Sukta 11
Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (ascribed at the hymn level in many indices; verse-level r̥ṣi not separately specified).
Devata: Dveṣa (enmity) as a hostile force to be reversed; implicitly the mantra’s own brahman-power (vac) as agent.
Chandas: Anuṣṭubh (probable; AV 2.x commonly in anuṣṭubh—confirmable against a pada-count recension table).
AV 2.11 é um encanto atharvânico conciso contra rivalidade e inimizade: ele devolve o dveṣa hostil ao que odeia, ao mesmo tempo em que fortalece o patrono para que «alcance a melhor sorte» (śreyas) e ultrapasse a condição de igualdade do oponente. Em cinco versos de feição anuṣṭubh, o hino renomeia as forças destrutivas (estrago, arma, ira) e então reconsagra o oficiante/patrono com brilho e luz, afirmando que o poder do mantra pode tanto repelir a agressão quanto assegurar uma prosperidade superior.
Mantras
Mantra 1
श्रेयःप्राप्तिः। दूष्या॒ दूषि॑रसि हे॒त्या हे॒तिर॑सि मे॒न्या मे॒निर॑सि । आ॒प्नु॒हि श्रेयां॑स॒मति॑ स॒मं क्रा॑म
Tu és Dūṣyā; tu és o Devastador. Tu és Hetyā; tu és a Arma. Tu és Menyā; tu és a Ira. Alcança o melhor; transpõe o nível plano (dos iguais).
Mantra 2
स्र॒क्त्योऽसि प्रतिस॒रोऽसि प्रत्यभि॒चर॑णोऽसि । आ॒प्नु॒हि श्रेयां॑स॒मति॑ स॒मं क्रा॑म
Tu és o pendente; tu és o contra‑encanto; tu és o repelidor de feitiçaria. Alcança a melhor sorte; ultrapassa o rival igual.
Mantra 3
प्रति॒ तम॒भि च॑र॒ यो॒ऽस्मान् द्वेष्टि॒ यं व॒यं द्वि॒ष्मः । आ॒प्नु॒हि श्रेयां॑स॒मति॑ स॒मं क्रा॑म
Contra esse homem avança e caminha — o que nos odeia, aquele que nós odiamos. Alcança-o; conquista a melhor parte; ultrapassa o estado igual do rival.
Mantra 4
सू॒रिर॑सि वर्चो॒धा अ॑सि तनू॒पानोऽसि । आ॒प्नु॒हि श्रेयां॑स॒मति॑ स॒मं क्रा॑म
Tu és um sūri, um nobre patrono; tu és doador de esplendor; tu és guardião do corpo. Alcança o bem melhor; ultrapassa o nível comum.
Mantra 5
शु॒क्रोऽसि भ्रा॒जोऽसि॒ स्वऽरसि॒ ज्योति॑रसि । आ॒प्नु॒हि श्रेयां॑स॒मति॑ स॒मं क्रा॑म
Tu és o Brilhante; tu és o Esplendor; tu és o Céu; tu és a Luz. Alcança o bem melhor; avança, para além, com passo igual.
Frequently Asked Questions
It is used to counter enmity and rivalry—sending hostility back to the hostile person while helping the patron gain the ‘better lot’ (śreyas) and surpass competitors.
Not prominently. The main ‘deity’ is the force of dveṣa treated as something to be reversed, and the effective agent is mantra-power (brahman/vāc) that compels the outcome and installs brilliance (jyotis).
The text itself does not require substances. In Atharvanic practice, a simple thread or amulet may be used as a carrier, consecrated during recitation—especially with the final luminous verse.
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