇa, o senhor de Rukmiṇī, é adorado com uma grinalda de tulasī, Ele concede este fruto, ó governante da terra—disso não há dúvida.

Verse 42

यथा लक्ष्मीः प्रिया विष्णोस्तुलसी च ततोऽधिका । द्वारकायां समुत्पन्ना विशेषेण फलाधिका

Assim como Lakṣmī é querida a Viṣṇu, assim a tulasī Lhe é ainda mais querida do que ela. E a tulasī que surgiu em Dvārakā é, de modo especial, superior no fruto que concede.

Verse 43

यत्र तत्र स्थितो विष्णुस्तुलसीदलमालया । पूजितो द्वारकातुल्यं पुण्यं स यच्छते कलौ

Onde quer que Viṣṇu esteja, se for adorado com uma grinalda de folhas de tulasī, ele concede mérito igual ao de Dvārakā — mesmo na era de Kali.

Verse 44

योऽर्चयेत्केतकीपत्रैः कृष्णं कलिमलापहम् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधस्यफलं यच्छति भूभुज

Ó rei, quem adorar Kṛṣṇa, o removedor da impureza de Kali, com folhas de ketakī, a cada folha oferecida Ele concede o fruto do sacrifício Aśvamedha.

Verse 45

योऽर्चयेन्मालतीपुष्पैः कृष्णं त्रिभुवनेश्वरम् । तेनाप्तं नास्ति संदेहो यत्फलं दुर्लभं हरेः

Quem adorar Kṛṣṇa, o Senhor dos três mundos, com flores de mālatī, por essa adoração alcança, sem dúvida, o fruto de Hari, de outro modo difícil de obter.

Verse 46

ऋतुकालोद्भवैः पुष्पैर्योऽर्चयेद्रुक्मिणीपतिम् । सर्वान्कामानवाप्नोति दुर्लभान्देवमानुषैः

Quem adorar o Senhor de Rukmiṇī com flores que brotam em sua estação própria alcança todos os desejos, mesmo os difíceis para deuses e humanos.

Verse 47

कृष्णेनागुरुणा कृष्णं धूपयंति कलौ युगे । सकर्पूरेण राजेन्द्र कृष्णतुल्या भवंति ते

Ó senhor dos reis, na era de Kali, aqueles que incensam Kṛṣṇa com aguru escuro juntamente com cânfora tornam-se iguais a Kṛṣṇa em esplendor divino e bem-aventurança.

Verse 48

साज्येन गुग्गुलेनापि सुगंधेन जनार्द्दनम् । धूपयित्वा नरो याति पदं भूयः सदा शिवम्

Mesmo com guggulu perfumado misturado ao ghee, se um homem oferece incenso a Janārdana, ele alcança a morada suprema, sempre auspiciosa, e jamais retorna.

Verse 49

यो ददाति महीपाल कृष्णस्याग्रे तु दीपकम् । पातकं तु समुत्सृज्य ज्योतीरूपं लभेत्पदम्

Ó rei, quem coloca uma lâmpada diante de Kṛṣṇa abandona o pecado e alcança o estado supremo, radiante, de natureza luminosa.

Verse 50

द्वारे कृष्णस्य यो नित्यं दीपमालां करोति हि । सप्तद्वीपवतीराज्यं द्वीपेद्वीपे फलं लभेत्

Quem diariamente dispõe uma fileira em forma de guirlanda de lâmpadas à porta de Śrī Kṛṣṇa obtém o fruto da soberania sobre os “sete continentes”; e em cada ilha ou domínio recebe a recompensa devida.

Verse 51

नैवेद्यानि मनोज्ञानि कृष्णाय विनिवेदयेत् । कल्पांतं तत्पितॄणां हि तृप्तिर्भवति शाश्वती

Deve-se oferecer a Kṛṣṇa naivedya, oferendas de alimento agradáveis; por isso, até o fim da era, os pitṛs (antepassados) alcançam satisfação perpétua.

Verse 52

फलानि यच्छते यो वै सुहृद्यानि नरेश्वर । जायंते तस्य कल्पांतं सफलास्तु मनोरथाः

Ó senhor dos homens, quem oferece frutos escolhidos com devoção vê seus desejos do coração surgirem frutíferos e cumpridos, até o fim da era.

Verse 53

तांबूलं तु सकर्पूरं सपूगं नरनायक । कृष्णाय यच्छते यो वै पदं तस्याग्निदैवतम्

Ó líder dos homens, quem oferece a Kṛṣṇa o tāmbūla—betel preparado com cânfora e noz de areca—alcança um estado associado ao Deva do Fogo, Agni.

Verse 54

सनीरं कर्पुरोपेतं कुंभं कृष्णाग्रतो न्यसेत् । कल्पांते न जलापेक्षां कुर्वंति च पितामहाः

Deve-se colocar diante de Kṛṣṇa um pote cheio de água, perfumado com cânfora; assim, até o fim do kalpa, seus antepassados não sofrerão carência de água.

Verse 56

तत्कुले नास्ति पापिष्ठो न च लोके यमस्य च । वायुलोकान्महीपाल न पुनर्विद्यते गतिः

Ó rei, nessa linhagem não há o mais pecador, nem alguém vai ao reino de Yama. Do mundo de Vāyu não há retorno para novo nascimento mortal.

Verse 57

कृष्णवेश्मनि यः कुर्य्यात्सधूपं पुष्पमंडपम् । सपुष्पकविमानैस्तु क्रीडते कोटिभिर्द्दिवि

Quem, na morada de Kṛṣṇa, faz um pavilhão de flores acompanhado de incenso, deleita-se no céu entre crores de vimānas celestes ornados de flores.

Verse 58

चलच्चामरवातेन कृष्णं यस्तोषयेन्नरः । तस्योत्तमांगं देवेशश्चुंबते स्वमुखेन हि

Aquele que agrada a Kṛṣṇa abanando-O com um cāmara (leque de cauda de iaque) em movimento, o próprio Senhor dos deuses beija o alto da cabeça desse devoto com a sua boca.

Verse 59

व्यजनेनाथ वस्त्रेण सुभक्त्या मातरिश्वना । देवदेवस्य राजेन्द्र कुरुते धर्मवारणम्

Ó rei, por meio do leque e também do pano—quando oferecidos com devoção verdadeira—Mātariśvan (Vāyu) realiza uma “proteção do dharma” para o Deus dos deuses.

Verse 60

धूपं चंदनमालां तु कुरुते कृष्णसद्मनि । देवकन्यायुतैर्लक्षैः सेव्यते सुरनायकैः

Quem oferece incenso e uma guirlanda de sândalo na morada de Kṛṣṇa é servido pelos chefes dos deuses, junto com centenas de milhares de donzelas celestes.

Verse 61

ध्वजमारोपयेद्यस्तु प्रासादोपरि भक्तितः । तस्य ब्रह्मपदे वासः क्रीडते ब्रह्मणा सह

Quem, com devoção, ergue uma bandeira no alto do palácio-templo do Senhor, alcança morada no reino de Brahmā e ali se deleita na companhia de Brahmā.

Verse 62

प्रांगणं वर्णकोपेतं स्वस्तिकैश्च समन्वितैः । देवदेवस्य कुरुते क्रीडते भुवनत्रये

Quem enfeita o pátio com desenhos coloridos, adornados com auspiciosos símbolos svastika, para o Deus dos deuses, deleita-se e brinca pelos três mundos.

Verse 63

यो दद्यान्मण्डपे पुष्पप्रकरं रुक्मिणीपतेः । देवोद्यानेषु सर्वेषु क्रीडते नरनायकैः

Quem oferece, no mandapa, um monte de flores ao Senhor de Rukmiṇī, deleita-se em todos os jardins divinos, na companhia de nobres líderes entre os homens.

Verse 64

प्रासादे देवदेवस्य चित्रकर्म करोति यः । वसते रुद्रलोके तु यावत्तिष्ठंति सागराः

Quem realiza arte ornamental no templo do Deus dos deuses habita o mundo de Rudra enquanto os oceanos perdurarem.

Verse 65

दद्याच्चन्द्रमयं यस्तु कृष्णोपरि नरेश्वर । वसते द्वारकां यावत्सोमलोके स तिष्ठति

Ó rei, quem oferecer sobre Kṛṣṇa um ornamento semelhante à lua (emblema lunar), enquanto Dvārakā perdurar, permanecerá no mundo de Soma.

Verse 66

छत्रं बहुशलाकं तु किंकिणीवस्रगुण्ठितम् । दिव्यरत्नैश्च संयुक्तं हेमदण्डसमन्वितम्

Um pálio cerimonial de muitas varetas, envolto em tecido e ornado com guizos, engastado com joias divinas e dotado de haste de ouro—

Verse 67

समर्पयति कृष्णाय च्छत्रं लक्षार्बुदैर्वृतम् । अमरैः सहितः सर्वैः क्रीडते पितृभिः सह

Quem oferecer esse pálio a Kṛṣṇa—cercado por vastas multidões—deleita-se com todos os imortais e também com os Pitṛs (ancestrais).

Verse 68

दद्यान्नरविमानं तु कृष्णाय नरनायक । सत्कृतो धनदेनैव वसते ब्रह्मवासरम्

Ó líder dos homens, quem doar a Kṛṣṇa um veículo esplêndido como um vimāna—honrado pelo próprio Kubera (Dhanada)—habita por um “dia de Brahmā”.

Verse 69

कृता पूजा दिकं भूप ज्वलंतं कृष्णमूर्द्धनि । आरार्तिकं प्रकुर्वाणो मोदते कृष्णसन्निधौ

Ó rei, após realizar a adoração, aquele que oferece o ārati com uma lâmpada ardente diante do semblante de Śrī Kṛṣṇa rejubila-se na própria presença de Kṛṣṇa.

Verse 70

दीप्तिमंतं सकर्पूरं करोत्यारार्तिकं नृप । कृष्णस्य वसते लोके सप्तकल्पानि मानवः

Ó rei, o homem que realiza um ārati radiante com cânfora habita no mundo de Kṛṣṇa por sete kalpas.

Verse 71

धृत्वा शंखोदकं यस्तु भ्रामयेत्केशवोपरि । संनिधौ वसते विष्णोः कल्पांतं क्षीरसागरे

Quem toma a água santificada na concha (śaṅkha) e a faz circular sobre Keśava (Śrī Kṛṣṇa) habita na presença imediata de Viṣṇu até o fim do kalpa, no Oceano de Leite.

Verse 72

एवं कृत्वा तु कृप्णस्य यः करोति प्रदक्षिणाम् । पठन्नामसहस्रं तु स्तवमन्यं पठन्नृप । सप्तद्वीपवतीपुण्यं लभते तु पदेपदे

Tendo feito assim, ó rei, quem realiza a pradakṣiṇā em torno de Kṛṣṇa—recitando o Sahasranāma (os Mil Nomes) ou entoando outros hinos—obtém a cada passo um mérito igual ao do mundo inteiro dos sete continentes.

Verse 73

कुर्य्याद्दण्डनमस्कारमश्वमेधायुतैः समम् । कृष्णं संतोषयेद्यस्तु सुगीतैर्मधुरैः स्वरैः । सामवेदफलं तस्य जायते नात्र संशयः

A prostração completa (daṇḍa-namaskāra) é, em mérito, igual a dez mil sacrifícios Aśvamedha. E quem agrada Kṛṣṇa com cânticos bem entoados, de voz doce, alcança o fruto do Sāma Veda—sem dúvida alguma.

Verse 74

यो नृत्यति प्रहृष्टात्मा भावैर्बहु सुभक्तितः । स निर्द्दहति पापानि मन्वंतरकृतान्यपि

Quem dança com o coração jubiloso, pleno de profunda bhakti, queima os pecados — até mesmo os acumulados ao longo dos manvantaras.

Verse 75

यः कृष्णाग्रे महाभक्त्या कुर्य्यात्पुस्तकवाचनम् । प्रत्यक्षरं लभेत्पुण्यं कपिलाशतदानजम्

Quem, com grande devoção, faz a leitura das Escrituras diante de Kṛṣṇa, alcança mérito por cada sílaba, igual ao de doar cem vacas fulvas.

Verse 76

ऋग्यजुःसामभिर्वाग्भिः कृष्णं संतोषयंति ये । कल्पांतं ब्रह्मलोके तु ते वसंति द्विजोत्तमाः

Os excelentes dvijas que agradam a Kṛṣṇa com palavras dos Vedas Ṛg, Yajus e Sāma habitam em Brahmaloka até o fim do kalpa.

Verse 77

योगशास्त्राणि वेदांता न्पुराणं कृष्णसन्निधौ । पठंति रविबिंबं ते भित्त्वा यांति हरेर्लयम्

Aqueles que leem os Yoga-śāstras, os Vedāntas e os Purāṇas na presença de Kṛṣṇa atravessam o orbe do sol e alcançam a absorção em Hari.

Verse 78

गीता नामसहस्रं तु स्तवराजो ह्यनुस्मृतिः । गजेन्द्रमोक्षणं चैव कृष्णस्यातीव वल्लभम्

A Gītā, o Nāma-sahasra (Mil Nomes), o Stavarāja (Rei dos Hinos), a recordação (anusmṛti) e o episódio da libertação de Gajendra — tudo isso é extremamente querido a Kṛṣṇa.

Verse 79

श्रीमद्रागवतं यस्तु पठते कृष्णसन्निधौ । कुलकोटिशतैर्युक्तः क्रीडते योगिभिः सदा

Quem recita o «Śrīmad Bhāgavata» na presença de Kṛṣṇa, acompanhado por centenas de crores de sua linhagem, brinca eternamente na līlā sagrada junto dos iogues.

Verse 80

यः पठेद्रामचरितं भारतं व्यासभाषितम् । पुराणानि महीपाल प्राप्तो मुक्तिं न संशयः

Ó soberano da terra, quem recita o Rāma-carita, o Bhārata proferido por Vyāsa e os Purāṇas, alcança a libertação (mokṣa), sem dúvida alguma.

Verse 81

द्वादशीवासरे प्राप्त एवं कुर्वंति ये नराः । गीताद्यैः शतसाहस्रं पुण्यं यच्छति केशवः

Quando chega o dia de Dvādaśī (o décimo segundo lunar), aqueles que assim procedem—com atos de bhakti como o canto sagrado—Keśava lhes concede mérito cem mil vezes maior.

Verse 82

जागरे कोटिगुणितं पुण्यं भवति भूभिप । वसतां द्वारकावासात्प्रत्यहं लभते फलम्

Ó rei, ao manter a vigília (jāgara) o mérito torna-se multiplicado por um crore. E os que residem em Dvārakā obtêm o fruto dia após dia, apenas por ali viverem.

Verse 83

गोमतीनीरपूतानां कृष्णवक्त्रावलोकि नाम् । दर्शनात्पातकं तेषां याति वर्षशतार्जितम्

Para os que foram purificados pelas águas do Gomati e abençoados com a visão do rosto de Kṛṣṇa, por esse mesmo darśana partem os pecados acumulados por cem anos.

Verse 84

धन्यास्ते मानुषे लोके गोमत्युदधिवारिणा । तर्पयंति पितॄन्देवान्गत्वा द्वारवतीं कलौ

Bem-aventurados, no mundo dos homens, são aqueles que, na era de Kali, vão a Dvāravatī e, com as águas do Gomati e do oceano, oferecem tarpaṇa, saciando os Pitṛs e os Devas.

Verse 85

गंगाद्वारे प्रयागे च गंगायां कुरुजांगले । प्रभासे शुक्लतीर्थे च श्रीस्थले पुष्करेऽपि च

Em Gaṅgādvāra, em Prayāga, no Gaṅgā em Kurujāṅgala, em Prabhāsa, em Śukla-tīrtha, em Śrī-sthala e também em Puṣkara—

Verse 86

स्नानेन पिंडदानेन पितॄणां तर्पणे कृते । तृप्तिर्भवति भूपाल तथा गोमतिदर्शनात्

Pelo banho sagrado, pela oferta de piṇḍas e pela realização do tarpaṇa aos Pitṛs, nasce a satisfação, ó rei; do mesmo modo, essa satisfação é alcançada até mesmo pelo darśana do Gomati.

Verse 87

योजनैर्बहुभिस्तिष्ठन्गोमतीति च यो वदेत् । चांद्रायणसहस्रस्य फलमाप्नोति यत्नतः

Mesmo estando a muitas yojanas de distância, quem pronuncia “Gomati” alcança, com diligente empenho, o fruto de mil observâncias de Cāndrāyaṇa.

Verse 88

धन्या द्वारवती लोके वहते यत्र गोमती । स्वयं तु तिष्ठते यत्र नित्यं रुक्मिणिवल्लभः

Bendita é Dvāravatī no mundo, onde corre o Gomati; e ali mesmo permanece para sempre o Amado de Rukmiṇī.

Verse 89

न स्नाता गोमतीतीरे कलौ पापेन मोहिताः । भविष्यति कथं तेषां पापबंधस्य संक्षयः

Na era de Kali, os iludidos pelo pecado que não se banham nas margens do Gomati—como poderá, algum dia, cessar o cativeiro de suas faltas?

Verse 90

निर्मिता स्वर्गनिःश्रेणी कलौ कृष्णेन गोमती । मनसः प्रीतिजननी जंतूनां नरसत्तम

Ó melhor dos homens, na era de Kali, Kṛṣṇa moldou o Gomati como uma escada para o céu; ela faz nascer alegria no coração dos seres vivos.

Verse 91

न दृश्यं स्वर्गसोपानं दृश्यते गोमतीसमम् । सुखदं पापिनां पुंसां स्नानमात्रेण मोक्षदम्

Nada se vê no mundo igual ao Gomati, como se fosse a própria escada do céu. Concede alegria até aos pecadores, e só com o banho outorga a libertação.

Verse 92

गोमतीनीरसंयुक्तो यत्र गर्जति सागरः । तत्र गच्छेन्नरव्याघ्र कृष्णस्तिष्ठति यत्र वै

Onde o oceano ruge, misturado às águas do Gomati—vai até lá, ó tigre entre os homens; pois ali, de fato, Kṛṣṇa permanece.

Verse 93

यत्र चक्रांकितशिला गोमत्युदधिनिःसृताः । यच्छंति पूजिता मोक्षं तां पुरीं को न सेवते

Onde há pedras marcadas com o disco, surgidas do Gomati e do oceano, que, quando veneradas, concedem libertação: quem não buscaria e reverenciaria essa cidade?

Verse 94

यत्र चक्रांकिता मृत्स्ना तिष्ठते निर्मला नृप । कलौ पापविनाशार्थं तां पुरीं को न सेवते

Onde se encontra a terra pura, marcada com o disco sagrado, ó rei—especialmente na era de Kali para a destruição dos pecados—quem não recorreria a essa cidade?

Verse 95

अप्रदृश्या पुरा लोके दैत्यदानवरक्षसाम् । शरण्या देवतादीनां पुरीं तां को न सेवते

Outrora, essa cidade era invisível e inacessível no mundo aos Daityas, Dānavas e Rākṣasas; e, no entanto, era refúgio para os deuses e outros—quem não recorreria a ela?

Verse 96

त्यजते यां कलौ नैव कृष्णो देवकिनन्दनः । कर्मणा मनसा वाचा तां पुरीं को न सेवते

Essa cidade que Kṛṣṇa, filho de Devakī, não abandona nem mesmo na era de Kali—quem não a honraria e a buscaria por ação, por mente e por palavra?

Verse 97

मार्कंडेय उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि कथां पापप्रणाशिनीम् । यां श्रुत्वा मुच्यते नूनं दुःखसंसार बंधनात्

Mārkaṇḍeya disse: Ouve, ó rei; eu te narrarei um relato que destrói os pecados—ao ouvi-lo, alguém se liberta com certeza dos grilhões do saṃsāra, a existência mundana de sofrimento.

Verse 98

अवन्तीविषये पूर्वं ब्राह्मणो वेदपारगः । चंद्रशर्मेति विख्यातः शिवभक्तः सदा नृप

Antigamente, na região de Avantī, vivia um brāhmaṇa versado nos Vedas, célebre como Candraśarman—sempre devoto de Śiva, ó rei.

Verse 99

मनसा कर्मणा वाचा नान्यं ध्याति सदाशिवात् । शैवाद्व्रताद्व्रतं नान्यत्करोति च नराधिप

Pela mente, pela ação e pela palavra, ele não contemplou ninguém além de Sadāśiva; e, fora das observâncias śaivas, não assumiu outro voto, ó senhor dos homens.

Verse 100

नोपवासं हरिदिने कुरुते न व्रतं हरेः । विना चतुर्दशीं राजन्नान्यदेवसमुद्भवम्

Ele não observava jejum (upavāsa) no dia de Hari, nem assumia votos para Hari—exceto no décimo quarto dia lunar (caturdaśī), ó rei; e não seguia observância alguma oriunda de outras divindades.

Verse 101

यत्रयत्र शिवक्षेत्रं यत्र तीर्थं तु शांकरम् । तत्र गच्छति राजेन्द्र वैष्णवं नैव गच्छति

Ó rei, onde quer que haja um kṣetra sagrado de Śiva—onde quer que exista um tīrtha de Śaṅkara—para lá ele vai; aos lugares santos vaiṣṇavas ele não vai.

Verse 102

प्रतिवर्षं तु कुरुते सोमनाथस्य दर्शनम् । न जहाति विशेषेण सोमपर्व नरेश्वर

A cada ano ele realiza o darśana auspicioso de Somanātha; e, em especial, ó rei, jamais negligencia o dia do festival de Soma (Soma-parva).

Verse 103

एवं प्रकुर्वतस्तस्य वर्षाणि नवसप्ततिः । गतानि किल राजेन्द्र शिवभक्तिं प्रकुर्वतः

Assim, ó melhor dos reis, perseverando desse modo—praticando a bhakti a Śiva—diz-se que se passaram setenta e nove anos.

Verse 104

कदाचित्सोमपर्वण्यागते सोमोपनायकम् । नानादेशान्महीपाल ह्यसंख्याताश्च मानवाः

Certa vez, quando chegou o dia do festival de Soma, ó rei, incontáveis pessoas vieram de muitas terras, trazendo oferendas para o rito de Soma.

Verse 105

गताः कृष्णपुरीं सर्वे दृष्ट्वा सोमेश्वरं प्रभुम् । आहूतस्तैश्चंद्रशर्मा न गतो द्वारकां पुरीम्

Todos foram a Kṛṣṇapurī e, após contemplarem o Senhor Someśvara, convidaram Candraśarman; contudo, ele não foi à cidade de Dvārakā.

Verse 106

शिवक्षेत्रात्परं तीर्थं नाहं मन्ये जग त्त्रये । नान्यदेवो मया ज्ञात ईश्वराद्देवनायकात्

Nos três mundos, não considero haver lugar de peregrinação superior a um Śiva-kṣetra; nem reconheço outro deus além de Īśvara, o guia dos deuses.

Verse 108

विनाऽन्ये चंद्रशर्माणं गतास्ते द्वारकां पुरीम् । अन्यस्मिन्दिवसे राजन्गच्छतः स्वगृहं प्रति । चक्रुस्ते दर्शनं स्वप्ने चंद्रशर्मपितामहाः

Deixando Candraśarman para trás, os outros foram à cidade de Dvārakā. Em outro dia, ó rei, quando ele seguia para sua própria casa, os antepassados de Candraśarman lhe apareceram em sonho.

Verse 109

प्रेतभूता महाकायाः क्षुत्क्षामाश्चैव भीषणाः । दृष्ट्वा स्वप्नं महा रौद्रं भीतोऽसौ च प्रकंपितः

Eram como espíritos preta: de corpos enormes, consumidos pela fome e terríveis. Ao ver aquele sonho tão pavoroso, ele se amedrontou e estremeceu.

Verse 110

चन्द्रशर्मोवाच । के यूयं विकृताकारा जंतूनां च भयानकाः । पृथ्वीसमुद्भवा जीवा न दृष्टा न श्रुता मया

Candraśarman disse: “Quem sois vós, de formas deformadas, terríveis aos seres vivos? Pareceis criaturas nascidas da terra — contudo, nunca vos vi nem ouvi falar de vós antes.”

Verse 111

प्रेता ऊचुः । मा भयं कुरु विप्रेंद्र तव पूर्वपितामहाः । आगतास्त्वत्समीपे तु महादुःखेन पीडिताः

Os pretas disseram: “Não temas, ó melhor dos brāhmaṇas. Somos teus antepassados de outrora; aproximamo-nos de ti, oprimidos por grande sofrimento.”

Verse 112

चन्द्रशर्मोवाच । इष्टं दत्तं तपस्तप्तं भवद्भिर्मत्पितामहैः । प्रेतत्वे कारणं यत्स्याद्भवतां विस्मयो मम

Candraśarman disse: “Meus avós—vós mesmos—realizastes sacrifícios, destes dádivas e praticastes austeridades. Como, então, surgiu a causa pela qual caístes ao estado de pretas? Isso me causa assombro.”

Verse 113

प्रेता ऊचुः । शृणु पुत्र प्रवक्ष्यामः प्रेतयोनेस्तु कारणम् । वासरं वासुदेवस्य सदा विद्धं कृतं पुरा

Os pretas disseram: “Ouve, querido filho; explicaremos a causa do nosso nascimento como pretas. Antigamente cometemos repetidas vezes a ofensa chamada ‘viddha’, violando o dia sagrado de Vāsudeva.”

Verse 114

प्रेतत्वं तेन संप्राप्तमस्माभिः शृणु पुत्रक । विशेषेण कृतं रात्रौ विद्धं जागरणं हरेः

“Assim alcançámos o estado de pretas — ouve, filhinho. Em especial, cometemos a ofensa ‘viddha’ ao estragar a vigília noturna (jāgaraṇa) dedicada a Hari.”

Verse 115

पतनं नरके घोरे भविष्यति न संशयः । त्वया सह न संदेहो यावदाभूतसंप्लवम्

A queda num inferno terrível certamente ocorrerá, sem dúvida; e, contigo, sem incerteza, perdurará até a grande dissolução dos seres.

Verse 116

चन्द्रशर्मोवाच । हरिभक्तिविहीनानां द्वादशीव्रतवर्जिनाम् । नाशं न याति प्रेतत्वं पूजितैः शंकरादिभिः

Disse Candraśarman: “Aqueles que são desprovidos de devoção a Hari e abandonam o voto de Dvādaśī não têm sua condição de preta destruída, ainda que adorem Śaṅkara e outras divindades.”

Verse 117

न वा सन्तोषितो देवो भक्त्या त्रिपुरनाशनः । प्रदास्यति गतिं नूनं प्रेतत्वं न गमिष्यति

E se o deus Tripuranāśana (Śiva) não for verdadeiramente satisfeito pela devoção, certamente não concederá o caminho salvador; assim, a condição de preta não chegará ao fim.

Verse 118

प्रेता ऊचुः । प्रायश्चित्तं विना पुत्र द्वादशीवेधसंभवम् । आपन्न गच्छते नूनं प्रेतत्वं नैव गच्छति

Os pretas disseram: “Ó filho, sem prāyaścitta, a expiação pela falta surgida da violação de Dvādaśī, alguém certamente cai na desgraça; a condição de preta não se afasta de modo algum.”

Verse 119

प्रायश्चित्ती सदा पुत्र पूजयानोऽपि शंकरम् । विना केशवपूजाभिः पापं भजति गोवधम्

Ó filho, mesmo aquele que sempre realiza prāyaścitta e até adora Śaṅkara, se o faz sem a adoração de Keśava, incorre em pecado comparável ao abate de uma vaca.

Verse 120

प्रथमं केशवः पूज्यः पश्चाद्देवो महेश्वरः । पूजनीयाश्च भक्त्या वै याश्चान्याः संति देवताः

Primeiro deve-se adorar Keśava; depois, o deus Maheśvara. E, com devoção, também devem ser veneradas as demais divindades que existem.

Verse 121

मूलाच्छाखाः प्रशाखाश्च भवंति बहुशस्ततः । वासुदेवात्समुद्भूतं जगदेतच्चराचरम्

De uma raiz surgem muitos ramos e sub-ramos; do mesmo modo, de Vāsudeva nasceu este universo inteiro, de seres móveis e imóveis.

Verse 122

तस्मान्मूलं परित्यज्य शाखां नैवार्चयेद्बुधः । विशेषेण जगन्नाथं त्रैलोक्याधिपतिं हरिम्

Portanto, o sábio jamais deve abandonar a raiz e adorar apenas um ramo—sobretudo ao venerar Jagannātha Hari, o Senhor dos três mundos.

Verse 123

तद्दिने ये प्रकुर्वंति सम्यग्वेधेन शोभितम् । सशल्यं तन्न संदेहः प्रेतत्वं याति तेन च

Aqueles que, nesse mesmo dia, realizam o rito como se estivesse “bem assinalado”, mas ornado por um vedha impróprio e assim maculado—tal ato é, sem dúvida, “com espinho”; e por isso caem ao estado de preta, espírito inquieto.

Verse 124

हव्यं देवा न गृह्णन्ति कव्यं च पितरस्तथा । पूजां गृह्णाति नो सूर्यस्तथा चैव पितामहाः

Os deuses não aceitam a oferenda havya, e do mesmo modo os ancestrais não aceitam a oferenda kavya. Então nem mesmo o Sol aceita a adoração—nem tampouco os pitāmahas, os antepassados mais antigos.

Verse 125

प्रेतास्ते ये प्रकुर्वंति सशल्यं वासरं हरेः । पौर्णमासीद्वये प्राप्ते राका साग्निविवर्जिता

Tornam-se pretas: aqueles que, no dia sagrado de Hari, praticam um rito “maculado de espinhos” (saśalya). Quando duas observâncias de lua cheia coincidem, a lua cheia Rākā deve ser cumprida sem o fogo sagrado, conforme prescrito.

Verse 126

विशेषेण तु वैशाखी श्राद्धादीनां प्रशस्यते । वैशाखे तु तृतीयां वै पूर्वविद्धां करोति यः

Em especial, o mês de Vaiśākha é louvado para o śrāddha e ritos correlatos. Porém, quem em Vaiśākha realiza a tṛtīyā (terceiro tithi) como “pūrva-viddhā” (invadida pelo dia anterior) procede de modo errado.

Verse 127

हव्यं देवा न गृह्णंति कव्यं चैव पितामहाः । यत्र देवा न गृह्णंति कथं तत्र पितामहाः । तस्मात्कार्य्या तृतीया च पूर्वविद्धा बुधैर्नरैः

Os deuses não aceitam o havya, e os antepassados não aceitam o kavya. Onde os deuses não aceitam, como poderiam os antepassados aceitar ali? Portanto, os sábios devem realizar a tṛtīyā segundo a regra de pūrva-viddhā, como prescrito.

Verse 128

कुर्वते यदि मोहाद्वा प्रेतत्वं शाश्वतं ततः । नापयाति कृतैः पुण्यैर्बहुशस्तीर्थसेवनैः

Se, por ilusão, alguém o realiza de modo errado, daí surge uma condição duradoura de preta; não se remove facilmente, nem mesmo com méritos acumulados e com repetido serviço a muitos tīrthas.

Verse 129

दशमीं पौर्णमासीं च पित्रोः सांवत्सरं दिनम् । पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकं प्रतिपद्यते

Quem realiza a Daśamī, a Paurṇamāsī e o dia anual dos ancestrais (sāṃvatsarika) como pūrva-viddha —no modo de sobreposição indevida— cai no inferno.

Verse 130

दर्शश्च पौर्णमासी च साग्निकैः पूर्वसंयुता । नाग्निहीनैस्तु कर्त्तव्या पुनराह प्रजापतिः

Para os que mantêm os fogos sagrados, os ritos de Darśa e de Paurṇamāsī devem ser realizados em conexão com o tempo anterior (pūrva), juntamente com o fogo; mas para os que não têm fogo, devem ser feitos de modo diverso—assim o declarou novamente Prajāpati.

Verse 131

क्षयाहे तु पुनः प्रोक्ता स्वकालव्यापिनी तिथिः । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यं ह्रासवृद्धी न कारणम्

No dia de perda de tithi (kṣaya), ensina-se novamente que se deve tomar a tithi que permeia o seu próprio tempo devido. O śrāddha deve ser realizado então; a aparente diminuição ou aumento (da extensão da tithi) não é motivo para evitá-lo.

Verse 132

तत्रोक्तं मनुना पुत्र वेदांतैर्भाष्यकारिभिः । तत्प्रमाणं प्रकर्तव्यं प्रेतत्वं भवतोऽन्यथा

Meu filho, o que ali foi ensinado por Manu, bem como pelas autoridades do Vedānta e pelos grandes comentadores, deve ser aceito como norma e posto em prática; caso contrário, recairá sobre ti o estado de preta (espírito inquieto do falecido).

Verse 133

एतै प्रकारैः प्रेतत्वं प्राणिनां जायते भुवि । निरीक्ष्य धर्मशास्त्राणि कार्य्यं विहितमात्मनः

Desses modos, a condição de preta surge para os seres vivos na terra. Portanto, após examinar os Dharma-śāstras, deve-se cumprir o que é prescrito para o próprio bem.

Verse 134

प्रणम्य सोमनाथं तु यात्रां कृत्वा न गच्छति । कृष्णस्य दर्शनार्थाय तस्य किं जायते फलम्

Se alguém se prostra diante de Somanātha e realiza a peregrinação, mas não prossegue para obter o darśana de Kṛṣṇa, que fruto, então, alcança?

Verse 135

कथ्यते परमा मूर्तिर्हरिरीश्वरसं संस्थिता । विभेदो नात्र कर्तव्यो यथा शंभुस्तथा हरिः

Declara-se que a Forma Suprema—Hari (Viṣṇu)—está firmemente estabelecida em união com Īśvara. Aqui não se deve fazer distinção: assim como é Śambhu (Śiva), assim também é Hari.

Verse 136

कृष्णस्य सोमनाथस्य नांतरं दृश्यते क्वचित् । यात्रा श्रीसोमनाथस्य संपूर्णा कृष्णदर्शनात्

Entre Kṛṣṇa e Somanātha não se vê diferença alguma em lugar nenhum. A peregrinação a Śrī Somanātha torna-se completa pela visão sagrada (darśana) de Kṛṣṇa.

Verse 137

तस्मादुभयतः पुत्र गन्तव्यं नात्र संशयः । दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं गंतव्यं द्वारकां प्रति

Portanto, meu filho, deve-se ir a ambos—sem qualquer dúvida. Tendo contemplado o deus Someśvara, deve-se seguir em direção a Dvārakā.

Verse 138

प्रभासे सोमनाथस्य लिंगमध्ये व्यवस्थितः । स्वयं तिष्ठति पुण्यात्मा भोगं गृह्णाति केशवः

Em Prabhāsa, no próprio centro do liṅga de Somanātha, Keśava, de alma santa, permanece por si mesmo e recebe pessoalmente as oferendas ali feitas.

Verse 139

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं द्वारकां न नरो गतः । पतनं नरके घोरे पितॄणां च भविष्यति

Se um homem contempla o deus Someśvara e, ainda assim, não vai a Dvārakā, diz-se que ocorre uma queda dolorosa num inferno terrível—e até para os seus antepassados.

Verse 140

विशेषेण त्वया वत्स न कृतं द्वादशीव्रतम् । व्रतं कृतं यदस्माभिस्तत्कृतं वेधसंयुतम् । निर्गमं यमलोकाद्धि तदस्माकं न दृश्यते

Especialmente, filho querido, tu não cumpriste o voto de Dvādaśī. Quanto ao voto que nós observamos, foi realizado com uma falha ainda aderida; por isso, para nós não se vê libertação do reino de Yama.

Verse 141

चन्द्रशर्मोवाच । यदि तात मयाऽज्ञानान्न कृतं द्वादशीव्रतम् । कस्मात्कृतं सशल्यं तु भवद्भिर्द्वादशीव्रतम्

Candraśarman disse: “Pai, se por ignorância eu não observei o voto de Dvādaśī, então por que vós observastes o voto de Dvādaśī com um ‘espinho’, isto é, com mancha e defeito?”

Verse 142

प्रेता ऊचुः । कुविप्रैस्तु कुदैवज्ञैः शुक्रमायाविमोहितैः । पारुष्यताहेतुकैश्च प्रेतयोनिमिमां गताः

Os Pretas disseram: “Iludidos por brâmanes perversos e astrólogos corruptos—enfeitiçados pelo brilho da riqueza e do engano—e impelidos pela aspereza e pela crueldade, caímos neste estado de Pretas.”

Verse 143

दत्तं तप्तं हुतं जप्तमस्माकं विफलं गतम् । संप्राप्ता प्रेतयोनिस्तु सशल्याद्वादशीव्रतात्

“Tudo o que demos em caridade, toda austeridade que praticámos, toda oferenda lançada ao fogo e todo mantra que recitámos—tudo se tornou infrutífero. Pois chegámos ao estado de Preta por observar o voto de Dvādaśī com śalya, uma impureza que o macula.”

Verse 144

सशल्यं ये प्रकुर्वंति वासरं केशव प्रियम् । तेषां पितामहाः स्वर्गात्प्रेतत्वं यांति पुत्रक

“Aqueles que observam de modo manchado o dia querido a Keśava, com śalya—por causa deles, os seus próprios avôs caem até do céu e vão ao estado de Pretas, ó filho.”

Verse 145

चन्द्रशर्मोवाच । प्रेतत्वं नाशमायाति कथमेतत्पितामहाः । कर्मणा केन तत्सर्वं यच्चाहं प्रकरोमि तत्

Candraśarman disse: «Como é que o estado de preta não chega ao fim para os meus antepassados? Por que ação pode tudo isto ser remediado—o que tiver de ser feito, eu o farei.»

Verse 146

प्रेता ऊचुः । मा गयां मा प्रयागं च पुष्करे कुरुजांगले । अयोध्यायामवंत्यां वा मधुरायां न चार्बुदे

Os pretas disseram: «Nem Gayā, nem Prayāga, nem Puṣkara, nem Kurujāṅgala; nem Ayodhyā, nem Avanti, nem Mathurā, nem Arbuda—(nenhum deles se iguala nisto).»

Verse 147

न चान्यत्तीर्थलक्षं तु वर्जयित्वा तु गोमतीम् । गंगा सरस्वती चैव नर्मदा नैव पुष्करम्

«Nem mesmo cem mil outros tīrthas—deixando de lado a Gomatī—nem o Gaṅgā, nem o Sarasvatī, nem o Narmadā, nem Puṣkara se igualam para este propósito.»

Verse 148

यादृशं गोमतीतीरे कलौ प्रेतत्वनाशनम् । गोमतीनीरदानेन कृष्णवक्त्रविलोकनात्

«Assim é a destruição do estado de preta na margem do Gomatī na era de Kali: pela oferenda da água do Gomatī e pela contemplação do rosto de Kṛṣṇa.»

Verse 149

विलयं यांति पापानि जन्मकोटिकृतान्यपि । वृथा संन्यासिनां पुण्यं वृथा च वनवासिनाम्

«Os pecados—mesmo os cometidos ao longo de dez milhões de nascimentos—dissolvem-se. Diante disto, o mérito dos renunciantes parece vão, e também o mérito dos que vivem na floresta parece vão.»

Verse 150

सशल्यं वासरं विष्णोः कुर्वंति यदि पुत्रक । तस्माद्गच्छ मुखं पश्य पूर्णचन्द्रसमं मुखम्

Ó filho, se as pessoas observam o dia sagrado de Viṣṇu de modo maculado, então vai e contempla esse Rosto—um Rosto radiante como a lua cheia.

Verse 151

कृष्णस्य द्वारकां गत्वा यथास्माकं गतिर्भवेत् । विफलं तव संजाता न कृतं यदुपार्ज्जितम्

Vai a Dvārakā de Kṛṣṇa, para que teu destino se torne como o nosso (liberto). Do contrário, teu esforço será vão—o mérito que adquiriste não dará o fruto devido.

Verse 152

तद्व्यर्थ सकलं जातं विना केशव पूजनात् । विना केशवपूजायाः शंकरो यस्त्वयार्च्चितः । तत्पुण्यं विफलं जातं प्रेतयोनिं गमिष्यसि

Sem a adoração de Keśava, tudo isso se torna infrutífero. Até mesmo o culto que ofereceste a Śaṅkara, sem antes honrar Keśava, fica estéril em mérito; esse mérito perde a eficácia, e cairás na condição de preta, espírito inquieto e errante.

Verse 153

संपूर्णं तव पुण्यं च द्वारका कृष्णदर्शनात् । भविष्यति न सन्देहो गोमत्युदधिसन्निधौ

Ao contemplar Kṛṣṇa em Dvārakā, teu mérito tornar-se-á completo—sem dúvida—ali, junto ao lugar sagrado onde o Gomati se encontra com o oceano.

Verse 154

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं कृष्णं यदि न पश्यति । यात्राफलं न चाप्नोति वदत्येवं स्वयं शिवः

Mesmo após ver o deus Someśvara, se não se contempla Kṛṣṇa, não se alcança o fruto da peregrinação—assim declara o próprio Śiva.

Verse 155

दृष्टोऽहं तैर्न सन्देहो यैः कृतं कृष्णदर्शनम् । एका मूर्तिर्न सन्देहो मम कृष्णस्य नांतरम्

Aquele que contemplou Kṛṣṇa, de fato contemplou a mim—sem dúvida. Há uma única forma divina; entre mim e Kṛṣṇa não existe diferença.

Verse 156

दृष्ट्वा मां द्वारकां गत्वा कर्त्तव्यं कृष्णदर्शनम् । दृष्ट्वा कृष्णं तु मां पश्येद्यास्यत्येव महाफलम्

Tendo-me visto, ao ir a Dvārakā deve-se contemplar Kṛṣṇa. E tendo visto Kṛṣṇa, deve-se contemplar a mim também—assim se alcança, com certeza, grande fruto.

Verse 157

कृष्णदर्शनपूतात्मा यो मां पश्यति मानवः । न तस्य पुनरावृत्तिर्मम लोकाच्च वैष्णवात्

Aquele cuja alma foi purificada pelo darśana de Kṛṣṇa, se me contempla, não retorna mais (ao saṃsāra) desde o meu reino, o mundo vaiṣṇava.

Verse 158

इत्याह देवदेवेशः स्वयं सोमपतिः पुरा । विप्राणां श्रुतमस्माभिर्वदतां पुष्करे सताम्

Assim falou outrora, por si mesmo, Somapati, o Senhor dos deuses. Nós o ouvimos de brāhmaṇas santos que discursavam em Puṣkara.

Verse 159

तस्माद्गच्छ प्रयाणार्थ कुरु कृष्णस्य दर्शनम् । अन्यथा यास्यसे योनिं पैशाचीं पापदायिनीम्

Portanto, vai—põe-te a caminho—e obtém o darśana de Kṛṣṇa. Caso contrário, cairás num nascimento semelhante ao de um piśāca, condição pecaminosa e ruinosa.

Verse 160

कृतापराधोऽपि यदा कुरुते कृष्णदर्शनम् । मुच्यते नाऽत्र संदेहः पापाज्जन्मकृतादपि

Ainda que alguém tenha cometido ofensas, quando contempla o darśana de Kṛṣṇa é libertado; disso não há dúvida, até mesmo dos pecados cometidos desde o nascimento.

Verse 161

पूजिते देवदेवेशे कृष्णे देवकिनन्दने । पूजिता देवताः सर्वा ब्रह्मरुद्रभगादिकाः

Quando se adora Kṛṣṇa, filho de Devakī e Senhor dos deuses, todas as divindades são adoradas—Brahmā, Rudra, Bhaga e as demais.

Verse 162

विना कृष्णस्य पूजां च रुद्राद्यास्त्रिदिवौकसः । पूजिता नैव कुर्वंति तुष्टिं पुत्र पितामहाः

Sem a adoração de Kṛṣṇa, ainda que Rudra e os demais deuses que habitam o céu sejam venerados, não concedem contentamento; do mesmo modo, ó filho, os Pitṛs (antepassados) não ficam satisfeitos.

Verse 163

तस्माद्द्वारवतीं गत्वा कृष्णस्य दर्शनं कुरु । प्रेतयोनेर्विनिर्मुक्ता यास्यामः परमां गतिम्

Portanto, vai a Dvāravatī (Dvārakā) e obtém o darśana de Kṛṣṇa. Libertados da condição de nascer como pretas, alcançaremos o destino supremo.

Verse 164

गोमतीनीरधौतानि यस्यांगानि कलौ युगे । मुनिभिर्योनिगमनं तस्य दृष्टं न पुत्रक

Na era de Kali, para aquele cujos membros foram lavados pelas águas do Gomati, os sábios não veem mais qualquer queda para nascimentos degradados—ó filho querido.

Verse 165

ताडिताः पादयुग्मेन गोमतीनीरवीचयः । अगतीनां प्रकुर्वति गतिं वै ब्रह्मवादिनाम्

As ondas ondulantes do Gomati, tocadas pelos dois pés, concedem de fato uma passagem salvadora até mesmo aos que não têm refúgio—aos buscadores que proclamam Brahman.

Verse 166

यः पुनः कुरुते श्राद्धं गोमत्युदधिसंगमे । पितॄणां जायते तृप्तिर्यावदाभूतसंप्लवम्

Quem realiza o śrāddha na confluência do Gomati com o oceano faz nascer a satisfação dos Pitṛs (ancestrais), que perdura até a dissolução cósmica.

Verse 167

ससागरधरायां च सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । दिनेनैकेन तत्पुण्यं द्वारकाकृष्णसन्निधौ

Qualquer fruto alcançado em todos os tīrthas por toda a terra com seus oceanos, esse mesmo mérito obtém-se em um só dia em Dvārakā, na presença de Kṛṣṇa.

Verse 168

यत्फलं त्रिदशैर्दृष्टं सर्वतीर्थसमुद्भवम् । तत्फलं लभते सर्वं द्वारकायां दिनेदिने

Esse fruto que os deuses reconheceram como proveniente de todos os tīrthas, obtém-se por inteiro em Dvārakā, dia após dia.

Verse 169

तीर्थकोटिसहस्रैस्तु कृतैः श्राद्धैश्च यत्फलम् । पितॄणां तत्फलं प्रोक्तं गोमतीतिलतर्पणात्

O fruto para os Pitṛs que advém de śrāddhas realizados em dezenas de milhões de tīrthas—esse mesmo fruto é declarado nascer da oferta de libações de água com sésamo (tilatarpaṇa) no Gomati.

Verse 170

यतीनां भोजनं यस्तु यच्छते कृष्णमन्दिरे । सिक्थेसिक्थे भवेत्तृप्तिः पितॄणां युगसंख्यया

Quem oferece alimento aos ascetas no templo de Kṛṣṇa—então, a cada bocado, a satisfação alcança os Pitṛs (ancestrais) por um período medido em yugas.

Verse 171

कौपीनाच्छादनं छत्रं पादुके च कमण्डलुम् । दत्त्वा संन्यासिनां याति सप्त कल्पानि तत्फलम्

Tendo dado aos renunciantes (saṃnyāsin) o kaupīna (tapa-sexo) e vestes, um guarda‑chuva, sandálias e um kamaṇḍalu (pote de água), alcança-se o fruto dessa dádiva por sete kalpas.

Verse 172

धन्यास्ते मानवाः पुत्र वसन्ति श्वपचादयः । द्वारकायां गतिं यांति वसतां तत्र योगिनाम्

Ó filho, bem-aventurados são esses homens—até mesmo os que cozinham cães e outros de condição humilde—que habitam em Dvārakā; pois alcançam o mesmo destino espiritual dos yogins que ali residem.

Verse 173

त्रिकालं ये प्रपश्यंति वदनं प्रत्यहं हरेः । न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि

Aqueles que, todos os dias, contemplam o rosto de Hari nos três tempos—manhã, meio‑dia e entardecer—para eles não há retorno (ao renascimento), ainda que por centenas de crores de kalpas.

Verse 174

या नारी विधवा भूत्वा कुरुते द्वारकाश्रयम् । कुलायुतसहस्रं तु नयते परमं पदम्

A mulher que, tendo ficado viúva, toma refúgio em Dvārakā—ela conduz mil vezes dez mil, incontáveis membros de sua linhagem ao estado supremo.

Verse 175

पुत्रेणापीह किं कार्य्यं न गतो द्वारकां यदि । नारी पुत्रशताच्छ्रेष्ठा गत्वा कृष्णपुरीं वसेत्

De que serve aqui um filho, se não foi a Dvārakā? Uma mulher é melhor que cem filhos se, indo, habita na cidade de Kṛṣṇa.

Verse 176

कृष्णं कृष्णपुरीं गत्वा योऽर्च्चयेत्तुलसीदलैः । प्राप्तं जन्मफलं तेन तारिताः प्रपितामहाः

Quem vai à cidade de Kṛṣṇa e adora Kṛṣṇa com folhas de tulasī alcança o fruto do nascimento humano, e seus antepassados são libertos.

Verse 177

तुलसीदलमालां तु कृष्णोत्तीर्णां तु यो वहेत् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधानां दशानां लभते फलम्

Quem usar uma guirlanda de folhas de tulasī já oferecida a Kṛṣṇa obtém, folha por folha, o fruto de dez sacrifícios Aśvamedha.

Verse 178

तुलसीकाष्ठसंभूतां यो मालां वहते नरः । फलं यच्छति दैत्यारिः प्रत्यहं द्वारकोद्भवम्

O homem que usa um rosário (mālā) feito de madeira de tulasī—Daityāri, o inimigo dos demônios—lhe concede, dia após dia, o fruto nascido da santidade de Dvārakā.

Verse 179

निवेद्य विष्णवे मालां तुलसीकाष्ठसंभवाम् । वहते यो नरो भक्त्या तस्य नैवास्ति पातकम् । सदा प्रीतमनास्तस्य कृष्णो देवकिनंदनः

Aquele que, após oferecer a Viṣṇu um rosário feito de madeira de tulasī, o usa com devoção—para ele não resta pecado algum. Kṛṣṇa, filho de Devakī, está sempre satisfeito em seu coração com esse devoto.

Verse 180

तुलसीकाष्ठसंभूतं शिरोबाह्वादिभूषणम् । जायते यस्य मर्त्यस्य तस्य देहे सदा हरिः

Aquele mortal que passa a usar ornamentos na cabeça, nos braços e assim por diante, feitos de madeira de tulasī, tem Hari (Viṣṇu) sempre habitando no próprio corpo.

Verse 181

तुलसीमालया यस्तु भूषितः कर्म चाऽचरेत् । पितॄणां देवतानां च कृतं कोटिगुणं कलौ

Mas aquele que se enfeita com uma guirlanda de tulasī e cumpre seus deveres, o que faz pelos ancestrais (pitṛ) e pelas divindades torna-se, na era de Kali, multiplicado por cem milhões.

Verse 182

तुलसीकाष्ठमालां तु प्रेतराजस्य दूतकाः । दृष्ट्वा दूरेण नश्यंति वातोद्धूता यथाऽलयः

Ao verem um rosário feito de madeira de tulasī, os mensageiros do Senhor dos Partidos (Yama) fogem de longe, como um ninho levado pelo vento.

Verse 183

जायते तद्ग्रहे नैव पापसंक्रमणं कुतः । श्रुतं पुराणमस्माभिः कथितं ब्रह्मवादिभिः

Nessa casa, não surge contágio algum de pecado—como poderia? Pois ouvimos este ensinamento purânico proclamado pelos expositores de Brahman.

Verse 184

तस्मान्माला त्वया धार्य्या तुलसीकाष्ठसंभवा । हरते नात्र संदेह ऐहिकामुष्मिकं त्वघम्

Portanto, deves usar uma mālā (rosário) feita de madeira de tulasī. Ela remove—sem dúvida—o teu pecado, tanto neste mundo quanto no além.

Verse 185

तुलसीमालया यस्तु भूषितो भ्रमते यदि । दुःस्वप्नं दुर्निमित्तं च न भयं शात्रवं क्वचित्

Quem se adorna com uma guirlanda de tulasī (tulasī-mālā), mesmo andando de um lado para outro, não tem sonhos maus e temíveis, nem presságios infaustos, nem perigo algum vindo de inimigos em tempo algum.

Verse 186

कृत्वा वै तीर्थसंन्यासं यतयो विधवाः स्त्रियः । जीवन्मुक्ताः कलौ ज्ञेयाः कुलकोटिसमन्विताः

Os yatis (ascetas) —e até mesmo as mulheres viúvas—, tendo assumido a renúncia ligada a um tīrtha (lugar sagrado de peregrinação), devem ser conhecidos no Kali Yuga como jīvanmuktas, libertos em vida, acompanhados do mérito de incontáveis linhagens.

Verse 187

धारयंति न ये मालां हैतुकाः पापमोहिताः । नरकान्न निवर्तंते दग्धाः कोपाग्निना हरेः

Aqueles que não usam a mālā, discutindo e racionalizando por motivos vãos, iludidos pelo pecado, não retornam do inferno, queimados pelo fogo da ira de Hari.

Verse 188

उन्मीलिनी वंजुलिनी त्रिस्पृशा पक्षवर्द्धिनी । त्वया पुत्र प्रकर्त्तव्या जयंती विजया जया

“Unmīlinī”, “Vaṃjulinī”, “Trispṛśā”, “Pakṣavarddhinī”, e também “Jayantī”, “Vijayā” e “Jayā”: estas sagradas observâncias de Aṣṭamī deves cumpri-las devidamente, meu filho.

Verse 189

पापघ्नी चाष्टमी प्रोक्ता कृष्णस्यातीव वल्लभा । कृता कलौ युगे पुत्र द्वारका मोक्षदायिनी

A Aṣṭamī é chamada “Pāpaghnī” (destruidora do pecado) e é extremamente querida a Kṛṣṇa. Na era de Kali, meu filho, Dvārakā—quando nela se busca refúgio e se presta serviço devocional—concede mokṣa, a libertação.