Adhyaya 39

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वैष्णवकथनं नामाष्टत्रिंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच श्रुत्वा शक्रेण कथितं पिता मम महामुनिः पुनः पप्रच्छ देवेशं प्रणम्य रचिताञ्जलिः

Assim termina, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa (Pūrvabhāga), o trigésimo oitavo capítulo chamado “Relato acerca de Viṣṇu”. Disse Śailādi: Tendo ouvido o que foi dito por Śakra (Indra), meu pai—o grande sábio—tornou a interrogar o Senhor dos Devas; prostrando-se, falou com as palmas unidas em reverência.

Verse 2

शिलाद उवाच भगवन् शक्र सर्वज्ञ देवदेवनमस्कृत शचीपते जगन्नाथ सहस्राक्ष महेश्वर

Śilāda disse: “Ó bem-aventurado Śakra (Indra)—onisciente, reverenciado pelos deuses; ó senhor de Śacī; ó Senhor do universo, o de mil olhos; ó Maheśvara—”

Verse 3

युगधर्मान्कथं चक्रे भगवान्पद्मसंभवः वक्तुमर्हसि मे सर्वं सांप्रतं प्रणताय मे

Como o Bem-aventurado Padma-sambhava (Brahmā, nascido do lótus) estabeleceu os deveres dos Yuga? Digna-te dizer-me tudo agora, a mim que me prostro em reverência.

Verse 4

शैलादिरुवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शिलादस्य महात्मनः व्याजहार यथादृष्टं युगधर्मं सुविस्तरम्

Śailādi disse: Tendo ouvido aquelas palavras do magnânimo Śilāda, ele então explicou—conforme havia contemplado—o dharma dos Yuga, amplamente e com pleno detalhe.

Verse 5

शक्र उवाच <चतुर्युग> आद्यं कृतयुगं विद्धि ततस्त्रेतायुगं मुने द्वापरं तिष्यमित्येते चत्वारस्तु समासतः

Śakra disse: “Sabe que a primeira é a Kṛta-yuga; depois, ó sábio, vem a Tretā-yuga; em seguida a Dvāpara e a Tiṣya (Kali). Em suma, estas são as quatro yugas.”

Verse 6

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः कलिस्तमश् च विज्ञेयं युगवृत्तिर्युगेषु च

Sabe que a Kṛta-yuga é predominada por sattva; a Tretā-yuga por rajas; a Dvāpara-yuga por uma mistura de rajas e tamas; e a Kali-yuga deve ser entendida como tamas apenas—assim se compreende o curso das yugas.

Verse 7

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते भजनं द्वापरे शुद्धं दानमेव कलौ युगे

Na Kṛta-yuga, a prática suprema é a meditação (dhyāna); na Tretā-yuga, declara-se que é o sacrifício ritual (yajña). Na Dvāpara-yuga, ensina-se a bhajana pura—bhakti; e na Kali-yuga, a caridade (dāna) somente é o meio principal.

Verse 8

चत्वारि च सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश् च तथाविधः

A Kṛta-yuga consiste em quatro mil anos; e, para ela, o crepúsculo inicial (saṁdhyā) é de tantas centenas de anos, e a porção crepuscular final (saṁdhyā-aṁśa) é da mesma medida.

Verse 9

चत्वारि च सहस्राणि मानुषाणि शिलाशन आयुः कृतयुगे विद्धि प्रजानामिह सुव्रत

Ó “comedorde rochas” (o firme), sabe que na Kṛta-yuga a duração da vida dos seres humanos neste mundo é de quatro mil anos, ó tu de excelentes votos.

Verse 10

ततः कृतयुगे तस्मिन् संध्यांशे च गते तु वै पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वतः

Depois, no Kṛta-yuga, quando essa porção crepuscular (saṃdhyā-aṃśa) já tiver passado, o dharma da era reduz-se por toda parte a apenas um quarto, sinal do declínio da ordem reta em todas as direções.

Verse 11

चतुर्भागैकहीनं तु त्रेतायुगमनुत्तमम् कृतार्धं द्वापरं विद्धि तदर्धं तिष्यमुच्यते

O excelente Tretā-yuga é dito diminuído em um quarto (em relação ao Kṛta). Sabe que o Dvāpara-yuga é metade do Kṛta-yuga; e a metade desse (Dvāpara) é chamada Tiṣya (Kali).

Verse 12

त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती मुने संध्यांशकं तथाप्येवं कल्पेष्वेवं युगे युगे

Ó sábio, os períodos de transição (sandhyā) são de trezentas, duzentas e cem (unidades); e a porção fracionária da sandhyā (sandhyā-aṃśa) também é contada do mesmo modo. Assim é em cada kalpa, e assim é em cada yuga.

Verse 13

आद्ये कृतयुगे धर्मश् चतुष्पादः सनातनः त्रेतायुगे त्रिपादस्तु द्विपादो द्वापरे स्थितः

Na primeira era, o Kṛta-yuga, o Dharma—ordem eterna—permanece firme sobre quatro pés. No Tretā-yuga ele fica com três; e no Dvāpara-yuga estabelece-se em dois. Assim se desenrola o declínio da retidão pela lei do tempo; contudo Śiva, o Pati além dos guṇa, permanece o refúgio imutável para os paśu vinculados.

Verse 14

त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण धिष्ठितः कृतयुग कृते तु मिथुनोत्पत्तिर् वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा

Mas na era de Tiṣya (Kali), o dharma fica privado de três quartos, sustentado apenas pela mera existência. No Kṛta-yuga, porém, o modo de vida é direto e luminoso de rasa, e a geração dos pares (macho e fêmea) prossegue em harmonia.

Verse 15

प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सर्वानन्दाश् च भोगिनः अधमोत्तमता तासां न विशेषाः प्रजाः शुभाः

Todos os seres estavam sempre satisfeitos; todos eram desfrutadores, plenos de toda espécie de bem-aventurança. Entre eles não havia divisão entre “baixo” e “alto” — aquelas almas auspiciosas viviam sem distinções.

Verse 16

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे तासां प्रीतिर्न च द्वन्द्वं न द्वेषो नास्ति च क्लमः

Naquele Kṛta Yuga, a longevidade, a felicidade e a forma eram iguais para todos. Havia afeição mútua; não existiam pares de opostos, não havia ódio nem fadiga.

Verse 17

पर्वतोदधिवासिन्यो ह्य् अनिकेताश्रयास्तु ताः विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास् तथा

Aqueles que habitam entre montanhas e oceanos—sem abrigo em morada fixa—são isentos de tristeza, ricos em sattva e abundantes em recolhimento; assim são descritos.

Verse 18

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः अप्रवृत्तिः कृतयुगे कर्मणोः शुभपापयोः

De fato, moviam-se sem desejo, com a mente sempre serena e jubilosa. No Kṛta Yuga não havia envolvimento em ações movidas por mérito ou pecado — não existia a inclinação compulsiva para o karma auspicioso ou o karma impuro.

Verse 19

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न च संकरः रसोल्लासः कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते द्विज

Naquela era, a ordenação de varṇa e āśrama estava firmemente estabelecida, e não havia mistura nem confusão. Contudo, ó duas-vezes-nascido, pela conjunção do Tempo (kāla), o sabor jubiloso do dharma — o sagrado rasa-ullāsa — declina e se perde na era chamada Tretā.

Verse 20

तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायाम् अन्या सिद्धिः प्रजायते अपां सौक्ष्म्ये प्रतिगते तदा मेघात्मना तु वै

Quando aquela realização (siddhi) se extingue, outra realização nasce. E quando as águas retornam ao seu estado sutil, então, de fato, manifesta-se na forma de nuvem.

Verse 21

मेघेभ्यस्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम् सकृद् एव तथा वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले

Das nuvens portadoras de trovão põe-se em movimento a liberação da chuva; e quando essa chuva cai—mesmo uma só vez—sobre a superfície da terra, o solo se impregna e se une às águas. Assim prossegue a ordem da natureza sob o Senhor (Pati), sustentando os seres corporificados (paśu) nos laços (pāśa) da vida mundana.

Verse 22

प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः सर्ववृत्त्युपभोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते

Então se manifestaram para eles aquelas árvores, conhecidas como “casas”; e delas surgiu, para esses seres, o desfrute de todos os meios de subsistência—sustento e uso—conforme o modo de existência que lhes foi ordenado.

Verse 23

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास् त्रेतायुगमुखे प्रजाः ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात्

Na aurora do Tretā-yuga, aqueles seres progenitores puseram em movimento as gerações a partir disso; porém, no decurso de um grande tempo, pela própria inversão de sua condição, essa ordem declinou.

Verse 24

रागलोभात्मको भावस् तदा ह्याकस्मिको ऽभवत् विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना

Então surgiu de súbito um movimento mental feito de apego (rāga) e cobiça (lobha). Mas, para esses seres, sua condição foi invertida por esse mesmo impulso ligado ao instante, quando o Tempo (kāla) tornou seu estado no oposto.

Verse 25

प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः

Depois disso, todas aquelas árvores—conhecidas como “casas” (abrigos)—pereceram. E, quando esses abrigos foram destruídos, os seres nascidos da união sexual ficaram desnorteados e vagaram em confusão.

Verse 26

अपि ध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Então, pelo poder da contemplação veraz (satya-abhidhyāna), eles de fato meditaram nessa realização; e, de imediato, manifestaram-se para eles árvores conhecidas como “casas”, como se a morada nascesse da força de sua verdadeira resolução.

Verse 27

वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम्

Delas surgem vestes, frutos e ornamentos; e nelas mesmas se produz aquilo que é dotado de fragrância, cor e sabor—sinais da plenitude soberana do Senhor (Śiva), manifestada sem falta.

Verse 28

अमाक्षिकं महीवीर्यं पुटके पुटके मधु तेन ता वर्तयन्ति स्म सुखमायुः सदैव हि

Sustentavam-se com facilidade, pois sua vida perdurava continuamente, por meio daquele mel guardado em cada pequeno estojo—mel sem abelhas e dotado da potência da terra.

Verse 29

हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजा वै विगतज्वराः ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तु ताः

Por essa siddhi, os seres tornaram-se alegres e bem nutridos, e o povo ficou livre da febre da aflição. Contudo, com o passar do tempo, essas mesmas almas foram novamente cobertas pela cobiça—retornando ao laço (pāśa) e esquecendo o Senhor (Pati).

Verse 30

वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णन्ति मधु वा माक्षिकं बलात् तासां तेनोपचारेण पुनर्लोभकृतेन वै

Movidos pela cobiça, eles se apoderam à força daquelas árvores, ou então arrancam violentamente o mel das abelhas; e por esse mesmo modo de “serviço”—feito apenas para gerar novo desejo—tornam a cair, de novo, na cobiça.

Verse 31

प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित् तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा

Então, sob a compulsão de Kāla (o Tempo), as árvores Kalpavṛkṣa, realizadoras de desejos—com sua dádiva melíflua—desapareceram aqui e ali; e até a siddhi (realização espiritual) que restou ficou apenas em pequena medida.

Verse 32

आवर्तनात्तु त्रेतायां द्वन्द्वान्यभ्युत्थितानि वै शीतवर्षातपैस्तीव्रैस् ततस्ता दुःखिता भृशम्

Mas, com a virada da era para Tretā, os pares de opostos (dvandva) de fato se ergueram. Atingidos por frio intenso, chuva e calor abrasador, os seres então ficaram grandemente aflitos pelo sofrimento.

Verse 33

द्वन्द्वैः सम्पीड्यमानाश् च चक्रुर् आवरणानि तु कृतद्वन्द्वप्रतीघाताः केतनानि गिरौ ततः

Apertados pelo choque dos opostos, eles então estabeleceram cercas e resguardos de proteção; e, sobre a montanha, ergueram estandartes e emblemas, feitos para contrariar e repelir os encontros duais e hostis.

Verse 34

पूर्वं निकामचारास्ता ह्य् अनिकेता अथावसन् यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुनः

Antes, aqueles seres moviam-se como queriam e viviam sem morada fixa; depois, de acordo com sua devida condição e conforme o que lhes era agradável, voltaram a residir em habitações estabelecidas.

Verse 35

कृत्वा द्वन्द्वोपघातांस्तान् वृत्त्युपायमचिन्तयन् नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Tendo assim suportado os golpes dos pares de opostos, ele ponderou um meio de sustento; pois, naquele tempo, também as árvores Kalpavṛkṣa, realizadoras de desejos, haviam perecido—junto com o seu mel.

Verse 36

विवादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

Aqueles seres, de fato, ficaram perturbados pela contenda, afligidos por sede e fome. Então, para eles, Siddhi—realização espiritual e bem‑estar ordenado—manifestou-se novamente na Era Tretā.

Verse 37

वार्तायाः साधिकाप्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः तासां वृष्ट्युदकादीनि ह्य् अभवन्निम्नगानि तु

E houve ainda outra chuva, superior à anterior; segundo a medida que lhes estava destinada, ela se derramou em plenitude. Das águas dessas chuvas nasceram correntes e regatos, tornando-se leitos de rios que descem às terras baixas.

Verse 38

अभवन्वृष्टिसंतत्या स्रोतस्थानानि निम्नगाः एवं नद्यः प्रवृत्तास्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने

Com a chuva contínua, formaram-se canais e nascentes, e as águas tornaram-se correntes que descem. Assim, na segunda emanação da chuva, os rios começaram a correr—pela vontade ordenadora de Pati, o Senhor que regula a criação por sua śakti.

Verse 39

ये पुनस्तदपां स्तोकाः पतिताः पृथिवीतले अपां भूमेश् च संयोगाद् ओषध्यस्तास्तदाभवन्

E aquelas mesmas gotas de água que caíram sobre a superfície da terra—pela conjunção das águas e do solo—tornaram-se plantas medicinais. Assim, do encontro ordenado dos elementos surgiu o sustento para as almas encarnadas (paśu) na criação, mantida sob o senhorio de Pati, Śiva.

Verse 40

अथाल्पकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षगुल्माश् च जज्ञिरे

Então surgiram as plantas de cultivo leve e também as que não foram semeadas; as que crescem nas aldeias e as que nascem nas florestas—catorze classes ao todo—bem como árvores e arbustos que dão flores e frutos em sua estação. Assim se manifestou o reino vegetal ordenado na criação de Pati (Śiva), como amparo aos paśu encarnados, atados pelo pāśa.

Verse 41

प्रादुर्भूतानि चैतानि वृक्षजात्यौषधानि च तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगे तदा

Então se manifestaram essas ervas medicinais—surgidas nas formas de muitas espécies de árvores e plantas—; e, naquele Tretā Yuga, os seres (prajāḥ) sustentavam-se por essas ervas curativas, mantidos pelo fluxo ordenado da criação sob Pati (Śiva).

Verse 42

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश् च सर्वशः अवश्यं भाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

Depois, mais uma vez, a paixão (rāga) e a cobiça (lobha) surgiram neles por toda parte—inevitavelmente, impelidas pelo que estava destinado a desdobrar-se e pelo poder condicionante do Tretā-yuga.

Verse 43

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Então, conforme a medida de seu poder, tomaram à força as faixas dos rios e as terras sagradas (kṣetra), as montanhas, e também as árvores, os arbustos e as ervas medicinais—apropriando-se dos próprios sustentos dos paśu encarnados no mundo.

Verse 44

विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टास्ताश्चतुर्दश मत्वा धरां प्रविष्टास्ता इत्यौषध्यः पितामहः

Por uma reversão cósmica, julgou-se que as ervas medicinais—essas catorze—haviam perecido. Compreendendo isso, elas entraram na Terra; e assim falou Pitāmaha (Brahmā) a respeito das ervas.

Verse 45

दुदोह गां प्रयत्नेन सर्वभूतहिताय वै तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टास्त्वितस्ततः

Com esforço firme, ele ordenhou a Terra para o bem-estar de todos os seres. Desde então, as ervas medicinais e nutritivas passaram a surgir pelo arado, espalhando-se por toda parte.

Verse 46

वार्तां कृषिं समायाता वर्तुकामाः प्रयत्नतः वार्ता वृत्तिः समाख्याता कृषिकामप्रयत्नतः

Aqueles que, desejando manter o sustento, assumem com diligência a vārtā — a agricultura e os trabalhos afins — são tidos como seguidores da vṛtti (modo de vida) chamada vārtā, nascida do esforço aplicado ao cultivo para a subsistência.

Verse 47

अन्यथा जीवितं तासां नास्ति त्रेतायुगात्यये हस्तोद्भवा ह्यपश्चैव भवन्ति बहुशस्तदा

De outro modo, ao fim do Tretā-yuga não há sobrevivência para eles; pois então, repetidas vezes, surgem muitos seres “nascidos da mão”, e até aqueles que não são paśu (aptos à ordem sacrificial) vêm a existir.

Verse 48

तत्रापि जगृहुः सर्वे चान्योन्यं क्रोधमूर्छिताः सुतदारधनाद्यांस्तु बलाद्युगबलेन तु

Ali também, todos eles, entorpecidos pela ira, agarraram-se uns aos outros; e pela força bruta, e pelo poder da própria era, tomaram violentamente filhos, esposas, riquezas e o restante.

Verse 49

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वा तदखिलं विभुः ससर्ज क्षत्रियांस्त्रातुं क्षतात्कमलसंभवः

Para firmar a maryādā, os limites da ordem justa, o Senhor onisciente—Brahmā, nascido do lótus—tendo compreendido tudo o que havia de ser feito, criou os Kṣatriyas para proteger e resgatar o mundo da injúria e da desordem.

Verse 50

वर्णाश्रमप्रतिष्ठां च चकार स्वेन तेजसा वृत्तेन वृत्तिना वृत्तं विश्वात्मा निर्ममे स्वयम्

Pelo seu próprio esplendor espiritual, o Si Universal estabeleceu o fundamento da ordem de varṇa e āśrama; e, pelo reto princípio da conduta e pela força que impele a conduta, esse Pati do cosmos moldou por si mesmo o curso regulado da vida mundana.

Verse 51

यज्ञप्रवर्तनं चैव त्रेतायामभवत्क्रमात् पशुयज्ञं न सेवन्ते केचित्तत्रापि सुव्रताः

E assim, no devido curso, na era de Tretā surgiu a instituição dos ritos de yajña. Contudo, mesmo ali, alguns de excelentes votos não recorreram ao sacrifício de animais, escolhendo a contenção na ação ritual.

Verse 52

बलाद्विष्णुस्तदा यज्ञम् अकरोत्सर्वदृक् क्रमात् द्विजास्तदा प्रशंसन्ति ततस्त्वाहिंसकं मुने

Então Viṣṇu, impelido pela necessidade, realizou devidamente o yajña, vendo todas as coisas em sua ordem correta. Naquele tempo os dvija o louvaram; por isso, ó sábio, ele é dito devotado à não-violência (ahiṃsā).

Verse 53

द्वापरेष्वपि वर्तन्ते मतिभेदास्तदा नृणाम् मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति

Mesmo na era de Dvāpara surgem diferenças de opinião entre as pessoas. Então, com dificuldade prosseguem a conduta correta e a ordem do mundo—seja por pensamento, por ação ou por palavra—mostrando como o paśu, a alma vinculada, se enreda na discórdia por mente, ato e fala.

Verse 54

तदा तु सर्वभूतानां कायक्लेशवशात्क्रमात् लोभो भृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

Então, para todos os seres, à medida que a aflição do corpo se apoderava gradualmente, surgiu a cobiça; o sustento tornou-se um fardo; os mercadores voltaram-se ao conflito; e perdeu-se o discernimento dos verdadeiros princípios (tattva). Assim, na ausência do conhecimento correto, os laços (pāśa) apertaram-se em torno do paśu, a alma individual.

Verse 55

वेदशाखाप्रणयनं धर्माणां संकरस् तथा वर्णाश्रमपरिध्वंसः कामद्वेषौ तथैव च

Haverá a proliferação de recitações e recensões védicas divergentes; os dharmas tornar-se-ão confusos e misturados; a ordem de varṇa e āśrama será arruinada; e o desejo e o ódio igualmente prevalecerão. Em tal desordem, o paśu (a alma atada) cai mais fundo no pāśa, a menos que se refugie em Pati—Śiva—por meio do culto correto e da disciplina.

Verse 56

द्वापरे तु प्रवर्तन्ते रागो लोभो मदस् तथा वेदो व्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

Mas na era de Dvāpara surgem a paixão (rāga), a cobiça (lobha) e o orgulho (mada); e em Dvāpara e nas eras posteriores o Veda único é dividido em quatro pelos Vyāsas. Assim, os seres presos como paśu ainda podem aproximar-se do dharma e, pela adoração correta, avançar rumo ao Senhor (Pati).

Verse 57

एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतास्विह विधीयते संक्षयादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेषु सः

Neste mundo, o Veda único é disposto como quádruplo (de quatro partes) na era de Tretā; e, por causa do declínio da longevidade humana, na era de Dvāpara ele é ainda mais sistematizado e dividido por Vyāsa.

Verse 58

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

De novo, pelos filhos dos ṛṣis, surgem outras divisões—por erros de entendimento, por rearranjos na colocação dos mantras e das porções brāhmaṇa, e por inversões de acento (svara) e de sílabas/letras (varṇa). Assim, a transmissão sagrada torna-se diferenciada.

Verse 59

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते मनीषिभिः सामान्या वैकृताश्चैव द्रष्टृभिस्तैः पृथक्पृथक्

As Saṃhitās do Ṛg, do Yajus e do Sāman são compiladas pelos sábios. Por esses videntes (draṣṭṛs), elas também são apresentadas separadamente—tanto em sua forma comum (sāmānya) quanto em suas variantes especializadas (vaikṛta), cada qual segundo sua recensão.

Verse 60

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित्तान्प्रत्यवस्थिताः

Alguns expuseram os Brāhmaṇas, os Kalpa-sūtras e as interpretações dos Mantras; outros, tendo partido por esses mesmos caminhos de ensinamento, foram depois acolhidos de volta e firmemente estabelecidos por certos guardiões da tradição.

Verse 61

इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते कालगौरवात् ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

Os Itihāsas e os Purāṇas distinguem-se segundo o peso e a autoridade do Tempo (Kāla). Assim se falam do Brāhma, do Pādma, do Vaiṣṇava, do Śaiva e também do Bhāgavata.

Verse 62

भविष्यं नारदीयं च मार्कण्डेयमतः परम् आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गं वाराहमेव च

Em seguida contam-se o Bhaviṣya, o Nāradiya e o Mārkaṇḍeya; depois vêm o Āgneya, o Brahma-vaivarta, o Laiṅga (do Liṅga) e também o Vārāha.

Verse 63

वामनाख्यं ततः कूर्मं मात्स्यं गारुडमेव च स्कान्दं तथा च ब्रह्माण्डं तेषां भेदः प्रकथ्यते

Em seguida ensinam-se as classificações distintas destas obras: o Vāmana, depois o Kūrma, o Mātsya, o Gāruḍa, o Skānda e igualmente o Purāṇa Brahmāṇḍa.

Verse 64

लैङ्गम् एकादशविधं प्रभिन्नं द्वापरे शुभम् मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनो ऽङ्गिराः

Na auspiciosa era de Dvāpara, a tradição śaiva concernente ao Liṅga diferenciou-se em onze formas—associadas a Manu, Atri, Viṣṇu, Hārīta, Yājñavalkya, Uśanas (Śukra) e Aṅgiras.

Verse 65

यमापस्तम्बसंवर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमौ

Yama, Āpastamba, Saṃvarta, Kātyāyana e Bṛhaspati; Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, bem como Dakṣa e Gautama—são lembrados como mestres autorizados do dharma.

Verse 66

शातातपो वसिष्ठश् च एवमाद्यैः सहस्रशः अवृष्टिर्मरणं चैव तथा व्याध्याद्युपद्रवाः

Junto com Śātātapa e Vasiṣṭha—e com milhares de sábios semelhantes—surgiram calamidades como a seca, a morte e aflições que começam com a doença. Quando o Pāśu (alma vinculada) se afasta do dharma e da bhakti para com Pati (Śiva), os Pāśa (laços) manifestam-se externamente como tais perturbações coletivas.

Verse 67

वाङ्मनःकर्मजैर् दुःखैर् निर्वेदो जायते ततः निर्वेदाज्जायते तेषां दुःखमोक्षविचारणा

Dos sofrimentos nascidos da fala, da mente e da ação, nasce o desapego e a repulsa (nirveda); e desse desapego nasce, neles, a investigação sobre a libertação do sofrimento.

Verse 68

विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद्दोषदर्शनम् दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः

Da investigação discriminativa nasce o vairāgya, o desapego; do desapego vem a percepção clara das faltas. E, pela visão direta desses defeitos, na era Dvāpara torna-se possível o surgimento do conhecimento libertador.

Verse 69

एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर् वै द्वापरे स्मृता आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते

Este modo de conduta, ligado a rajas e tamas, é lembrado como característico da era Dvāpara. No primeiro tempo, Kṛta, o dharma de fato permanece; e esse mesmo dharma prossegue para a era Tretā.

Verse 70

द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

Na era de Dvāpara, o dharma torna-se agitado e desordenado; e na era de Kali, perece—assim declina o dharma através dos yuga, prendendo o paśu (a alma) cada vez mais firmemente no pāśa (o laço do cativeiro), a menos que se refugie em Paśupati (Śiva).