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लक्ष्मणस्य वनानुगमन-प्रतिज्ञा तथा आयुध-संग्रहः (Lakshmana’s Vow to Follow Rama and the Retrieval of Divine Weapons)
अयोध्याकाण्ड
Este sarga se organiza como um diálogo rigoroso sobre as prioridades do dharma diante do iminente exílio de Rama na floresta. Lakshmana chega antes, ouve a conversa de Rama com Sita e, tomado pela dor, agarra-se aos pés de Rama, declarando que o acompanhará com firmeza. Rama procura orientá-lo por uma ética prática: se Lakshmana partir, quem cuidará de Kausalya e Sumitra, sobretudo na vulnerabilidade política criada pelo estado de Dasaratha, dominado pela paixão, e pela ascensão de Kaikeyi? Rama exalta o serviço aos mais velhos e aos veneráveis (gurupūjā/vṛddha-sevā) como virtude sem igual e pede que Lakshmana permaneça como protetor das mães. Lakshmana responde com argumentos: Bharata, reconhecendo o tejas de Rama, honrará Kausalya e Sumitra; e Kausalya possui sustento próprio (mil aldeias), estando materialmente segura. Afirma que seu dharma se cumpre ao seguir Rama sem falta ética e oferece apoio no exílio: ir à frente armado, recolher raízes e frutos, e manter vigilância dia e noite. Satisfeito, Rama passa do debate à logística: Lakshmana deve despedir-se dos amigos, recuperar na casa de Vasistha o conjunto de armas divinas dadas por Varuna, ali depositadas e veneradas—arcos, armaduras, aljavas com flechas inesgotáveis e espadas folheadas a ouro—e retornar prontamente. O capítulo termina com Lakshmana executando a tarefa e com a instrução seguinte de Rama: convocar Suyajna (filho de Vasistha) e outros brâmanes para os ritos e a distribuição caritativa antes da partida, integrando dāna e ācāra ao itinerário do exílio.
Verses 1-2
एवं शृत्वा तु संवादं लक्ष्मणः पूर्वमागतः ।बाष्पपर्याकुलमुखः शोकं सोढुमशक्नुवन् ॥१॥स भ्रातुश्चरणौ गाढं निपीड्य रघुनन्दनः ।सीतामुवाचातियशां राघवं च महाव्रतम् ॥२॥
Ao ouvir aquela conversa, Lakṣmaṇa —que ali chegara antes— ficou com o rosto turvado pelas lágrimas, incapaz de suportar a dor. Apertando com força os pés de seu irmão, a alegria da linhagem de Raghu falou à ilustre Sītā e a Rāghava, firme em seu grande voto.
Verse 3
यदि गन्तुं कृताबुद्धिर्वनं मृगगजायुतम् ।अहं त्वानुगमिष्यामि वनमग्रे धनुर्धरः ॥३॥
Se decidiste ir à floresta, cheia de cervos e elefantes, eu também te seguirei aos bosques, indo à frente com o arco na mão.
Verse 4
मया समेतोऽरण्यानि बहूनि विचरिष्यसि ।पक्षिभिर्मृगयूथैश्च संघुष्टानि समन्ततः ॥४॥
Acompanhado por mim, percorrerás muitas florestas, ressoando por todos os lados com os cantos das aves e o rumor das manadas de animais selvagens.
Verse 5
न देवलोकाक्रमणं नामरत्वमहं वृणे ।ऐश्वर्यं वापि लोकानां कामये न त्वया विना ॥५॥
Sem ti, eu não escolheria nem a conquista do reino dos devas nem a imortalidade; tampouco desejo a soberania sobre os mundos, se não estás comigo.
Verse 6
एवं ब्रुवाणस्सौमित्रिर्वनवासाय निश्चितः ।रामेण बहुभिस्सान्त्वैर्निषिध्दः पुनरब्रवीत् ॥६॥
Assim falou Saumitri, decidido a viver na floresta; embora Rāma o contivesse com muitas palavras de consolo, ele tornou a falar novamente.
Verse 7
अनुज्ञातश्च भवता पूर्वमेव यदस्म्यहम् ।किमिदानीं पुनरिदं क्रियते मन्निवारणम् ॥७॥
Já que antes mesmo me concedeste permissão, por que agora se faz de novo esta contenção contra mim?
Verse 8
यदर्थं प्रतिषेधो मे क्रियते गन्तुमिच्छतः ।एतदिच्छामि विज्ञातुं संशयो हि ममानघ ॥८॥
Ó irrepreensível, desejo saber por que motivo me impedem, embora eu queira partir; pois isto, de fato, levantou dúvida em meu coração.
Verse 9
ततोऽब्रवीन्महातेजा रामो लक्ष्मणमग्रतः ।स्थितं प्राग्गामिनं वीरं याचमानं कृताञ्जलिम् ॥९॥
Então o resplandecente Rāma falou a Lakshmaṇa diante dele: o herói estava de pé, com as mãos postas, suplicando ir adiante como precursor.
Verse 10
स्निग्धो धर्मरतो वीरस्सततं सत्पथे स्थितः ।प्रियः प्राणसमो वश्यो भ्राता चापि सखा च मे ॥१०॥
Afetuoso, devotado ao dharma e valente, sempre firme no bom caminho, és-me querido como a própria vida: obediente como irmão e também companheiro como amigo.
Verse 11
मयाऽद्य सह सौमित्रे त्वयि गच्छति तद्वनम् ।को भरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां वा यशस्विनीम् ॥११॥
Ó Saumitra, se hoje fores comigo para aquela floresta, quem cuidará de Kausalyā e da ilustre Sumitrā?
Verse 12
अभिवर्षति कामैर्यः पर्जन्यः पृथिवीमिव ।स कामपाशपर्यस्तो महातेजा महीपतिः ॥१२॥
Esse poderoso senhor da terra—que outrora, como Parjanya, fazia chover sobre o mundo dádivas—agora foi abatido, enredado no laço do desejo.
Verse 13
सा हि राज्यमिदं प्राप्य नृपस्याश्वपते स्सुता ।दुःखितानां सपत्नीनां न करिष्यति शोभनम् ॥१३॥
Pois, quando a filha do rei Aśvapati alcançar este reino, nada de bom fará às co-esposas aflitas.
Verse 14
न स्मरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां च सुदुःखिताम् ।भरतो राज्यमासाद्य कैकेय्यां पर्यवस्थितः ॥१४॥
Quando Bharata alcançar o reino, apoiando-se em Kaikeyī, não se lembrará de Kausalyā nem de Sumitrā, tão profundamente aflita.
Verse 15
तामार्यां स्वयमेवेह राजानुग्रहणेन वा ।सौमित्रे भर कौशल्यामुक्तमर्थमिमं चर ॥१५॥
Portanto, ó Saumitra, permanece aqui e ampara a venerável Kausalyā, seja por teu próprio esforço, seja obtendo o favor do rei; cumpre este intento que te declarei.
Verse 16
एवं मम च ते भक्तिर्भविष्यति सुदर्शिता ।धर्मज्ञ गुरुपूजायां धर्मश्चाप्यतुलो महान् ॥१६॥
Agindo assim, tua devoção para comigo ficará claramente demonstrada; e tu, conhecedor do dharma, sabe que a reverência aos mais velhos é, por si, uma grande virtude, sem igual.
Verse 17
एवं कुरुष्व सौमित्रे मत्कृते रघुनन्दन ।अस्माभिर्विप्रहीणाया मातुर्नो न भवेत्सुखम् ॥१७॥
Faze assim, ó Saumitra, por minha causa, ó alegria da linhagem de Raghu; pois, se nossa mãe for separada de nós, não terá felicidade.
Verse 18
एवमुक्तस्तु रामेण लक्ष्मण श्श्लक्ष्णया गिरा ।प्रत्युवाच तदा रामं वाक्यज्ञो वाक्यकोविदम् ॥१८॥
Assim interpelado por Rāma, hábil e perspicaz na fala, Lakṣmaṇa, também eloquente, respondeu então a Rāma com palavras suaves.
Verse 19
तवैव तेजसा वीर भरतः पूजयिष्यति ।कौसल्यां च सुमित्रां च प्रयतो नात्र संशयः ॥१९॥
Pelo teu próprio esplendor, ó herói, Bharata certamente honrará, com humildade, Kausalyā e Sumitrā; não há dúvida disso.
Verse 20
कौशल्या बिभृयादार्या सहस्रमपि मद्विधान् ।यस्यास्सहस्रं ग्रामाणां सम्प्राप्त मुपजीवनम् ॥२०॥
A nobre Kausalyā poderia sustentar até mil homens como eu, pois obteve seu sustento de mil aldeias.
Verse 21
तदात्मभरणे चैव मम मातुस्तथैव च ।पर्याप्ता मद्विधानां च भरणाय यशस्विनी ॥२१॥
Essa senhora ilustre é plenamente capaz de sustentar a si mesma, bem como a minha mãe, e até de manter homens como eu.
Verse 22
कुरुष्व मामनुचरं वैधर्म्यं नेह विद्यते ।कृतार्थोऽहं भविष्यामि तव चार्थः प्रकल्पते ॥२२॥
Faz de mim teu servidor e seguidor; nisso não há violação do dharma. Eu terei meu propósito cumprido, e o teu intento também se realizará.
Verse 23
धनुरादाय सशरं खनित्रपिटकाधरः ।अग्रतस्ते गमिष्यामि पन्थानमनुदर्शयन् ॥२३॥
Tomando o arco com as flechas e levando a pá e o cesto, irei à tua frente, mostrando-te o caminho.
Verse 24
आहरिष्यामि ते नित्यं मूलानि च फलानि च ।वन्यानि यानि चान्यानि स्वाहाराणि तपस्विनाम् ॥२४॥
Todos os dias te trarei raízes e frutos, e quaisquer outros alimentos da floresta, próprios como sustento dos ascetas.
Verse 25
भवांस्तु सह वैदेह्या गिरिसानुषु रंस्यते ।अहं सर्वं करिष्यामि जाग्रत स्स्वपतश्च ते ॥२५॥
Tu, com Vaidehī, poderás deleitar-te nas encostas das montanhas; eu farei tudo por ti, quer estejas desperto, quer adormecido.
Verse 26
रामस्त्वनेन वाक्येन सुप्रीतः प्रत्युवाच तम् ।व्रजापृच्छस्व सौमित्रे सर्वमेव सुहृज्जनम् ॥२६॥
Agradado com estas palavras, Rama respondeu-lhe, dizendo: 'Ó Lakshmana, vai e despede-te de todos os teus amigos.'
Verses 27-29
ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम् ।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने ॥२७॥अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ ॥२८॥सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि ।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण ॥२९॥
Ó Lakshmana! No grande sacrifício realizado pelo nobre Janaka, o próprio Varuna deu-lhe dois arcos celestiais de aparência temível, duas armaduras divinas impenetráveis, duas aljavas com flechas inesgotáveis, duas espadas folheadas a ouro e brilhantes como o sol. Todas estas armas estão depositadas na casa de nosso preceptor (sábio Vasistha), onde são veneradas. Vai e traze-as rapidamente.
Verse 30
स सुहृज्जनमामन्त्र्यवनवासाय निश्चितः ।इक्ष्वाकुगुरुमागम्य जग्राहायुधमुत्तमम् ॥३०॥
Decidido à vida na floresta, Lakṣmaṇa despediu-se de seus amigos; e, chegando ao preceptor dos Ikṣvāku, recebeu as armas excelentes.
Verse 31
तद्धिव्यं राजशार्दूल सत्कृतं माल्यभूषितम् ।रामाय दर्शयामास सौमित्रिस्सर्वमायुधम् ॥३१॥
Então Saumitri (Lakṣmaṇa), ó tigre entre os príncipes, mostrou a Rāma todo aquele armamento divino, devidamente honrado e ornado com guirlandas.
Verse 32
तमुवाचात्मवान् रामः प्रीत्या लक्ष्मणमागतम् ।काले त्वमागत सौम्य काङ्क्षिते मम लक्ष्मण ॥३२॥
Rāma, senhor de si, falou com ternura a Lakṣmaṇa ao vê-lo chegar: «Ó gentil, vieste exatamente no tempo que eu desejava, meu Lakṣmaṇa.»
Verse 33
अहं प्रदातुमिच्छामि यदिदं मामकं धनम् ।ब्राह्मणेभ्यस्तपस्विभ्यस्त्वया सह परन्तप ॥३३॥
Desejo doar esta riqueza que é minha aos brâmanes ascetas, contigo, ó subjugador de inimigos.
Verse 34
वसन्तीह दृढं भक्त्या गुरुषु द्विजसत्तमाः ।तेषामपि च मे भूयस्सर्वेषाञ्चोपजीविनाम् ॥३४॥
Aqui vivem os melhores dos brâmanes, firmes em devoção aos seus mestres; e há ainda muitos outros que dependem de mim para o sustento.
Verse 35
वशिष्ठपुत्रं तु सुयज्ञमार्यं त्वमानयाशु प्रवरं द्विजानाम् ।अभिप्रयास्यामि वनं समस्ता नभ्यर्च्य शिष्टानपरान् द्विजातीन् ॥३५॥
Traz depressa o venerável Suyajña, filho de Vasiṣṭha, o mais eminente entre os brâmanes. Depois de prestar-lhe homenagem, bem como a todos os demais dvija ilustres, partirei para a floresta.
The central dharma-sankat is whether Lakshmana should accompany Rama into exile or remain in Ayodhya to safeguard and serve the elder queens (Kausalya and Sumitra) amid political instability. Rama argues for elder-service as paramount in the immediate crisis; Lakshmana argues that accompaniment is not a breach of virtue and that the mothers’ welfare can be secured otherwise, thus prioritizing direct service to Rama in exile.
Dharma is shown as layered and context-sensitive: emotional devotion must be articulated through reasoned duty. The sarga teaches that vows and service (to elders, to one’s leader, to ascetics via charity) are not merely sentiments but structured obligations requiring foresight, resource planning, and respectful speech—Lakshmana’s bhakti and Rama’s prudence converge into an actionable dharmic plan.
Culturally, the key landmark is the ācārya-sadman (Vasistha’s residence) as a repository of sanctified royal weaponry and ritual authority, underscoring preceptor-centered custodianship. Geographically, the ‘forest’ (वनम्) functions as the imminent transition-space, while Ayodhya remains the implied courtly backdrop where leave-taking, charity preparations, and household responsibilities are negotiated.
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