Venkatachala Mahatmya

Vyasa

Vishnu Khanda40 Adhyayas

This section is anchored in the sacred mountain geography of Veṅkaṭācala (Tirumala–Veṅkaṭeśvara hill complex in South India), presenting the landscape as a theologically charged tīrtha where divine presence is narrated through temple-centric myth, ritual instruction, and merit discourse. The setting repeatedly ties mountain topography to Vaiṣṇava iconography (Śrīnivāsa/Janārdana) and to the protective, stabilizing symbolism of Varāha in relation to Bhūdevī (Dharaṇī).

Adhyayas in Venkatachala Mahatmya

40 chapters to explore.

Adhyaya 1

Veṅkaṭācalamāhātmya (Adhyāya 1): Nāradasya Varāhadarśanam, Dharaṇī–Varāha-saṃvādaḥ, Tīrtha-māhātmya-nirdeśaḥ

អធ្យាយទី១ ចាប់ផ្តើមនៅព្រៃនៃមិṣារṇ្យ (Naimiṣāraṇya) ដែលព្រះឥសី Śaunaka និងឥសីជាច្រើនកំពុងធ្វើសត្រា ១២ ឆ្នាំ ដើម្បីការពារពិភពលោក ហើយអញ្ជើញសូត Ugraśravas ឲ្យនិទាន Skanda Purāṇa។ សូតរំលឹកសំណួរដែលធ្លាប់សួរ Vyāsa ហើយ Vyāsa និទានរឿងបុរាណ៖ Nārada ឡើងភ្នំ Sumeru ឃើញមណ្ឌបដ៏រុងរឿងក្រោមដើមពិពលកោស्मिक ហើយទទួលទស្សនៈ (darśana) ព្រះ Puruṣottama មុខជាវរាហ (Varāha) អង្គុយលើសីហាសន៍ផ្កាឈូក ព័ទ្ធដោយឥសី និងទេវតា។ Dharaṇī (ព្រះមាតាផែនដី) មកជាមួយសហាយ និងគ្រឿងបូជា ត្រូវព្រះ Varāha អោប ហើយសួរអំពីភ្នំសំខាន់ៗដែលជាគ្រឹះគាំទ្រនាង។ ព្រះ Varāha រាយនាមជួរភ្នំធំៗ ហើយផ្តោតលើដែនបរិសុទ្ធខាងត្បូងជិតទន្លេ និងបឹង ដោយបង្ហាញ Nārāyaṇādri/Śrīveṅkaṭācala និងទីតាំងជិតខាង ដូចជា Suvarṇamukharī, Kamalākha-sarovar និងតំបន់វិហារ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះចាត់ថ្នាក់ទីរថ (tīrtha) ដោយលើក Svāmipuṣkariṇī ជាអធិរាជទីរថ និងពណ៌នាថាមានទីរថជាច្រើននៅក្នុងនោះ (តាមប្រពៃណី “៦៦ ក្រូរ”) ព្រមទាំងកំណត់ទីរថចម្បង ៦ និងផលបុណ្យនៃការងូតទឹកតាមពេលវេលា សម្រាប់ Kumāradhārikā, Tuṃba, Ākāśagaṅgā, Pāṇḍava, Pāpanāśana និង Devatīrtha។ ចុងក្រោយ Dharaṇī សរសើរព្រះ Varāha; ព្រះ Varāha ធ្វើដំណើរទៅ Vṛṣabhācala/Śeṣācala ជាមួយនាង ហើយមាន phalaśruti សន្យាថា អ្នកស្តាប់ ឬអានដោយសទ្ធា នឹងទទួលកិត្តិយស និងបំណងប្រាថ្នាសម្រេច។

Adhyaya 2

Śrīvarāha-mantrārādhanavidhiḥ (The Ritual Procedure for Worship through the Śrīvarāha Mantra)

អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនាបន្តបន្ទាប់៖ សូត្រាប្រាប់រឿងបុរាណនៅវៃវស្វតមន្វន្តរា ក្នុងក្រឹតយុគ។ ព្រះធរណីទៅកាន់ព្រះវរាហៈលើនារាយណាទ្រី ហើយសួរអំពីមន្ត្រពិសេសដែលធ្វើឲ្យព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ និងផ្តល់ផលគ្រប់យ៉ាង—សម្បត្តិ អំណាច កូនចៅ និងចុងក្រោយការឈានដល់ “ព្រះបាទ” សម្រាប់អ្នកអនុវត្តដោយវិន័យ។ ព្រះវរាហៈបង្ហាញមន្ត្រសម្ងាត់ខ្ពង់ខ្ពស់ ដោយបញ្ជាក់ឲ្យបង្រៀនតែដល់អ្នកស្មោះត្រង់ និងមានការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ មន្ត្រនោះគឺ “oṃ namaḥ śrīvarāhāya dharaṇyuddharaṇāya ca” ហើយអធ្យាយផ្តល់ព័ត៌មានមន្ត្រសាស្រ្ត៖ ឥសី (សង្គកರ್ಷណ) ទេវតា (វរាហៈ) ចន្ទស (បង្គ្តិ) និងប៊ីជ (śrī-bīja)។ កំណត់វិន័យជបៈ ៤ លាក់សម្រាប់អ្នកទទួលពីគ្រូពិត ហើយបញ្ជាហោមដោយបាយទឹកដោះគោ (payasa) លាយទឹកឃ្មុំ និងឃី។ ការធ្យានពិពណ៌នារូបសម្បត្តិព្រះវរាហៈ—ភ្លឺដូចគ្រីស្តាល់ ភ្នែកក្រហមដូចផ្កាឈូក មុខជាជ្រូកព្រៃតែសុភាព មានដៃ៤ កាន់ចក្រ សង្ខ អភយមុទ្រា និងផ្កាឈូក ពាក់ពណ៌ក្រហម-មាស និងអលង្ការ មាននិមិត្តរូបសេឝៈជាគាំទ្រពិភពលោក។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ផល៖ សូត្រមន្ត្រជាប្រចាំ ១០៨ ដង ឲ្យបានបំណង និងនាំទៅមុខសេចក្តីមុក្ខ។ បន្ទាប់មកមានសំណួរបន្ថែម និងឧទាហរណ៍៖ មនុឈ្មោះធម្មៈបានស្ថានភាពដូចព្រះ, ឥន្ទ្រាបានយកសួគ៌វិញក្រោយព្រះបណ្តាសា, ឥសីជាច្រើនបានគោលដៅខ្ពស់, និងអនន្តបានក្លាយជាអ្នកគាំទ្រផែនដីក្រោយជបៈនៅស្វេតទ្វីប។ ព្រះធរណីបន្តសួរអំពីការមកដល់ និងការស្នាក់នៅយូរអង្វែងរបស់ព្រះស្រីនិវាសលើវេង្គដា។

Adhyaya 3

अगस्त्यप्रार्थनया भगवतः सर्वजनदृग्गोचरत्ववर्णनम्; तथा पद्मावत्युत्पत्तिः वसुदानजन्म च (Agastya’s Petition for Divine Visibility; Origins of Padmāvatī and Birth of Vasudāna)

អធ្យាយទី៣ បង្ហាញជាសន្ទនាដែល ព្រះវរាហៈ (Śrīvarāha) ប្រាប់ដល់ ធរ៉ណី (ផែនដី) អំពីរឿងកាលមុន។ ព្រះស្រីនិវាស/ហរិ ស្ថិតនៅជិត ស្វាមិពុស្ករិណី លើភ្នំ វេង្គកតាចលៈ ក្នុងវិមានដ៏អស្ចារ្យ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា មិនឲ្យមនុស្សឃើញរហូតដល់ចុងកល្បៈ ប៉ុន្តែដោយព្រះបញ្ជា ទ្រង់ក្លាយជាវត្ថុនៃការគោរពបូជា។ ធរ៉ណីសួរថា បើទ្រង់មិនអាចមើលឃើញដោយមនុស្សទេ តើការបូជាសាធារណៈអាចបន្តដូចម្តេច? ព្រះវរាហៈឆ្លើយដោយលើកឡើងពីការអារាធនារយៈ១២ឆ្នាំរបស់ឥសី អគស្ត្យៈ និងការអធិស្ឋានឲ្យព្រះអម្ចាស់បង្ហាញព្រះរូបដល់សត្វមានរាងកាយទាំងអស់។ ព្រះអម្ចាស់ប្រទានឲ្យទ្រង់អាចមើលឃើញបាន ដោយនៅតែរក្សាកិត្តិយសពិសេសនៃវិមាន។ បន្ទាប់មក រឿងរាជវង្សត្រូវបានពណ៌នា៖ ការកើតឡើងនៃព្រះមហាក្សត្រ មិត្រវರ್ಮា និងខ្សែពូជដល់ អាកាសរាជា។ ក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដើមកំណើត បទ្មាវតី កើតឡើងពីផែនដីពេលធ្វើពិធីភ្ជួរដី ត្រូវបានទទួលជាកូនស្រី និងប្រគល់ឲ្យព្រះមហេសី ធរ៉ណី។ បន្ទាប់មក ធរ៉ណីមានគភ៌ និងប្រសូត្រ វសុដានៈ ក្រោមសញ្ញាមង្គលជាច្រើន ហើយសង្ខេបការអប់រំវិជ្ជាអាវុធ និងវិន័យ ដើម្បីបង្កើតគុណធម៌រាជ និងប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋនៃតំបន់។

Adhyaya 4

Pad्मिनी/Pad्मावती-Lakṣaṇa and Śrīnिवास Encounter in the Puṣpāṭavī (Chapter 4)

ជំពូកទី៤ បង្ហាញការបញ្ជូនពាក្យជាច្រើនជាន់៖ សូតាប្រាប់សំណួររបស់ធរណី ហើយវរាហៈឆ្លើយដោយរំលឹកថា អាកាសរាជបានដាក់ឈ្មោះកូនស្រីកើតពីផែនដីថា «បដ្មិនី»។ បន្ទាប់មក រឿងផ្លាស់ទៅក្បែរទីស្នាក់នៅក្នុងសួន/ព្រៃរបស់បដ្មាវតី ដែលព្រះឥសីនារ៉ដមកដល់ដោយមិនរំពឹង។ តាមសំណូមពររបស់បដ្មាវតី នារ៉ដបានពណ៌នាលក្ខណៈមង្គលលើរាងកាយយ៉ាងលម្អិត ហើយសន្និដ្ឋានថា រូបនាង «សមស្របសម្រាប់វិષ્ણុ» ដូចព្រះលក្ខ្មី។ ក្រោយនារ៉ដលង់បាត់ បដ្មិនី/បដ្មាវតី និងសហព័ន្ធចូលពុស្បាដវី ដើម្បីប្រមូលផ្ការដូវនិទាឃ; ព្រៃត្រូវបានពិពណ៌នាដូចទីធ្វើពិធី និងទីសោភ័ណ។ ដំរីគួរឱ្យភ័យលេចឡើង ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកមានបុរសជិះសេះ កាន់ធ្នូ ពន្លឺរលោងមកដល់—ស្រីនិវាស/វេង្គតាទ្រី-និវាសិន ដែលក្នុងរឿងមូលដ្ឋាននេះហៅខ្លួនថា «ក្រឹෂ್ಣ» នៃវង្សសូរ្យ។ ស្ត្រីៗបដិសេធថាមិនឃើញ «ឥហាម្រឹគ» ហើយសួរអំពីការចូលព្រៃរាជ និងអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់; គាត់ថាមកបរបាញ់ ប៉ុន្តែសារភាពថាចាប់ចិត្តពេលឃើញបដ្មាវតី។ ពួកគេព្រមានអំពីទណ្ឌកម្មរាជ ហើយគាត់ចាកចេញរហ័សទៅភ្នំជាមួយអ្នកតាម។

Adhyaya 5

पद्मावतीदर्शन-प्रसङ्गः तथा बकुलमालिकाया यात्रामार्ग-निर्देशः (Padmāvatī Encounter and Bakulamālikā’s Route Instructions)

ជំពូកនេះប្តូរពីការមកដល់ដ៏ទេវភាពទៅកាន់ការចង់បានក្នុងចិត្ត។ ស្រីនិវាសចូលទៅក្នុងមណ្ឌបអលង្ការដោយគ្រឿងមណី ហើយជ្រមុជក្នុងការចងចាំសោភ័ណភាពរបស់បដ្មាវតី ដល់ថ្នាក់ធ្លាក់ក្នុងសភាពមោហៈដូចសមាធិ។ បកុលមាលិកាមកជិត ដោយយកគ្រឿងបូជាដែលរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ហើយសួរពាក្យសំណួរដែលចំចំណុច ដោយពិនិត្យសញ្ញានៃរាងកាយ និងចិត្តរបស់ព្រះអង្គ។ ស្រីនិវាសឆ្លើយដោយពន្យល់រឿងមូលហេតុពីកាលបុរាណ៖ ការភ្ជាប់រវាងវេដាវតី/សីតា និងព្រះបន្ទូលសន្យាដែលពន្យារពេល ដើម្បីជួបរួមគ្នានៅយុគក្រោយ បញ្ជាក់ថាសេចក្តីស្រឡាញ់បច្ចុប្បន្នជាការបន្តនៃព្រះធម៌ និងព្រះបំណងទេវភាព។ បន្ទាប់មកជំពូកផ្លាស់ទៅជាផែនទីបរិសុទ្ធ៖ ស្រីនិវាសណែនាំបកុលមាលិកាឲ្យធ្វើដំណើរតាម នૃសિંហ-គុហា អាស្រមអគស្ត្យ និងអគស្ត្យេស-លិង្គលើទន្លេសុវណ្ណមុខរី បន្តកាត់ព្រៃ និងបឹងដែលមានឈ្មោះ រហូតដល់នារាយណបុរី/ទីក្រុងអាកាសរាជា។ មានការរាយបញ្ជីធម្មជាតិដ៏សម្បូរ (ដើមឈើ បក្សី សត្វ) ដូចជាផែនទីអត្ថបទភ្ជាប់ទេវវិទ្យាជាមួយទេសភាព។ ចុងក្រោយ បកុលមាលិកាចាប់ផ្តើមដំណើរ ហើយជួបមិត្តរួមរបស់បដ្មាវតី បើកចំហសន្ទនាបន្ទាប់។

Adhyaya 6

Padmāvatī’s Vision, Royal Divination, and Vaiṣṇava Marks of Devotion (Chapter 6)

ជំពូកទី៦ បញ្ចូលរឿងរាជវាំងជាមួយសេចក្តីបង្រៀនធម្មវិជ្ជា។ ស្ត្រីក្នុងវាំងរបស់អាកាសរាជា រាយការណ៍ថា ពេលទៅប្រមូលផ្កាជាមួយព្រះនាងបដ្មាវតី ពួកនាងបានឃើញបុរសអស្ចារ្យម្នាក់ក្រោមដើមឈើ សម្បុរខ្មៅដូចឥន្ទ្រនីល ពាក់គ្រឿងមាស និងអាវុធ; គាត់លេចបាត់ភ្លាមៗ ហើយបដ្មាវតីសន្លប់។ ព្រះរាជាប្រាប់ដៃវជ្ញា (អ្នកទស្សន៍ទាយ) ពិនិត្យភពផ្កាយ; គាត់ថាសញ្ញាទូទៅល្អ ប៉ុន្តែមានភាពចម្លែកថា ព្រះនាងត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយការឃើញបុរសលើសលប់ ហើយចុងក្រោយនឹងរួមជីវិតជាមួយគាត់; នារីសារទូតម្នាក់នឹងមកផ្តល់ដំបូន្មានល្អ។ ដៃវជ្ញាបញ្ជាក់ពិធីជាក់លាក់៖ រៀបចំអភិសេក ដឹកនាំដោយព្រាហ្មណ៍ សម្រាប់អគស្ត្យេស-លិង្គ។ បន្ទាប់មក បាគុលាមាលិកា មកពីស្រីវេង្គតាទ្រី ត្រូវនាំចូលវាំង។ ធរ៉ណី (ទេវីផែនដី/រូបរាជនី) ពិគ្រោះនារីពុលិនឌិនី (ស្ត្រីជនជាតិភ្នំ) ហើយទទួលការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវថា ជំងឺរបស់បដ្មាវតីកើតពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ដោយសារទេវតាផ្ទាល់—ហរិ ពីវៃគុន្ឋ—ដែលដើរលេងលើវេង្គតាទ្រីជិតស្វាមិពុស្ករិណី; គាត់នឹងផ្ញើលលិតា ជាអន្តរការី ហើយការរួមជីវិតនឹងកើតឡើង។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសុន្ទរកថារបស់បដ្មាវតីអំពីលក្ខណៈអ្នកភក្តា៖ សញ្ញាខាងក្រៅ (សញ្ញាសង្ខ-ចក្រ, ឧរទ្វ-ពុណ្ឌ្រ, ការកាន់នាមទាំង១២) និងវិន័យខាងក្នុង (អានវេដ, សច្ចៈ, មិនមានអាក្រក់ចិត្ត, សុចរិតផ្លូវភេទ, មេត្តាករុណា)។ ក៏ពណ៌នាពិធីបោះត្រាបញ្ចាយុធៈតាមហោម និងត្រាក្តៅ (សង្ខ ចក្រ ធ្នូ/ព្រួញ គដា ដាវ) ដើម្បីកំណត់អ្នកភក្តាដែលមានសីលធម៌ និងមានសញ្ញាពិធី។ ចុងក្រោយ ស្ត្រីទាំងឡាយបញ្ចប់ការបូជាអគស្ត្យេស និងគោរពព្រាហ្មណ៍ដោយអាហារ និងទាន។

Adhyaya 7

बकुलमालिकादूत्यं पद्मावतीपरिणयनिश्चयश्च (Bakula-mālikā’s Embassy and the Determination of Padmāvatī’s Marriage)

ជំពូកនេះបង្ហាញដំណើរទូតពីរាជវាំងទៅវិហារ ដើម្បីធ្វើឲ្យរឿងអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាង បទ្មាវតី និង ព្រះស្រីនិវាស ក្លាយជាការសម្រេចតាមពិធី និងរដ្ឋបាល។ ព្រះមហេសី ធរ៉ណី សួរពីអត្តសញ្ញាណ និងគោលបំណងរបស់អ្នកបម្រើទេវៈ បកុលមាលិកា ដើម្បីបង្កើតវិន័យនៃការសួរនិងភាពជឿទុកចិត្ត។ បកុលមាលិកា រាយការណ៍អំពីដំណើររបស់ព្រះស្រីនិវាសលើ វេង្គតាដ្រី ការជួបប្រទះក្នុងព្រៃ និងការជួបស្តេច សង្ខៈ នៅ ស្វាមីទីរថៈ ដែលបង្ហាញថាការអនុវត្តតាបស និងការបង្កើតស្ថានបូជាគឺជាវិធីភក្តិដ៏ត្រឹមត្រូវ។ ព្រះស្រីនិវាសផ្តល់សេចក្តីណែនាំតាមផ្លូវ ដូចជា ការគោរព វិស្វក្សេន និងងូតទឹកនៅ ស្វាមីពុស្ករិណី ដើម្បីភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋជាមួយការអនុវត្តដែលបានអនុម័ត។ បន្ទាប់មក ស្តេច អាកាសរាជ ពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី និងព្រះគ្រូ-ហោរា ព្រហស្បតិ ដែលកំណត់ពេលអាពាហ៍ពិពាហ៍ (ឧត្តរផាល់គុនី; ខែវៃសាខ)។ មានការអបអរសាទរធំទូលាយ៖ វិស្វកម្មា តុបតែងទីក្រុង ឥន្ទ្រ បង្អួតភ្លៀងផ្កា និងទេវតាផ្សេងៗចូលរួម បង្ហាញសេចក្តីសុភមង្គលជាការសហការពិធីសាស្ត្ររួម។ ចុងក្រោយ បកុលមាលិកា និងសុកៈ (សារទូតសត្វសេក) ត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះស្រីនិវាស ដើម្បីនាំពាក្យសំណូមពររបស់បទ្មាវតី។ ព្រះអង្គទទួលយកដោយផ្ញើកម្រងផ្កា ជាសញ្ញាព្រមព្រៀង ហើយការរៀបចំពិធី និងពិធីការទទួលទេវៈត្រូវបានចាប់ផ្តើម។

Adhyaya 8

Śrīnिवासस्य लक्ष्म्यादिकृत-परिणयालंकारः — The Bridal Adornment and Marriage Procession of Śrīnिवास

អធ្យាយនេះ (ជាប្រព័ន្ធពិធី) ត្រូវបានពោលដោយ ព្រះវរាហៈ។ ព្រះស្រីនិវាស អញ្ជើញព្រះលក្ខ្មី ហើយបញ្ជាឲ្យនាងរៀបចំការត្រៀមអាពាហ៍ពិពាហ៍។ អបស្ត្រាក់ត៍ដែលបានបុគ្គលីករណ៍ និងប្រភេទវេដៈ ដូចជា Śruti, Smṛti, Dhṛti, Śānti, Hrī, Kīrti មកនាំយកវត្ថុពិធី—ប្រេងក្រអូប សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ កញ្ចក់ មុស្គ និងសញ្ញារាជ—បង្ហាញការតុបតែងតាមធម៌។ ព្រះលក្ខ្មីធ្វើពិធីលាបប្រេង និងងូតទឹកដោយទឹកក្រអូបដែលប្រមូលពីស្ថានសួគ៌ និងទីរថៈ បន្ទាប់មកស្លៀកពាក់ និងតុបតែង។ ព្រះស្រីនិវាសគូស ūrdhva-puṇḍra ហើយឡើងលើគរុឌ។ មានដំណើរដង្ហែអបអរសាទរទៅកាន់ នារាយណបុរី/ទីក្រុងអាកាសរាជ ដោយមានទេវតា ឥសី គន្ធរវៈ និងអប្សរា ព្រមទាំងសូត្រពាក្យមង្គល។ ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយព្រះបដ្មាវតី ប្រព្រឹត្តដោយការផ្លាស់ប្តូរផ្កាវល្លី (៣ដង) ចូលផ្ទះមង្គល និងបំពេញអង្គពិធីស្តង់ដារ រួមទាំងចង maṅgalya-sūtra និងលាជាហោម។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអំណោយ (prābhṛta) ជាច្រើន—ធញ្ញជាតិ ឃី ទឹកដោះ ផ្លែឈើ ក្រណាត់ មាស ត្បូង សត្វចិញ្ចឹម សេះ ដំរី និងអ្នកបម្រើ—ជាការបរិច្ចាគតាមធម៌។ ព្រះស្រីនិវាសប្រទានពរដល់អាកាសរាជឲ្យមានភក្តីមិនរអាក់រអួល និងចិត្តជាប់នៅព្រះបាទទេវៈ; ទេវតាទាំងឡាយត្រឡប់ទៅលំនៅ ហើយព្រះអង្គស្នាក់នៅជិត ស្វាមិបុស្ករិណី ទទួលបូជាបន្ត។

Adhyaya 9

अथ वसुनिषादवृत्तान्तः—रंगदासकैंकर्यं—तोण्डमान्नृपकथा—पद्मसरोवरमाहात्म्यम् (Vasu the Niṣāda, Raṅgadāsa’s service, Toṇḍamān’s encounter, and the Padma-saras glory)

អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាងធរណី និងព្រះវរាហៈ អំពីការមើលឃើញវត្តមានទេវតានៅលើភ្នំក្នុងកាលិយុគ។ ព្រះវរាហៈនិទានឧទាហរណ៍បួន៖ វាសុ និសាទអ្នកព្រៃស្មោះត្រង់ចំពោះពុរុសោត្តម បូជាគ្រាប់ស្យាមាកចម្អិនលាយទឹកឃ្មុំដល់ព្រះវិṣṇu ជាមួយស្រី និងភូ។ ពេលកូនបរិភោគបូជានោះ វាសុខឹងគិតថាលួច ហើយលើកដាវ; ព្រះវិṣṇuបង្ហាញខ្លួនពីដើមឈើ ចាប់ដាវ ហើយបង្រៀនថាការភក្តិរបស់កុមារជាទីពេញព្រះហឫទ័យ បញ្ជាក់ថាវត្តមានទេវតានៅស្វាមិសរស/ស្វាមិពុស្ករិណីនៅតែមាន។ បន្ទាប់មក រ៉ង់គដាស មកពីដែនបណ្ឌ្យ ធ្វើទស្សនកិច្ចតីរថៈ—វិហារវរាហៈ សុវណ្ណមុខរី កាមលាខ្យសរស និងចក្រតីរថៈ—ហើយឃើញស្រីនិវាសជិតស្វាមិពុស្ករិណី។ គាត់សាងសួន អណ្ដូង និងរៀបផ្កាបូជារៀងរាល់ថ្ងៃ; តែពេលមួយត្រូវទាក់ទាញដោយការលេងទឹករបស់គន្ធರ್ವៈ បាត់បង់កិច្ចសេវា ហើយអៀនខ្លាំង។ ព្រះអង្គលួងលោម បកស្រាយថាចិត្តស្មោះសំខាន់ជាងកំហុស ហើយទាយថានឹងទទួលសម្បត្តិដូចព្រះមហាក្សត្រ ព្រមទាំងភក្តិជាប់លាប់ ដល់បានមោក្ស។ រឿងបន្តទៅកាន់តោណ្ឌមាន មហាក្សត្រសោមកុលៈ ដែលចេញប្រមាញ់ជិតវេង្គតាទ្រី ឆ្លងកាត់តីរថៈ និងជួបព្រះនាងរេណុកា។ សត្វសេកប្រាំពណ៌ហៅ “ស្រីនិវាស” នាំគាត់ទៅរកអ្នកថែព្រៃនិសាទ ដែលនាំទៅកាន់ទេវតាលាក់ខ្លួនជិតស្វាមិពុស្ករិណី; ទាំងពីរបូជា និងចែករំលែកបូជាស្យាមាក-ទឹកឃ្មុំ។ រេណុកាប្រទានពរ—រាជ្យមិនអាចឈ្នះ និងរាជធានីមានឈ្មោះតាមគាត់—ជាព្រះគុណ “ទេវទេវ-ប្រសាទ”។ ចុងក្រោយ សុកៈពន្យល់មហាត្ម្យៈបដ្មសរស៖ ព្រះលក្ខ្មី (បដ្មា/រាមា) ដោយសារពាក្យបណ្តាសារបស់ទុរវាសា បានធ្វើតបស្យានៅបឹងផ្កាឈូក។ ទេវតាសរសើរដោយស្តុតិ ហើយព្រះលក្ខ្មីប្រទានពរ—ស្ដារស្ថានភាពដែលបាត់ ប្រាក់សម្បត្តិ និងមោក្ស—សម្រាប់អ្នកងូតទឹក និងបូជាដោយស្លឹកបិល្វា និងស្តុតិនេះ មុនត្រឡប់ទៅវៃគុណ្ឋជាមួយព្រះវិṣṇuលើគរុឌ។

Adhyaya 10

Toṇḍamān’s Accession; Varāha Revelation at the Valmīka; Bilamārga Guidance; Aṣṭhi-saras Revival; Bhīma the Potter’s Liberation; Phalaśruti

អធ្យាយ ១០ បញ្ចូលរឿងអំពីសិទ្ធិរាជ្យ ការរកឃើញទីសក្ការៈ និងការបង្កើតពិធីបូជានៅវេង្គតាចល។ វាចាប់ផ្តើមដោយ Toṇḍamān ឡើងសោយរាជ្យ ហើយពណ៌នាព្រះគុណបរិសុទ្ធ និងសេចក្តីចម្រើនពី Padmasaras ដោយកិត្តនៈ ស្មរណៈ និងស្នានៈ។ ពេលដូចគ្នា Vasu មេជនព្រៃឃើញព្រះ Varāha ភ្លឺរលោង ចូលទៅក្នុងវល្មីក (រូងស្រមោច) ហើយទទួលព្រះបន្ទូលឲ្យលាងរូងនោះដោយទឹកដោះគោ លើកសញ្ញាព្រះរូបលើថ្ម និងបង្កើតការបូជាតាមវៃខានសៈ។ Toṇḍamān ទទួលការបញ្ជាក់តាមសុបិនអំពី bilamārga (ផ្លូវរូង) តាមសញ្ញាព្រះ (ស្នាម pallava) ហើយចាប់ផ្តើមសាងសង់ការពារ ដូចជា prākāra និងទ្វារ។ ព្រះបន្ទូលក៏បញ្ជាឲ្យរក្សាដើមតាមារីន និងចម្បកា ជាសញ្ញាអចិន្ត្រៃយ៍នៃវត្តមានទេវតា។ បន្ទាប់មកមានការសាកល្បងធម៌រដ្ឋបាល៖ ព្រះរាជាថែរក្សាប្រាហ្មណីមានផ្ទៃពោះមួយរយៈ ប៉ុន្តែបណ្តាលឲ្យអវសាននាងស្លាប់; Śrīnivāsa បង្ហាញពិធីសង្រ្គោះនៅ Aṣṭhi-saras ដែលជាបឹងបំបាត់មរណៈមិនគួរ ដោយស្នានៈធ្វើឲ្យនាងរស់ឡើងវិញ។ អធ្យាយនេះក៏លើកសរសើរភក្តិទាបទាប៖ Bhīma ជាជាងធ្វើឆ្នាំងនៅ Kurvagrāma បូជាដោយសាមញ្ញ តែព្រះទទួលយក; ពេលព្រះរាជាមកទស្សនា Bhīma និងភរិយា ទទួល Vaikuṇṭha។ ចុងក្រោយ Toṇḍamān រៀបចំការស្នងរាជ្យ ប្រតិបត្តិតបស្យា ទទួលទស្សន៍ទេវតា និងទទួល sā-rūpya និង Viṣṇupada; phalaśruti សន្យាផលខ្ពស់សម្រាប់អ្នកស្តាប់ និងអានសូត្រដោយសទ្ធា។

Adhyaya 11

स्वामिपुष्करिणी-स्नानमाहात्म्यं तथा काश्यपोपाख्यानम् (Glory of bathing in Swāmipuṣkariṇī and the Kāśyapa episode)

ជំពូក ១១ បង្ហាញថា ស្វាមិបុស្សការិណី ជាទីរថៈសម្រាប់សម្អាតបាប ដោយបញ្ចូលរឿងនិទានសីលធម៌។ សូតប្រាប់ថា កាស្យបៈ ងូតទឹកនៅស្វាមិបុស្សការិណី អាចបំផ្លាញមលិនភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ព្រះឥសីសួរអំពីមូលហេតុនៃកំហុស និងការរួចផុតរហ័សរបស់គាត់ ដូច្នេះសូតបាននាំរឿងទៅកាន់ព្រះបាទ បរិក្ខិត។ ព្រះបាទបរិក្ខិតពេលប្រមាញ់ បានជួបឥសីម្នាក់ស្ងៀមស្ងាត់ ហើយដោយកំហឹងចំពោះការមិនឆ្លើយតប បានដាក់ពស់ស្លាប់លើស្មារបស់ឥសី។ កូនឥសី ឝ្រឹង្គី បានដាក់បណ្តាសា ថាព្រះបាទនឹងស្លាប់ដោយពស់តក្សកៈ ខាំក្នុង៧ថ្ងៃ។ ទោះមានការការពារ តក្សកៈក៏ប្រើល្បិច បង្ហាញខ្លួនជាព្រហ្មណ៍ ហើយលាក់ខ្លួនក្នុងផ្លែឈើជាដង្កូវ ដើម្បីបំពេញបណ្តាសា។ កាស្យបៈ ជាវេជ្ជបណ្ឌិតមន្ត្រាអាចបំបាត់ពិស ត្រូវតក្សកៈរារាំង ដោយសាកល្បងអំណាច និងលួងលោមដោយទ្រព្យ ឲ្យត្រឡប់ក្រោយ។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវគេបន្ទោសជាសាធារណៈថាមិនបានជួយសង្គ្រោះព្រះបាទ។ កាស្យបៈទៅសួរព្រះឥសី ឝាកល្យៈ ដែលបញ្ជាក់ថា កំហុសធ្ងន់គឺ “មិនជួយពេលមានសមត្ថភាពសង្គ្រោះជីវិតពីពិស” ហើយមានផលប៉ះពាល់សង្គម។ ឝាកល្យៈណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅវេង្គតាទ្រី ងូតនៅស្វាមិបុស្សការិណីដោយសង្គល្បៈ បូជា វរាហស្វាមិន និងបន្ទាប់មក ស្រីនិវាស; ដោយទស្សនៈ និងវិន័យ កាស្យបៈបានស្ដារសុខភាព កិត្តិយស និងស្ថានភាពវិញ។ ចុងជំពូកមានផលស្រុតិ សន្យាស្ថានភាពខ្ពស់ដល់អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធា។

Adhyaya 12

स्वामिपुष्करिणी-स्नानात् नरकनिस्तारः (Deliverance from Naraka through Bathing in Swāmi Puṣkariṇī)

ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតមុនី អំពីមហិមា (vaibhava) នៃ «ស្រី ស្វាមិ ពុស្ករិណី/ស្វាមិ-ទីរថ» ដែលគេថា សូម្បីតែគ្រាន់តែចងចាំក៏អាចនាំទៅសេចក្តីរួចផុត។ សូតឆ្លើយថា អ្នកដែលសរសើរ និទាន ឬងូតទឹកនៅទីរថនេះ នឹងមិនធ្លាក់ចូលនរកទាំង ២៨ ប្រភេទឡើយ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយរាយនាមនរកទាំងនោះ ហើយភ្ជាប់អំពើខុសធម៌មួយចំនួនជាមួយទោសកម្ម៖ លួចយកទ្រព្យ និងទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកដទៃ ការស្អប់ឪពុកម្តាយ និងអ្នកប្រាជ្ញ ការបំពានផ្លូវវេដៈ ការធ្វើអំពើបំផ្លាញសត្វលោក អំពើផ្លូវភេទខុសធម៌ ការបង្កបែកបាក់សាសនាខុសធម៌ ភាពមិនបរិសុទ្ធនៃអាកប្បកិរិយា អំពើហិង្សាលើសត្វ និងការលាក់ពុតក្នុងពិធី។ រាល់ករណីមានពាក្យធានាដូចជាបទច្រៀងថា ការងូតទឹកនៅស្វាមិ-ទីរថ នឹងរារាំងការធ្លាក់ចូលនរកនោះ។ ចុងក្រោយ មានផលស្រទុតិ ប្រាប់ថា វាស្មើនឹងយញ្ញធំៗ និងទានធំៗ បរិសុទ្ធភ្លាមៗ សូម្បីតែបាបធ្ងន់ ហើយបង្កើតគុណធម៌ដូចជា ប្រាជ្ញា វិរាគ និងភាពច្បាស់លាស់នៃចិត្ត។ មានការព្រមានកុំមើលងាយការសរសើរនេះថាជាការបំផ្លើស ព្រោះការមិនជឿគឺគ្រោះថ្នាក់ផ្លូវវិញ្ញាណ។ ការមើលឃើញ ងូតទឹក សរសើរ ប៉ះ និងកោតបង្គំទីរថនេះ ត្រូវបានលើកឡើងថា ជាមធ្យោបាយពេញលេញសម្រាប់ការពារពីភ័យមរណៈ និងសម្រេចទាំងភោគៈ–មុគ្តិ។

Adhyaya 13

धर्मगुप्तचरित्रवर्णनम् | Dharma-gupta’s Episode and the Efficacy of Svāmipuṣkariṇī

សូតាបន្តពណ៌នាព្រះមហិមារបស់ស្វាមិតីរថៈ ដោយនិយាយអំពីព្រះរាជា ធម្មគុប្តៈ កូនរបស់នន្ទៈ នៃវង្សសោម។ នន្ទៈប្រគល់រាជការដល់កូន ហើយចូលព្រៃធ្វើតបស្យា។ ធម្មគុប្តៈគ្រប់គ្រងដោយនយោបាយ យជ្ញ និងទានដល់ព្រាហ្មណ៍ រក្សាសង្គមឲ្យសុខសាន្ត មិនឲ្យមានការលួចលន់ និងការបំពាន។ ពេលទៅប្រមាញ់ គាត់ជួបយប់ក្នុងព្រៃគួរភ័យ។ បន្ទាប់ពីបូជាសន្ធ្យា និងសូត្រគាយត្រី គាត់ឡើងលើដើមឈើ; ខ្លាឃ្មុំដែលរត់គេចពីសិង្ហក៏ឡើងមកដែរ។ ខ្លាឃ្មុំស្នើឲ្យធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងយាមយប់; សិង្ហព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលឲ្យក្បត់ ប៉ុន្តែខ្លាឃ្មុំបង្រៀនអំពីបាបធ្ងន់នៃការបំផ្លាញទំនុកចិត្ត (វិශ්វាសឃាត) ដែលអាក្រក់ជាងបាបផ្សេងៗ។ ពេលព្រះរាជាធ្លាក់ខ្លាឃ្មុំដែលកំពុងដេក ខ្លាឃ្មុំបង្ហាញខ្លួនថាជាព្រះឥសី ធ្យានកាស្ឋៈ ហើយដាក់បណ្តាសាឲ្យព្រះរាជាឆ្កួត។ ព្រះឥសីក៏ប្រាប់ថាសិង្ហគឺយក្សៈ ភទ្រនាមៈ អតីតមន្ត្រីគុបេរ ត្រូវគោតមបណ្តាសាឲ្យជាសិង្ហ; ដោយសន្ទនាជាមួយធ្យានកាស្ឋៈ យក្សៈបានរួចផុត និងត្រឡប់ទៅអលកា។ មន្ត្រីរាយការណ៍អំពីភាពឆ្កួតទៅនន្ទៈ; នន្ទៈទៅសួរព្រះឥសីជៃមិនី។ ជៃមិនីណែនាំឲ្យងូតព្រះរាជកុមារនៅស្វាមិពុស្ករិណី លើវេង្គដា ជិតទន្លេសុវណ្ណមុខរី; ការងូតនោះបំបាត់ភាពឆ្កួតភ្លាមៗ។ ឪពុកកូនបូជាវេង្គដេស/ស្រីនិវាស ហើយធម្មគុប្តៈធ្វើទានវិញ រួចត្រឡប់ទៅគ្រប់គ្រងដោយធម៌។ ចុងបញ្ចប់ប្រកាសផលស្រដៀងផលស្រុតិថា ការចុះទឹកនៅស្វាមិពុស្ករិណីជួយដោះស្រាយអ្នករងភាពឆ្កួត ជំងឺប្រកាច់ និងគ្រោះក្រាហៈអាក្រក់; ហើយសូត្រ “ស្វាមិតីរថៈ” បីដងមុនងូតទឹកកន្លែងណាក៏នាំទៅដល់លំនៅព្រះព្រហ្ម។ ការស្តាប់រឿងនេះតែប៉ុណ្ណោះក៏បំផ្លាញបាបធ្ងន់បាន។

Adhyaya 14

सुमत्याख्यद्विजवृत्तान्तः — The Account of the Brahmin Sumati and Purification at Svāmi-puṣkariṇī

ជំពូកនេះ សូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីនៅនៃមៃមិសារ៉ញ្ញា ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (អិតិហាស) ដើម្បីបង្ហាញអានុភាពបរិសុទ្ធនៃ ស្វាមីទីរថ/ស្វាមី-ពុស្ករិណី។ ព្រះឥសីសួរអំពី សុមតិ—វង្សត្រកូល ការធ្លាក់ចុះក្នុងធម៌ និងរបៀបបានសង្គ្រោះ។ សូត្រាបញ្ជាក់ថា សុមតិជាកូនរបស់ យជ្ញទេវ ព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា និងសេចក្តីសុចរិត នៅមហារាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែសុមតិធ្លាក់ចុះយ៉ាងធ្ងន់៖ បោះបង់ឪពុក និងភរិយាស្មោះត្រង់ ទៅស្និទ្ធស្នាលនារីគិរាតី លួចទ្រព្យ ស្រវឹង ហើយចុងក្រោយសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ ខណៈពាក់ពុតសម្រាប់ប្លន់។ បាបនេះត្រូវហៅថា មហាបាតកៈ ហើយ “ព្រហ្មហត្យា” ត្រូវបុគ្គលិករូបជាភ័យរន្ធត់ ដេញតាមដល់ផ្ទះ និងព្រមានយជ្ញទេវថា ការជ្រកកូនជាបាតិតៈ នឹងបង្កគ្រោះដល់គ្រួសារទាំងមូល។ នៅពេលវិបត្តិ ព្រះឥសី ទុរវាសស (ជាអំសៈរុទ្រ) មកដល់។ យជ្ញទេវសុំវិធីបាបសមាធាន; ទុរវាសសថា ការសងបាបធម្មតាស្ទើរមិនអាចធ្វើបាន ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ឱសថតាមទីកន្លែង៖ ងូតទឹកនៅទីរថវេង្គតាទ្រី ស្វាមី-ពុស្ករិណី ដែលមានបុណ្យអស្ចារ្យ។ យជ្ញទេវនាំសុមតិទៅ; ពេលងូតទឹក សំឡេងពីអាកាសប្រកាសថាបរិសុទ្ធភ្លាមៗ ហើយសរសើរទីរថថាជា “ពូថៅកាប់ដើមឈើនៃបាប”។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់ ឬអានរឿងនេះ នាំឲ្យបានបុណ្យខ្ពស់។

Adhyaya 15

कृष्णतीर्थमाहात्म्य (Kṛṣṇatīrtha Māhātmya / The Glory of Kṛṣṇatīrtha)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះសូតាបង្ហាញមាហាត្ម្យនៃ ក្រឹṣṇatīrtha នៅលើភ្នំវេṅកតា ដែលមានបុណ្យខ្លាំង និងជាអ្នកលាងបាប។ គេថា សូម្បីអ្នកអកតញ្ញូ (kṛtaghna) និងអ្នកមិនគោរពឪពុកម្តាយ និងគ្រូ ក៏អាចបានសុទ្ធសាធដោយការងូតទឹកនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធនេះ។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ឥសីមួយឈ្មោះ ក្រឹṣṇa (ក្នុងស៊ុមរឿងរាមក្រឹṣṇa) ធ្វើតបស្យាខ្លាំងលើ វេṅកតាចលា ដោយឈរមិនចលនា ជាច្រើនឆ្នាំ ទោះមានវល្មីក (រូងស្រមោច) គ្របរាងកាយ និងមានភ្លៀងខ្លាំងផ្គររន្ទះ។ រន្ទះបំផ្លាញកំពូលវល្មីក ហើយព្រះវិṣṇu/Śrīnivāsa បង្ហាញខ្លួន ដោយកាន់ សង្ខៈ ចក្រ និងគដា ជិះគរុឌ និងពាក់មាលាព្រៃ។ ព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យនឹងតបស្យា ហើយប្រកាសថ្ងៃងូតទឹកដ៏អភិសេក៖ ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុង មകര (Capricorn) នៅថ្ងៃពេញចន្ទ (Paurṇamāsī) ដែលស្របនឹង Puṣya nakṣatra។ ការងូតទឹកនៅថ្ងៃនោះក្នុង ក្រឹṣṇatīrtha នាំឲ្យរួចផុតពីបាប បំពេញបំណង ហើយទេវតា មនុស្ស និងអ្នកការពារទិសទាំងឡាយមកប្រមូលផ្តុំសម្រាប់ការសុទ្ធសាធ។ ព្រះអម្ចាស់ក៏ប្រកាសថា tīrtha នេះនឹងល្បីតាមឈ្មោះឥសី។ ចុងក្រោយ phalaśruti ថា ការស្តាប់ និងអាន/សូត្ររឿងនេះ នាំឲ្យបានចូលដល់ Viṣṇu-loka។

Adhyaya 16

Jaladāna-praśaṃsā at Veṅkaṭādri (Praise of Water-Giving at Veṅkaṭācala)

ជំពូកនេះលើកតម្កើង «ជលទាន» (ការផ្តល់ទឹក) នៅវេង្គតាទ្រី ជាកម្មធម៌សំខាន់ដែលមានផលកម្មកើនឡើងខ្លាំង។ ស្រីសូត្រាប្រាប់ថា ការមិនអើពើចំពោះការផ្តល់ទឹក ជាពិសេសចំពោះអ្នកស្រេកទឹក អាចនាំទៅកំណើតអាក្រក់។ បន្ទាប់មកមានរឿងអិតិហាសៈ ព្រះបាទ ហេម៉ាង្គា នៃវង្សឥក្ស្វាគុ ទោះជាធ្វើទានគោ ទ្រព្យ និងគាំទ្រពិធីយញ្ញៈយ៉ាងទូលំទូលាយ ក៏នៅតែយល់ថាទឹក «រកងាយ» ដូច្នេះមិនមានបុណ្យ។ ព្រះអង្គក៏ផ្តល់កិត្តិយសខុសបុគ្គល និងមិនស្គាល់អ្នកសមស្រប (បរាជ័យក្នុង pātra-viveka) ដោយមើលរំលងព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា និងវិន័យ។ ដោយហេតុនោះ ព្រះអង្គធ្លាក់ចុះកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ ចុងក្រោយក្លាយជាកង្កែបផ្ទះ (gṛhagodhikā) នៅមិថិលា។ ពេលព្រះឥសី ស្រុតទេវ មកទស្សនា ហើយត្រូវបានស្តេចមូលដ្ឋានគោរព ទឹកលាងជើង (pādodaka) ប៉ះលើកង្កែប បង្កើតការចងចាំកំណើតមុន (jāti-smaraṇa)។ ហេម៉ាង្គាសារភាពកំហុស ហើយស្រុតទេវបកស្រាយថា ការខ្វះជលទាននៅវេង្គតាទ្រី និងការផ្តល់ទានមិនត្រឹមត្រូវ ជាមូលហេតុ។ ដោយការផ្ទេរបុណ្យ និងការបរិសុទ្ធតាមការប៉ះទឹក ព្រះឥសីជួយឲ្យហេម៉ាង្គារួចពីសភាពសត្វ ទៅកាន់ស្ថានសួគ៌ កើតជាស្តេចម្តងទៀត ហើយចុងក្រោយទទួល Viṣṇu-sāyujya។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា វេង្គតាទ្រីបរិសុទ្ធ និងជលទានជាអំពើនាំទៅវិស្ណុលោក។

Adhyaya 17

Śrīveṅkaṭācala-kṣetrādi-varṇanam (Description of Veṅkaṭācala and its Sacred Preeminence)

ជំពូកនេះបន្តការបកស្រាយរបស់ សូតា អំពីមហិមារបស់ វេង្គតាទ្រី/វេង្គតាចល។ វាបញ្ជាក់ថា ទីរថទាំងអស់ ទាំងលើផែនដី និងក្នុងលោកធាតុ ស្ថិតនៅក្នុងភ្នំវេង្គតា ដូចជាមីក្រូកូសម៍នៃទីសក្ការៈ។ ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរូបសញ្ញាវៃષ્ણវៈ៖ សង្ខ-ចក្រ ពីតាំបរ និង កៅស្តុភៈ បង្ហាញការការពារ និងភាពបរិសុទ្ធដែលមានមូលដ្ឋានលើវេដា។ រឿងរ៉ាវបង្ហាញការចូលរួមទូលំទូលាយរបស់ប្រជាជនតំបន់ក្នុងសេវាប្រចាំឆ្នាំ និងបរិបទពិធីបាធ្របទ ដែលការចូលរួមពិធីនាំទៅកាន់ការសម្អាតបាប។ ពិសេសមាន ព្រះមហោសវ (Brahmotsava) ដែលព្រះព្រហ្មបានបង្កើតពិធីលើកទង់ (dhvaja-ārohaṇa) ក្នុងខែកញ្ញា (Kanyā) ហើយពិធីប្រចាំឆ្នាំនេះជាកន្លែងជួបជុំរបស់មនុស្ស ទេវតា គន្ធរវៈ សិទ្ធៈ និងទ្វិជៈអ្នកប្រាជ្ញ។ ដោយការប្រៀបធៀបលើសគេជាបន្តបន្ទាប់ (ដូចជា គង្គា ក្នុងចំណោមទន្លេ និង វិស្ណុ ក្នុងចំណោមទេវតា) វេង្គតាត្រូវបានបញ្ជាក់ថា «uttamottama» ក្នុងចំណោមក្សេត្រ។ ចុងក្រោយមាន ផលស្រុតិ សរសើរអ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធា ថានឹងទទួលស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងលោកវិស្ណុ។ ជំពូកនេះក៏ណែនាំ ស្រីស្វាមី-ពុស្ករិណី ជាទីរថសំខាន់ និងពិពណ៌នាព្រះអម្ចាស់នៅជិតវា ដោយមានលក្ខ្មីអោបអង្គ និងប្រទានពរ។

Adhyaya 18

Śrīveṅkaṭeśvaravaibhava-varṇanam (Theological Description of the Glory of Veṅkaṭeśvara)

ជំពូកទី១៨ ជាការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជារបស់សូតៈអំពីអំណាចសង្គ្រោះរបស់ ព្រះស្រីនិវាស/វេង្គកតេស្វរៈ។ វាលើកឡើងថា ការទស្សនា (darśana) ព្រះវេង្គកតេស្វរៈ តែម្តង អាចនាំទៅកាន់មុក្ខ និងការរួមជាមួយព្រះវិṣṇu (Viṣṇu-sāyujya) ហើយប្រៀបធៀបតាមយុគ ដើម្បីបង្ហាញថា ក្នុងកលិយុគ កុសលកើតឡើងឆាប់រហ័សជាង។ ជំពូកនេះពិពណ៌នាវេង្គកតាចល (Veṅkaṭācala) ជាវាលទីរថៈដ៏ពេញលេញ ដែលរួមបញ្ចូលប្រសិទ្ធិភាពនៃទីបរិសុទ្ធជាច្រើន និងត្រូវបានគេយល់ថាមានទេវតា មុនី និងបិត្រឹ (pitṛs) ស្ថិតនៅជាសញ្ញានិមិត្ត។ វាផ្តល់អាទិភាពដល់ការចងចាំ និងការសរសើរ លើសពីពិធីក្រៅ ហើយបង្ហាញ “អស្តវិធា ភក្តិ” (aṣṭavidhā bhakti) ដូចជា សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកបូជា ការពេញចិត្តតាមការថ្វាយបង្គំ ការបម្រើផ្ទាល់ ក្តីអន្ទះស្តាប់កិត្តិយសព្រះ និងការចងចាំជានិច្ច។ មានការណែនាំសីលធម៌ ដោយព្រមានកុំមើលរំលង ឬមានសត្រូវចំពោះមជ្ឈមណ្ឌលបរិសុទ្ធនេះ។ ផលស្រទុតិ (phalaśruti) សន្យាថា អ្នកស្តាប់ ឬអានជំពូកនេះដោយភក្តិ នឹងរួចផុតពីបាប ជៀសវាងទុក្ខទណ្ឌរបស់យមៈ ឡើងទៅកាន់លោកវិṣṇu និងទទួលពរាជាច្រើន។

Adhyaya 19

Veṅkaṭācala-Nityāvasthā, Ārohaṇa-Krama, and Pāpavināśana-Tīrtha Māhātmya (दर्शन-आरोहण-तीर्थमाहात्म्य)

ជំពូកនេះពិពណ៌នាវេṅកតាចល (Veṅkaṭācala) ជាភូមិសក្ការៈអស់កល្បជានិច្ច មានបឹង ទន្លេ ព្រៃ និងអាស្រាមជាច្រើន ព្រមទាំងព្រះឥសី សិទ្ធៈ ចារៈណៈ និងកិន្នរ រស់នៅ។ ព្រះទេវតាធំៗស្ថិតនៅទីនោះជាសមាគមបូជានិច្ច៖ ព្រះវិṣṇu ជាមួយលក្ខ្មី និងធរṇី; ព្រះប្រḥមា ជាមួយសាវិត្រី និងសរស្វតី; ព្រះឥស្វរ ជាមួយបារវតី; គណេśa និងṢaṇmukha; ព្រះឥន្ទ្រ និងទេវតាផ្សេងៗ ព្រមទាំងទេវតាភពផ្កាយ វសុ បិតೃ និងលោកបាល។ បន្ទាប់មកមានវិន័យនៃការឡើងភ្នំ៖ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវអធិស្ឋានសុំអភ័យទោសពីវេṅកតាទ្រី និងសុំទស្សនាមាធវៈ ហើយដើរឡើងដោយជំហានទន់ភ្លន់។ នៅស្វាមិបុស្ករិṇី ត្រូវងូតទឹកដោយសម្រិតសម្រាំង និងថ្វាយបិណ្ឌដានតិចតួចដល់បុព្វបុរស ដោយសន្យាថានឹងជួយលើកស្ថានភាពក្រោយស្លាប់។ ចំណុចសំខាន់គឺទីរថៈបាបវិណាសនៈ (Pāpavināśana) ដែលល្បីលើលោកទាំងឡាយ៖ ការចងចាំតែប៉ុណ្ណោះក៏អាចបំបាត់ទុក្ខនៃការស្នាក់នៅក្នុងផ្ទៃមាតា ហើយការងូតទឹកខាងជើងស្វាមិតីរថៈនាំទៅវៃគុន្ឋ។ សូតាប្រាប់រឿងគំរូ៖ នៅប្រḥមាអាស្រាមជិតហិមវត មានសូទ្រៈឈ្មោះដ្រឹឍមតិ ប្រាថ្នាពិធីខ្ពស់ តែព្រះព្រាហ្មណ៍គុលបតិបដិសេធ; ដ្រឹឍមតិធ្វើតបស្យា និងសាងសង់សេវាកម្មសក្ការៈ។ ព្រាហ្មណ៍សុមតិ បន្ទាប់ពីស្និទ្ធស្នាលយូរ បានបង្រៀនពិធីវេដ និងធ្វើបិតೃកម្ម ធ្វើឲ្យសុមតិទទួលទុក្ខក្រោយស្លាប់ និងកំណើតជាច្រើន។ អគស្ត្យបង្ហាញមូលហេតុកម៌ និងប្រាប់ថាវិធីសង្គ្រោះតែមួយគត់គឺងូតបាបវិណាសនៈ៣ថ្ងៃ; វាបំផ្លាញទោសប្រḥមរាក្សស និងនាំឲ្យទាំងឪពុកកូនបានមោក្ស។ ដ្រឹឍមតិ ក៏បានកំណើតទាបៗ ហើយពេលជាបក្សីបានផឹកនិងងូតនៅទីរថៈនេះ ក៏បម្លែងភ្លាមៗ ឡើងរថទេវ និងជម្រះបាប។

Adhyaya 20

पापनाशनतीर्थमाहात्म्यं तथा भूमिदानप्रशंसा (Glory of Pāpanāśana Tīrtha and the Praise of Land-Donation)

ព្រះសូតៈបើកបង្ហាញអំពីអานุភាពបំផ្លាញបាបរបស់ទីរថៈ «បាបនាសន» តាមរយៈរឿងគំរូមួយ។ ព្រាហ្មណ៍បណ្ឌិត ប្ហទ្រមតិ ទោះមានចំណេះដឹង និងសីលធម៌ ក៏ក្រីក្រខ្លាំង ដល់ថ្នាក់សោកស្តាយពីទុក្ខផ្លូវចិត្ត និងការមើលងាយក្នុងសង្គម។ ភរិយា កាមិនី ដែលជាបតិវ្រតា និងមានប្រាជ្ញា ណែនាំឲ្យទៅធម្មយាត្រាទៅវេង្គដាចលៈ ធ្វើស្នានដោយសង្កល្បៈ ស្វែងរកព្រះស្រីនិវាស និងអនុវត្ត «ភូមិទាន» ដោយយោងតាមព្រះនារៈទៈ និងគំរូរបស់ឪពុកនាង។ បន្ទាប់មក អធ្យាយៈបញ្ជាក់ថា ភូមិទានជាទានលើសគេ ប្រៀបធៀបផលបុណ្យជាច្រើន និងអាចលុបបាបធំៗ ប្រសិនបើប្រគេនដល់អ្នកសមគួរ (ស្រូត្រីយៈ អហិតាគ្និ)។ អ្នកឧបត្ថម្ភ សុឃោសៈ ប្រគេនដីមួយកំណត់ដល់ប្ហទ្រមតិ ដោយឧទ្ទិសចំពោះព្រះជនារទនៈ ហើយបានទទួលគតិសុខក្រោយស្លាប់។ ប្ហទ្រមតិ នាំគ្រួសារទៅវេង្គដាចលៈ ស្នាននៅស្វាមិសរសៈ ទស្សនាព្រះវេង្គដេស្វរៈ ហើយបញ្ចប់ភូមិទាននៅទីរថៈបាបនាសន។ ដោយអานุភាពពិធី ព្រះវិෂ್ಣុ (កាន់សង្ខៈ ចក្រៈ គទា) បង្ហាញខ្លួន ទទួលស្តូត្ររបស់គាត់ និងប្រទានពរ សុខសាន្តក្នុងលោក និងមោក្ខៈចុងក្រោយ; ព្រះសូតៈបញ្ចប់ដោយលើកសរសើរមាហាត្ម្យរបស់ទីរថៈ និងទាននេះ។

Adhyaya 21

Ākāśagaṅgā-tīrtha Māhātmya and Bhāgavata-Lakṣaṇa (रामानुजतपः, वेंकटेशदर्शनम्, भागवतलक्षणानि)

ជំពូកនេះ សូតមហាមុនីពោលទៅកាន់ព្រះឥសីនៅណៃមិសារណ្យៈ ហើយពិពណ៌នាព្រះព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ រាមានុជៈ ដែលចេះសាស្ត្រ មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងប្រកាន់វិន័យវೈខានសៈ។ គាត់ធ្វើតបៈយូរអង្វែងនៅច្រាំង អាកាសគង្គា ដោយតាមរដូវ—រដូវក្តៅធ្វើបញ្ចអគ្គនី, រដូវភ្លៀងទ្រាំទឹកភ្លៀង, រដូវរងារសម្រាកក្នុងទឹក—ជាមួយជបៈមន្ត្រ អഷ്ടाक्षរ និងសមាធិលើ ជនារទនៈ។ ព្រះវេង្គតេសៈ/ស្រីនិវាសៈ បង្ហាញទេវរូបដ៏អស្ចារ្យ មានស័ង្ខ ចក្រ គទា និងព្រះស្រីលក្ខ្មីនៅលើទ្រូង ព្រមទាំងទេវបរិវារ នារទៈ និងតន្ត្រីសួគ៌។ ព្រះអង្គទទួលស្តុតិ របស់រាមានុជៈ អោបគាត់ ហើយប្រទានពរ; រាមានុជៈសូមភក្តីភាពមិនរអាក់រអួល និងទទួលស្គាល់ថា ដർശនៈជាកំពូលសិទ្ធិ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់អានុភាពសង្គ្រោះនៃព្រះនាម និងការមើលឃើញព្រះ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គកំណត់ពេលងូតទឹកមានផលខ្លាំងនៅអាកាសគង្គា—មេសសង្ក្រាន្តិ ជាមួយចិត្រា នក្សត្រ នៅថ្ងៃពេញចន្ទ—នាំទៅកាន់លោគឧត្តមមិនត្រឡប់។ ហើយព្រះអង្គឆ្លើយអំពីលក្ខណៈ “ភាគវតៈ” ដោយរាយបញ្ជីគុណធម៌៖ មិនបង្កអន្តរាយ មិនច嫉, សម្របសម្រួល, សច្ចៈ, បម្រើឪពុកម្តាយ ព្រាហ្មណ៍ និងគោ, ស្រឡាញ់ស្តាប់កថាព្រះ, ចូលចិត្តធម្មយាត្រា, ទានទឹក/អាហារ, គោរពឯកាទសី, រីករាយក្នុងហរិនាម, គោរពទុលសី និងធ្វើសាធារណកិច្ចដូចជាស្រះ អណ្តូង សួន និងវិហារ។ សូតបញ្ចប់ថា នេះជាមាហាត្ម្យ “ឧត្តម” នៃវិយទ្គង្គា នៅវೃಷាដ្រី/វេង្គតាដ្រី។

Adhyaya 22

दानार्हसत्पात्रनिर्णयः तथा आकाशगंगामाहात्म्यम् (Eligibility for Worthy Recipients of Gifts and the Glory of Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីអ្នកទទួលទាន (dāna) ដែលសមរម្យ និងពេលវេលា/លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្តល់។ សូតាបញ្ជាក់លំដាប់គោលការណ៍ថា ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកទទួលសំខាន់ក្នុងពិធី ប៉ុន្តែការទទួលត្រូវមានសីលធម៌ និងវិន័យ។ មានបញ្ជីអ្នកត្រូវហាមទទួលយ៉ាងវែង៖ អ្នកប្រឆាំងវេដៈ/ធម្មៈ អ្នកបោកបញ្ឆោត អ្នកហិង្សា អ្នកលក់ចំណេះដឹងបរិសុទ្ធដើម្បីប្រាក់ និងអ្នកសុំទានជានិច្ច—ទានឲ្យពួកនេះក្លាយជា niṣphala (គ្មានផល)។ បន្ទាប់មកពិភាក្សាអំពីអធិវាទនៈ (abhivādana) ការគោរពសំពះ ដោយកំណត់កាលៈទេសៈដែលមិនគួរសំពះ និងព្រមានថា ការសំពះមិនត្រឹមត្រូវអាចបន្ថយបុណ្យដែលបានសន្សំ។ បន្ទាប់មកជំពូកបង្ហាញមហាត្ម្យៈរបស់ Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā តាមរឿងដែល នារទៈ ប្រាប់ សនត្កុមារៈ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍មានសីលធម៌ឈ្មោះ ពុណ្យសីលៈ ធ្វើស្រាទ្ធៈប្រចាំឆ្នាំ ប៉ុន្តែបានតែងតាំង “vandhyāpati” (ប្តីនារីគ្មានកូន ដែលត្រូវចាត់ថាមិនសម) ជាព្រះបូជាចារ្យ។ ដោយហេតុនេះ មុខរបស់គាត់ក្លាយដូចមុខលា (gārdabha-ānana)។ គាត់ទៅស្វែងរក អគស្ត្យៈ ដែលបញ្ជាក់កំហុសពិធី និងដាក់ច្បាប់តឹងរឹងសម្រាប់ការអញ្ជើញស្រាទ្ធៈ៖ គួរជ្រើសព្រះព្រាហ្មណ៍គ្រួសារដែលមានកូន និងវិន័យ; បើមិនមាន ទៅរកសាច់ញាតិជិត ឬធ្វើដោយខ្លួនឯង។ អគស្ត្យៈណែនាំការសង្រ្គោះដោយធម្មយាត្រាទៅ វេង្គតាចលៈ ងូតទឹកនៅ Swāmipuṣkariṇī ជាមុន ហើយបន្ទាប់មកងូតតាមវិធី tīrtha-vidhi នៅ Viyadgaṅgā/Ākāśagaṅgā។ អត្ថបទថា ការខូចទ្រង់ទ្រាយនោះត្រឡប់ជាស្ថានភាពធម្មតាភ្លាមៗ ហើយសូតាបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ខ្សែបន្តប្រពៃណីនៃការបញ្ជូនធម៌។

Adhyaya 23

Cakratīrtha-māhātmya and Padmanābha’s Tapas; Sudarśana’s Protection (चक्रतीर्थमाहात्म्यं)

សូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយអំពីមាហាត្ម្យៈនៃចក្រាទីរថៈ (Cakratīrtha) ដោយផ្តោតលើការបរិសុទ្ធ។ ការស្តាប់អំពីភាពអស្ចារ្យនៃទីរថៈនេះ ត្រូវបាននិយាយថាអាចលុបបំបាត់មលិនធម៌ និងនាំចិត្តអ្នកបូជាទៅកាន់លោការបស់ព្រះវិṣṇុ។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រះបាទ្មនាភៈ ជាព្រាហ្មណ៍សង្ឃសីលធម៌ ធ្វើតបៈយូរអង្វែងនៅច្រាំងចក្រពុស្ករិṇī ដោយមានសច្ចៈ មេត្តាករុណា ការគ្រប់គ្រងខ្លួន មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងសេចក្តីសុខចិត្តចំពោះសត្វទាំងអស់។ ព្រះស្រីនិវាស/វេង្គតេស្វរៈ ពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញព្រះរূপ និងទទួលស្តុតិដែលរៀបរាប់ព្រះគុណៈជាអ្នកការពារ អ្នកលុបមលិន អ្នកជាសាក្សីសកល និងជាជម្រកអ្នកបូជា ហើយបង្គាប់ឲ្យគាត់ស្នាក់នៅជិតទីរថៈ ដើម្បីបូជាបន្ត។ ក្រោយមក រាក្សសមួយគំរាមព្រះបាទ្មនាភៈ; គាត់សុំជម្រកព្រះវិṣṇុ។ ព្រះវិṣṇុបញ្ជូនសុទರ್ಶនចក្រ មកដោយពន្លឺភ្លើងធំ បណ្តាលឲ្យអារក្សរត់ ហើយត្រូវបានសម្លាប់។ ព្រះបាទ្មនាភៈសរសើរសុទರ್ಶន និងសុំការការពារជានិច្ច; សុទರ್ಶនប្រទានពរ ស្នាក់នៅចក្រាទីរថៈ ដើម្បីសុខសាន្តសត្វលោក។ ការងូតទឹកនៅទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថានាំទៅមោក្សៈ និងបរិសុទ្ធដល់កូនចៅ; ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលនៃការអាន/ស្តាប់ និងលើកចក្រាទីរថៈថាមិនមានទីរថៈណាប្រៀបបាន។

Adhyaya 24

सुन्दरगन्धर्वस्य शापः, राक्षसत्वनिवृत्तिः, चक्रतीर्थमाहात्म्यम् (Sundara Gandharva’s Curse, Release from Rākṣasa-form, and the Glory of Cakratīrtha)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីរាក្សសាដ៏សាហាវម្នាក់ដែលបានបៀតបៀនព្រាហ្មណ៍អ្នកស្រឡាញ់ព្រះវិṣṇu។ សូតាប្រាប់រឿងនៅស្រីរង្គៈ ដែលមានសភាពដូចវៃគុន្ឋៈ ហើយអ្នកបូជាធ្វើសក្ការៈដល់ព្រះស្រីរង្គនាថ។ គន្ធರ್ವ សុន្ទរៈ កូនវីរាបាហុ ប្រព្រឹត្តអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យជាមួយស្ត្រីជាច្រើននៅកន្លែងទឹក។ ពេលវសិષ્ઠមកធ្វើពិធីថ្ងៃត្រង់ ស្ត្រីទាំងនោះគ្របខ្លួន ប៉ុន្តែសុន្ទរៈមិនគ្របទេ ដោយហេតុនេះវសិષ્ઠបានដាក់បណ្តាសាឲ្យគាត់ក្លាយជារាក្សសា។ ស្ត្រីទាំងនោះអង្វរវសិષ્ઠ ដោយលើកឡើងពីការខូចខាតសីលធម៌សង្គម និងសុំមេត្តា។ វសិષ્ઠរក្សាពាក្យសច្ចៈរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែផ្តល់វិធីសង្រ្គោះ៖ បណ្តាសានឹងមានរយៈពេល១៦ឆ្នាំ ហើយក្រោយមកសុន្ទរៈក្នុងរូបរាក្សសានឹងទៅដល់វេង្គតាទ្រី និងចក្រាទីរថៈ។ នៅទីនោះមានយោគី បទ្មនាភៈ; ពេលរាក្សសាវាយប្រហារគាត់ សុទර්śana ចក្រារបស់ព្រះវិṣṇu នឹងមកការពារ កាត់ក្បាលរាក្សសា ហើយដោះលែងសុន្ទរៈឲ្យត្រឡប់ទៅរូបទេវតា និងស្ថានសួគ៌។ រឿងបានកើតឡើងតាមនោះ៖ សុន្ទរៈរំលេចជារាក្សសាខ្លាំងក្លា ដើរល្បាត១៦ឆ្នាំ ហើយចុងក្រោយវាយប្រហារបទ្មនាភៈនៅចក្រាទីរថៈ។ យោគីសរសើរ ជនារទនៈ; សុទර්śana មកសម្លាប់រាក្សសា។ សុន្ទរៈបានស្ដារឡើងវិញភ្លឺរលោង សរសើរសុទර්śana និងសុំអនុញ្ញាតត្រឡប់ទៅសួគ៌ និងទៅជួបភរិយាដែលកំពុងសោកសៅ; សុទර්śana អនុញ្ញាត។ បទ្មនាភៈសុំឲ្យសុទර්śana ស្ថិតនៅចក្រាទីរថៈជានិច្ច ដើម្បីលាងបាប ផ្តល់មោក្ខៈ និងការពារពីភ័យរបស់ភូត និងពិសាច។ សូតាបញ្ចប់ថា ការស្តាប់រឿងនេះបំបាត់បាបមនុស្ស និងបានពន្យល់មហិមាទីរថៈនេះ។

Adhyaya 25

जाबालितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Jābāli Tīrtha (Jābālītīrtha Māhātmya)

ជំពូកទី២៥ ជាសក្ខីកម្មមាហាត្ម្យនៃទីរថៈ ដែលព្រះសូត្រ (Śrī Sūta) ប្រាប់ដល់ព្រះឥសីនៅនៃមៃមិសារណ្យ។ ព្រះសូត្រប្រកាសអំពី «ជាបាលីទីរថៈ» លើវេង្គតាទ្រី (Veṅkaṭādri) ដែលមានអานุភាពបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ព្រះឥសីសួរអំពីបុរសឈ្មោះ ទុរាចារ (Durācāra) និងអំពើខុសរបស់គាត់។ ព្រះសូត្រនិទានថា ទុរាចារ ជាព្រាហ្មណ៍នៅជិតទន្លេកាវេរី បានស្និទ្ធស្នាលយូរជាមួយអ្នកមានមហាបាតក (mahāpātaka) ដូចជា អ្នកសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ អ្នកផឹកស្រា អ្នកលួច និងអ្នកល្មើសគ្រូ។ អត្ថបទបង្ហាញលំដាប់នៃការបំពុលធម៌សង្គម-ពិធី៖ ការរស់នៅជាមួយ ការប៉ះពាល់ ការញ៉ាំអាហារជាមួយ និងការគេងជាមួយអ្នកល្មើស ធ្វើឲ្យ «ភាពជាព្រាហ្មណ៍» ថយចុះបន្តិចម្តងៗ រហូតដល់ស្មើកំហុស។ ទុរាចារ ត្រូវវេតាល (vetāla) ចូលកាន់កាប់ ធ្វើឲ្យវង្វេងដើរទៅមក។ ដោយសារបុណ្យសេសសល់ និងព្រះប្រទាន គាត់ទៅដល់វេង្គតាទ្រី ហើយត្រូវបានជ្រមុជក្នុងជាបាលីទីរថៈ; ភ្លាមៗវេតាល និងបាបត្រូវបានដោះលែង។ បន្ទាប់មកគាត់ទៅសួរព្រះឥសី ជាបាលី (Jābāli) ដែលបកស្រាយថា វេតាលនោះកាលមុនជាព្រាហ្មណ៍ មិនបានធ្វើ «បារវណ-ស្រាទ្ធ» (pārvaṇa-śrāddha) តាមថ្ងៃមរណៈ ទើបត្រូវបុព្វបុរសសាប និងក្លាយជាវេតាល; ការងូតនៅទីរថៈនេះ សូម្បីវេតាលក៏បានទៅវិṣṇuloka។ ជំពូកបន្ថែមថា ការធ្វេសប្រហែសស្រាទ្ធចំពោះឪពុកម្តាយដែលស្លាប់ នាំទៅសភាពវេតាល និងនរក។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា ការងូតតែម្តងនៅជាបាលីទីរថៈ អាចលុបបាបធ្ងន់ៗ សូម្បីបាបដែលស្ម្រឹតិមិនកំណត់ព្រាយច្ឆិត្ដា ហើយការស្តាប់រឿងនេះក៏ជួយដោះបាបផងដែរ។

Adhyaya 26

Ghōṇa-tīrtha (Tumburu-tīrtha) Māhātmya and the Tumburu Gandharva Narrative

ជំពូក ២៦ បង្ហាញអំពីអំណាចបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យនៃ Ghōṇa-tīrtha។ ព្រះសូតាប្រកាសពេលវេលាដ៏មង្គលសម្រាប់ការងូតទឹក៖ ពេលនក្ខត្រ Uttarā-Phālgunī ស្របនឹងខែភ្លឺ និងព្រះអាទិត្យចូលរាសី Mīna ដែលគេជឿថាទីរថធំៗដូចជា គង្គា និងទីរថផ្សេងៗ មកប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីនេះ។ បន្ទាប់មកមានការព្រមានផ្នែកធម៌-សីលធម៌៖ អ្នកដែលបដិសេធការងូតទឹកនៅទីរថនេះ ត្រូវបានពិពណ៌នាតាមបញ្ជីអំពើល្មើសធ្ងន់ៗ ដើម្បីរំលឹកកាតព្វកិច្ចធម្មយាត្រា និងការសារភាពបាប។ ទោះយ៉ាងណា អត្ថបទបង្វែរទៅសេចក្តីសង្គ្រោះ ដោយរាយនាមបាបជាច្រើនប្រភេទដែលអាចសម្អាតបានតាមរយៈការងូតទឹក ការផឹកទឹក និងការគោរពនៅទីរថ។ រឿងព្រេងបង្កប់ពន្យល់ឈ្មោះ Tumburu-tīrtha៖ Devala ប្រាប់ Gārgya ថា Tumburu គន្ធរវៈ បន្ទាប់ពីជម្លោះក្នុងគ្រួសារនាំទៅសាបព្រាង បានងូតទឹក និងបូជាព្រះ Veṅkaṭeśvara រហូតបានទៅ Viṣṇuloka។ ភរិយាដែលត្រូវសាបព្រាងក្លាយជាកង្កែបរស់នៅក្នុងរន្ធដើមពិពលជិតទីរថ រហូតដល់ Agastya មក បង្រៀន pativratā-dharma ហើយសង្គ្រោះនាងវិញ។ ចុងក្រោយ phalaśruti ថា ការងូតទឹកនៅថ្ងៃ Paurṇamāsī ផ្តល់ផលដូចទានធំ និងយញ្ញធំៗ ហើយការស្តាប់ជំពូកនេះនាំមេរីតដូច Vājapeya និងស្ថិតនៅ Viṣṇuloka យូរអង្វែង។

Adhyaya 27

Veṅkaṭācala as the Basis of All Tīrthas: Tīrtha-Enumeration, Auspicious Bathing Times, and the Merit of Purāṇa-Śravaṇa

ជំពូកទី២៧ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីស្ថានភាពវេṅកតាទ្រី (Veṅkaṭādri) ជា «ភ្នំមហាបុណ្យ» និងសុំឲ្យរៀបរាប់ជាលំដាប់ចំនួនទីរថៈទាំងមូល ទីរថៈសំខាន់ៗ និងទីរថៈដែលបណ្តាលឲ្យមានចិត្តលំអៀងទៅធម៌ ប្រាជ្ញា ភក្តិ-វៃរាគ្យ និងមោក្ខ។ សូតា ឆ្លើយដោយរៀបចំជាប្រព័ន្ធ៖ ចំនួនទីរថៈមានមហាសាល ហើយមានក្រុមតូចមួយជាទីរថៈ «ប្រធាន» បន្ទាប់មកបែងចែកជាប្រភេទតាមផលធម៌ និងផលសង្គ្រោះ។ បន្ទាប់មក ជំពូកបង្ហាញប្រតិទិនធម្មយាត្រាសម្រាប់ទីរថៈលើកំពូលវេṅកតាចលៈ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមោក្ខ ដោយដាក់ឈ្មោះ Svāmipuṣkariṇī, Viyadgaṅgā, Pāpavināśana, Pāṇḍutīrtha, Kumāradhārikā និង Tuṃboṣṭīrtha ហើយកំណត់ពេលងូតទឹកតាមយោគ និងសញ្ញាផ្កាយ (ដូចជា Kumbha-māsa ជាមួយ Maghā-yoga; Ravi នៅ Mīna; Meṣa-saṅkrama ជាមួយ Citrā; Ravi នៅ Vṛṣabha ជាមួយ Dvādaśī/Harivāsara; Dhanuḥ-māsa Dvādaśī ពេលព្រឹក)។ ពេលនីមួយៗភ្ជាប់នឹងផលដូចជាស្មើយញ្ញារបស់ព្រះមហាក្សត្រ ការដោះស្រាយឧបសគ្គ ការលុបបាប និងការទទួលមោក្ខ ហើយមានបទបញ្ជាដានៈ ដូចជាមាស ការផ្តល់គោ ការបរិច្ចាគ Śālagrāma-śilā និងការផ្តល់តាមសមត្ថភាព។ ចុងក្រោយ ជំពូកបម្លែងពីពិធីកន្លែងទៅការអនុវត្តដែលអាចយកតាមខ្លួនបាន៖ ការស្តាប់ពុរាណនិទានរបស់ព្រះវិṣṇុ ត្រូវបានលើកតម្កើងថាមានអានុភាពខ្លាំងជាពិសេសក្នុងកាលីយុគ ដោយស្មើផលសរុបនៃយញ្ញ និងដានៈ ទោះស្តាប់ខ្លីៗដោយចិត្តផ្តោតក៏ដោយ ហើយភ្ជាប់ជាមួយ nāma-saṅkīrtana។ ក៏មានវិន័យសីលធម៌សម្រាប់អ្នកអានពុរាណ និងអ្នកស្តាប់៖ កិត្តិយសរបស់អ្នកបកស្រាយ កន្លែងសមរម្យ ស្ថានភាពអង្គុយ និងអាកប្បកិរិយាស្តាប់ និងផលអវិជ្ជមានចំពោះការមិនគោរព ឬរំខាន។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយឥសីគោរពសូតា និងរីករាយក្នុងព្រះបន្ទូលដែលទទួលបាន។

Adhyaya 28

कटाहतीर्थमाहात्म्यम् (Kataha Tīrtha Māhātmya) — Glory and Ritual Use of Kataha Tīrtha

អធ្យាយនេះជាវិវាទធម្មវិជ្ជាច្រើនសំឡេងអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃ កដាហទីរថ (Kaṭāhatīrtha) នៅស្រីវេង្គតាចល។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ទីរថនេះក្នុងលោកទាំងបី ហើយអញ្ជើញនារទមុនីជាអ្នកមានអំណាចសាក្សី; កថាបញ្ជាក់ថា សូម្បីតែព្រះមហាទេវក៏ដឹងអស្ចារ្យភាពរបស់វាដោយពេញលេញ។ ទន្លេបរិសុទ្ធ និងទីរថដ៏ល្បី (ដូចជា គង្គា) ត្រូវបានពិពណ៌នាថា មកសម្រាកនៅទីនេះដើម្បីសម្អាតខ្លួន បង្ហាញលំដាប់ឋានៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ អធ្យាយក៏ព្រមានយ៉ាងខ្លាំងមិនឲ្យមើលរំលងការសរសើរនេះថាជា arthavāda (ពាក្យលើកតម្កើងទទេ) ព្រោះការសង្ស័យត្រូវបានចាត់ថាជាគ្រោះថ្នាក់ផ្លូវវិញ្ញាណ។ បន្ទាប់មកមានសេចក្តីណែនាំអំពីវិធីផឹកទឹក (pāna-krama): គួរផឹកដោយអានមន្ត្រ aṣṭākṣara ឬនាមព្រះវិṣṇu (រួមទាំងការហៅនាមបីប្រការ) ហើយបើផឹកដោយគ្មានមន្ត្រ ត្រូវភ្ជាប់ពាក្យសុំទោសជាការប្រាយសេចក្តី។ ចុងក្រោយមានឧទាហរណ៍៖ ព្រាហ្មណ៍កេសវៈ ដែលធ្លាក់ចុះដោយអំពើអាក្រក់ និងហិង្សា បានទទួលបាប brahmahatyā ហើយបាបនោះតាមលងជារូបមនុស្ស។ ដោយការណែនាំរបស់ភារទ្វាជៈ គាត់ធ្វើធម្មយាត្រា៖ ងូតនៅស្វាមិពុស្ករិណី បូជាវរាហៈ ទស្សនាព្រះស្រីនិវាស/វេង្គតេស និងផឹកទឹកកដាហទីរថ; បាប brahmahatyā រលាយ ហើយព្រះវេង្គតេសបញ្ជាក់ដោយព្រះវាចា។ កថានេះត្រូវបានបិទដោយការបញ្ជាក់ថា ជារឿង itihāsa មានមូលដ្ឋាន និងបានបន្តបញ្ជូនដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់។

Adhyaya 29

अर्जुनस्य तीर्थयात्रा-प्रसङ्गः तथा सुवर्णमुखरी-वेङ्कटाचल-प्राप्तिः (Arjuna’s Pilgrimage Prelude and Arrival at Suvarṇamukharī and Veṅkaṭācala)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរព័ត៌មានបន្ថែមអំពីប្រភព និងអានុភាពនៃទន្លេ សុវណ្ណមុខរី និងទីរថៈពាក់ព័ន្ធ។ សូតបន្ទាប់ពីការគោរពបូជាអំពាវនាវ បាននាំយកពាក្យពេចន៍ដែលគេថាមកពីព្រះឥសី ភារទ្វាជ ហើយបន្តទៅរឿងពាក់ព័ន្ធមហាកាវ្យ៖ បណ្ឌវៈស្ថិតនៅឥន្ទ្រប្រស្ថ និងការរៀបចំព្រះវ្រតៈក្នុងគ្រួសារអំពីទ្រោបទី។ មានលក្ខខណ្ឌវ្រតៈថា បើបងប្អូនណាម្នាក់ជួបទ្រោបទីនៅក្នុងផ្ទះរបស់បងប្អូនផ្សេង ត្រូវធ្វើធម្មយាត្រារយៈពេលមួយឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកមានហេតុការណ៍ក្នុងទីក្រុង ដែលអរជុនយកគោដែលត្រូវលួចវិញឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយចាំបាច់ចូលទៅផ្ទះអាវុធ ដែលនៅទីនោះមានទ្រោបទី និងយុធិស្ឋិរ—ធ្វើឲ្យវ្រតៈមានផលប៉ះពាល់។ មានការពិភាក្សាធម៌៖ យុធិស្ឋិរមើលថា ការធ្វើនោះអាចការពារប្រាហ្មណ៍ និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដូច្នេះមិនខុសធម៌; តែអរជុនទទូចថា ត្រូវរក្សាសច្ចវ្រតៈ ដើម្បីកុំឲ្យកិត្តិយស និងសីលធម៌រលំ។ ដោយការអនុញ្ញាតពីព្រះរាជា អរជុនចេញដំណើរជាមួយអ្នកតាម និងធនធាន ទស្សនាទីរថៈធំៗដូចជា គង្គា ប្រាយាគ កាសី សមុទ្រខាងត្បូង ពុរី/បុរុសោត្តម សിംហាចល គោទាវរី និងទន្លេផ្សេងៗ រហូតដល់ស្រីបរវត និងវេង្គតាចល។ នៅលើកំពូលភ្នំ គាត់បូជាព្រះហរិ ហើយឃើញទន្លេសុវណ្ណមុខរី ដែលបាននាំមកដោយព្រះឥសីអគស្ត្យ (កើតពីក្រឡ) បញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធនៃទន្លេដោយអំណាចតាបស។

Adhyaya 30

सुवर्णमुखरीवर्णनम् — Description of the Suvarṇamukharī and Arjuna’s visits to Kālahastīśvara and Bharadvāja’s āśrama

ជំពូកនេះពណ៌នាទន្លេ សុវណ្ណមុខរី (Suvarṇamukharī) ដោយសូត្រសំឡេងកវី៖ ខ្យល់ត្រជាក់ រលក ផ្កាឈូក បក្សីទឹក និងបរិយាកាសទីរថៈ។ ទន្លេត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាអង្គធាតុបរិសុទ្ធ ដែលចិញ្ចឹមស្រែសួន និងគាំទ្រស្ថានសមាធិរបស់អ្នកតាបស និងសហគមន៍មុនី។ បន្ទាប់មក អរជុនឃើញភ្នំដ៏ល្បីជាប់នឹង កាឡហស្តី (Kālahastī) ងូតទឹកក្នុងទន្លេ ហើយធ្វើទស្សនៈ និងបូជាព្រះ កាឡហស្តីឥស្វរ (Śiva) ដោយមានអារម្មណ៍ថាពិធីបូជាបានបញ្ចប់ពេញលេញ។ គាត់ធ្វើដំណើរឆ្លងតំបន់ ដោយឃើញសិទ្ធៈ គន្ធរវៈ យោគី អាស្រមស្ងប់ស្ងាត់ និងសហគមន៍មុនីមានវិន័យ បង្ហាញថាធម្មចរិយា និងទេសភាពគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។ រឿងបន្តទៅកាន់ការចូលទៅអាស្រមរបស់ ភារទ្វាជ (Bharadvāja) ដែលពោរពេញដោយព្រៃឈើ ផ្ការីក បក្សី និងបឹងស្ងប់។ ភារទ្វាជទទួលអរជុនដោយពិធីស្វាគមន៍តាមទំនៀម (អរឃ្យៈ កៅអី សួរសុខទុក្ខ) ហើយរំលឹកគោបំពេញបំណង ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់អាហារ។ ចុងក្រោយ អរជុនសួរអំពីដើមកំណើត និងអานุភាពអស្ចារ្យរបស់ទន្លេ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅសេចក្តីពន្យល់បន្ទាប់។

Adhyaya 31

अर्जुन–भरद्वाजसंवादः । अगस्त्यदक्षिणगमनं च (Arjuna–Bhāradvāja Dialogue and Agastya’s Southward Journey)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយស៊ុមនិទានបុរាណ៖ អរជុន បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ពិធីសាយណ្ហកាល បានចូលទៅជិតឥសី ភារទ្វាជ ដោយក្តីគោរព ហើយសូមឲ្យបង្ហាញអំពីដើមកំណើតនៃទន្លេដ៏ធំមួយ និងបុណ្យផលដែលទទួលបានពីការងូតទឹក និងការធ្វើទាននៅទីនោះ។ ភារទ្វាជ សរសើរគុណធម៌ និងវង្សកេរ្តិ៍របស់អរជុន ហើយណែនាំ “កថាទេវៈ” ដ៏បរិសុទ្ធ ដែលពេលស្តាប់ដោយចិត្តផ្តោត អាចបន្ធូរទុក្ខវេទនាដែលកើតពីអំពើខុស។ បន្ទាប់មក កថាប្រែទៅកាន់ព្រឹត្តិការណ៍កោស្មូស–ពិធីសាសនា ពាក់ព័ន្ធនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ សង្ករ (មហាទេវ)៖ ពេលសត្វលោក និងទេវតាចូលរួមអបអរសាទរ ផែនដីក្លាយជាធ្ងន់ និងរំខានស្ថិរភាព។ មហាទេវ ឃើញភាពមិនសមតុល្យ នាំឲ្យបញ្ជូន អគស្ត្យ—ឥសីកើតពីអំណាចទេវៈ និងឧទ្ទិសដល់ការពារពិភពលោក—ឲ្យធ្វើដំណើរទៅទិសខាងត្បូង ដើម្បីស្តារសមតុល្យ។ អគស្ត្យ ឆ្លងភ្នំ វិន្ធ្យា ហើយផែនដីបានស្ថិតស្ថេរ វិញ; សត្វស្ថានសួគ៌សរសើរគាត់។ បន្ទាប់ពីនោះ អគស្ត្យ ឃើញភ្នំដ៏ឧត្តុង្គភ្លឺរលោង ដូចព្រះអាទិត្យដែលគេបង្កើតឡើង ហើយឡើងទៅលើភ្នំនោះ។ គាត់បង្កើតអាស្រាមជិតបឹងស្រស់ស្អាត នៅច្រាំងខាងជើង ហើយបូជាបិតុបុរស ទេវតា ឥសី និងទេវតាវាស្តុ តាមវិធាន។ ជំពូកនេះ ដេរភ្ជាប់ការសួរឆ្លើយ កំណើតទីសក្ការៈ និងគំរូសីលធម៌នៃតបស្យា ដែលធ្វើឲ្យពិភពលោកមានស្ថិរភាព។

Adhyaya 32

सुवर्णमुखरी-नदी-प्रवर्तनम् (The Manifestation and Course-Setting of the Suvarṇamukharī River)

អធ្យាយនេះពន្យល់ដោយទស្សនវិជ្ជាធម្មថា តើទន្លេមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីសុខុមាលភាពសត្វលោកក្នុងដែនដីដែលគ្មានទន្លេដូចម្តេច។ ភារទ្វាជៈនិទានថា ព្រះអគស្ត្យ បន្ទាប់ពីបំពេញពិធីព្រឹក និងបូជាទេវតា បានឮសំឡេងទេវៈមិនឃើញ (ākāśavāṇī) ថា ដែនដីគ្មានទន្លេ ខ្វះពន្លឺពិធីធម៌ និងវប្បធម៌ ហើយសូមឲ្យលោកចាប់ផ្តើមទន្លេមង្គលមួយ ដើម្បីបំបាត់ភ័យដែលកើតពីទុក្ខទោសធម៌ជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះអគស្ត្យពិគ្រោះជាមួយឥសីជាច្រើន; ពួកគេសរសើរកិច្ចការអស្ចារ្យមុនៗរបស់លោក ហើយសុំឲ្យលោកបង្កើតទន្លេធំ ដើម្បីឲ្យមានការងូតទឹក និងការសម្អាតបាប។ លោកធ្វើតបៈយ៉ាងតឹងរឹងឆ្លងកាត់រដូវដ៏លំបាក បង្កឲ្យមានការរអាក់រអួលក្នុងលោក និងភ័យខ្លាចក្នុងសត្វលោក។ ទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា; ព្រះព្រហ្មាបង្ហាញខ្លួននៅអាស្រាម និងប្រទានពរ។ ព្រះអគស្ត្យសុំឲ្យដែនដីបានបរិសុទ្ធ និងការពារ ដោយទន្លេធំមួយ។ ព្រះព្រហ្មាអញ្ជើញព្រះគង្គា ហើយបញ្ជាឲ្យនាងចុះមកដោយភាគអង្គ (svāṃśa) ជាទន្លេ ដើម្បីបរិសុទ្ធប្រជាជន និងឲ្យឥសី និងទេវតាបម្រើជានិច្ច។ ព្រះគង្គាបង្ហាញរូបភ្លឺរលោងពីភាគរបស់នាង សន្យាបំពេញបំណង; ព្រះអគស្ត្យបង្ហាញផ្លូវ ហើយនាំទម្រង់ទន្លេពីកំពូលភ្នំតាមដងផ្លូវដែលចង់បាន ដាក់មូលដ្ឋានសក្ការៈសម្រាប់សុវណ្ណមុខរី។

Adhyaya 33

सुवर्णमुखरीप्रभावप्रशंसा (Praise of the Efficacy of the Suvarṇamukharī River)

ជំពូក ៣៣ ពិពណ៌នាអំពីការកើតមាន ការដាក់ឈ្មោះ និងស្ថានភាពពិធីសាសនា-ទេវវិទ្យា នៃទន្លេ សុវណ្ណមុខរី ក្នុង Veṅkaṭācalamāhātmya។ ព្រះឥន្ទ្រ (Śakra) និងទេវតា ព្រមទាំងសមាគមឥសី សិទ្ធៈ ចារណៈ និងគន្ធರ್ವៈ សរសើរទន្លេនេះ ខណៈវាអមដំណើរ អគស្ត្យ។ វាយុ ពន្យល់ថា អគស្ត្យ នាំទន្លេមកលើផែនដី ហើយវាត្រូវបានគេស្គាល់ថា “សុវណ្ណមុខរី” ជាទន្លេឧត្តម គួរឲ្យគោរពបម្រើ។ បន្ទាប់មកមាន māhātmya វែង៖ ការចងចាំ (smaraṇa) និងការងូតទឹក (snāna) បំផ្លាញបាប; ការលិចឆ្អឹងជួយឲ្យវិញ្ញាណឡើងខ្ពស់; និងពិធីកិច្ចលើច្រាំងទន្លេ បង្កើនផលគុណជាច្រើនដង។ phalaśruti រាយបញ្ជីផលប្រយោជន៍សម្រាប់សុខភាព ការដោះស្រាយឧបសគ្គ ពិធីបុព្វបុរស និងការអនុវត្តតាមកាលវិភាគដ៏បរិសុទ្ធ ដូចជា គ្រាស និង saṅkrānti។ ចុងក្រោយ កំណត់វ្រតប្រចាំឆ្នាំនៅថ្ងៃអគស្ត្យរះ៖ ធ្វើរូបអគស្ត្យមាស បូជាឲ្យគោរព បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងឧទ្ទិស ប្រាប់ថានាំឲ្យរួចផុតពីកំហុសសន្សំ និងទទួលបានផលធម៌យូរអង្វែង។

Adhyaya 34

अगस्त्यतीर्थ–अगस्त्येश्वरप्रभावः; देवर्षिपितृतीर्थमाहात्म्यम्; सुवर्णमुखरी–वेणासङ्गमः; व्याघ्रपदासङ्गमः; शङ्खतीर्थवर्णनम् (Agastya Tīrtha and Agastyeśvara; Deva–Ṛṣi–Pitṛ Tīrthas; River Confluences; Śaṅkha Tīrtha)

ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសំណួរ–ចម្លើយអំពីទីរថៈតាមដងទន្លេ។ អរជុន សុំឲ្យព្រះឥសីរៀបរាប់ទីរថៈ កន្លែងសង្គមទន្លេ និងផលបុណ្យនៃការងូតទឹក និងបូជានៅទីនោះ។ ភារទ្វាជ ឆ្លើយតាមលំដាប់ ដោយចាប់ផ្តើមពី អគស្ត្យទីរថៈ ដែលសម្អាតបានសូម្បីអំពើធ្ងន់ៗ ហើយបន្តទៅ អគស្ត្យេស្វរៈ លិង្គដែលឥសីអគស្ត្យបានដំឡើង; ការបូជាបន្ទាប់ពីងូតទឹកទន្លេ ត្រូវបាននិយាយថាមានបុណ្យស្មើយញ្ញធំៗ។ មានការកំណត់ពេលងូតទឹកដ៏មង្គល ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យចូលមករ (Makara) និងណែនាំឲ្យទៅទស្សនា អគស្ត្យេស្វរៈ នៅរដូវនោះ។ បន្ទាប់មក ពិពណ៌នាទីរថៈបី—ទេវ–ឥសី–បិត្រ—ដែលការងូតទឹក និងធ្វើតರ್ಪណៈត្រឹមត្រូវ អាចលុបបំណុលបី (ṛṇa-traya)។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញសង្គមទន្លេ៖ សុវណ្ណមុខរី ជួប វេណា ហើយបន្តជួប វ្យាឃ្របដា; សង្គមនីមួយៗត្រូវបានគេរាប់ថាជាចំណុចបង្កើនបុណ្យ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញ សង្ខទីរថៈ និង សង្ខេសៈ (ដំឡើងដោយឥសីសង្ខ) ដោយលើកសរសើរអានុភាពរួមនៃទស្សនា (darśana) ការងូត (snāna) និងការផឹកពិធី (pāna) ជាផ្លូវបូជាដំណើរទៅកាន់តំបន់ វೃಷភាចល។

Adhyaya 35

सुवर्णमुखरी–कल्यानदीसंगमः, वेंकटाचलवर्णनम्, नारायणमाहात्म्यं च (Suvarṇamukharī–Kalyā Saṅgama, Description of Veṅkaṭācala, and the Greatness of Nārāyaṇa)

ជំពូក ៣៥ ដំណើរទៅជាបីផ្នែក។ (១) ភារទ្វាជៈពណ៌នាទីរថៈ៖ ទន្លេ សុវណ្ណមុខរី (Suvarṇamukharī) ហូរចូលរួមជាមួយទន្លេបរិសុទ្ធ កល្យា (Kalyā) ហើយសមាគមនោះត្រូវបានសរសើរថា បរិសុទ្ធខ្លាំងបំផុត។ ការងូតទឹកនៅទីនោះនាំឲ្យបានផលធំដូចយញ្ញ និងបន្ថយអំពើបាបធ្ងន់ៗ ដោយសារភាពបរិសុទ្ធនៃសង្គមនិងការប្រោសលាងដូចអភិសេក។ (២) បន្ទាប់មកពិពណ៌នាភ្នំ វេង្កតាចល (Veṅkaṭācala) ថាជា “ជម្រកនៃទីរថៈទាំងអស់” និងជាវរាហក្សេត្រ (Varāha-kṣetra)។ ព្រះវិṣṇុ អច្យុត (Acyuta) ស្នាក់នៅទីនោះជាមួយព្រះស្រី (Śrī) ហើយសិទ្ធៈ គន្ធរវៈ ឥសី និងមនុស្សជាច្រើនមកបម្រើ។ ការចងចាំព្រះអម្ចាស់វេង្កតាដ្រី ត្រូវបាននិយាយថា បំបាត់វិបត្តិ និងនាំទៅស្ថានភាពអមរភាព។ (៣) ដោយសារសំណួររបស់អរជុនអំពីការបង្ហាញរូបនៃទេវតា និងការប្រទានភុក្តិ–មុក្តិ ភារទ្វាជៈបកស្រាយអំពីអធិភាពនៃ នារាយណៈ (Nārāyaṇa) ព្រះនាម និងសមភាពរបស់ព្រះ, គម្រោងបញ្ចេញបួនប្រភេទ, វិន័យផ្អែកលើមន្ត្រ, និងទស្សនៈកំណើតលោក៖ ការបង្កើតទេវតា និងតត្ត្វៈពីរាងកាយទេវ, ការលាយលង់ជាប្រចាំ និងយោគនិទ្រា, ការកើតឡើងវិញនៃព្រះប្រះម៉ា, និងការទទួលរូបនានាដើម្បីស្ដារធម៌។ ជំពូកនេះរួមបញ្ចូលសីលធម៌ធម្មយាត្រា ភក្តិសោតេរីយ និងមេតាហ្វីសិកបុរាណជាឯកភាព។

Adhyaya 36

Varāha-kṛta-dharaṇyuddharaṇa-kramaḥ and Śvetavarāha-kalpa-vṛttānta (Varāha’s Raising of Earth and the White Boar Kalpa Account)

អធ្យាយនេះជាការពិភាក្សាធម្មវិជ្ជា ដែលព្រះឥសី Bharadvāja រៀបរាប់អំពីព្រះវិṣṇu ទ្រង់យករូប Varāha ដើម្បីសង្គ្រោះផែនដី (Vasumatī) ពេលទឹកលិចសកល។ ទ្រង់ពិចារណាថា គ្មានអ្វីអាចទ្រទ្រង់ភារកិច្ចសត្វលោកបាន ប្រសិនបើគ្មានផែនដី ហើយបានរកឃើញផែនដីលិចនៅតំបន់ក្រោម។ ទ្រង់សន្មត់រូបជ្រូកព្រៃដែលមាននិមិត្តរូបយជ្ញៈ (យជ្ញមយៈ) ដោយភ្ជាប់ឆន្ទៈវេដៈ ភ្លើង និងឧបករណ៍ពិធីទៅលើអវយវៈ។ Varāha ចូលទៅក្នុងទឹក បំបាត់អន្ធការ បង្ក្រាបអាណាចក្រខ្មៅងងឹត ហើយលើកផែនដីឡើងលើស្នែង ក្នុងសូរសរសើររបស់ឥសីៗ។ ការរលកសមុទ្រត្រូវបានពិពណ៌នាដូចសូរសុភមង្គល និងរូបភាពដូចការថ្វាយបូជា។ បន្ទាប់មក Arjuna សួរអំពីរបៀបផែនដីអាចនៅស្ថិតក្នុងពេល pralaya និងអ្វីទ្រទ្រង់វាក្រោម pātāla ទាំង៧។ Bharadvāja បកស្រាយឯកតាពេលវេលាបុរាណ (nāḍikā ថ្ងៃ ខែ ឆ្នាំ) រចនាសម្ព័ន្ធ yuga និង manvantara និងលំដាប់ Manus ក្នុង Śvetavarāha-kalpa។ អធ្យាយនេះក៏ពិពណ៌នាអំពី pralaya៖ ភាពរាំងស្ងួត និងកម្តៅ បន្ទាប់មកភ្លៀងជាច្រើនឆ្នាំ ទឹកលិចពិភពលោក ព្រះ Brahmā ស្ថិតក្នុង yoganidrā លើផ្កាឈូកពីផ្ចិតព្រះ Viṣṇu ហើយការបង្កើតថ្មីកើតឡើងតាមព្រះបញ្ជា។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ក្នុងកល្បនេះ ព្រះ Viṣṇu យករូប Varāha ពណ៌ស ហើយមកដល់ Veṅkaṭācala ស្នាក់នៅជិត Svāmipuṣkariṇī; ព្រះ Brahmā សូមឲ្យទ្រង់ត្រឡប់ទៅរូបទេវភាព បន្ទាប់មកទ្រង់ក្លាយជាពិបាកឃើញដោយផ្ទាល់ ដោយហេតុនេះ Arjuna សួរថា មនុស្សអាចចូលដល់ទ្រង់ដោយភក្តី និងការស្តាប់រឿងព្រះយ៉ាងដូចម្តេច។

Adhyaya 37

शंखराजवृत्तान्तः — King Śaṅkha’s Devotion and the Veṅkaṭācala Darśana-Path

ជំពូកនេះជាការនិទានរបស់ភារាទ្វាជៈអំពីព្រះមហាក្សត្រ Śaṅkha នៃវង្ស Haihaya ដែលមានភក្តីភាពឯកបន្ទាល់ចំពោះព្រះវិṣṇu។ ព្រះអង្គរស់នៅក្នុងការចងចាំជានិច្ច ធ្វើជបៈ បូជា ស្តាប់រឿងព្រះបុរាណវៃṣṇava និងប្រព្រឹត្តទាន វ្រត និងយញ្ញធំៗដោយផ្តល់ទក្ខិណាដោយគោរព។ ទោះមានបុណ្យច្រើន ក៏ព្រះអង្គសោកស្តាយព្រោះមិនទាន់បានទស្សនាព្រះវិṣṇu ដោយយល់ថាជាសំណល់អវីទ្យាពីអតីតកាល។ ព្រះKeśava ប្រាប់តាមសំឡេងមិនឃើញថា ភ្នំ Veṅkaṭanāma-adri ជាទីស្នាក់ដែលព្រះអង្គស្រឡាញ់ជាពិសេស ហើយបន្ទាប់ពីតបស្យាដ៏អស់កម្លាំងនៅទីនោះ ព្រះនឹងបង្ហាញទស្សនៈ។ Śaṅkha ដាក់ព្រះរាជបុត្រ Vajra ឲ្យគ្រប់គ្រង ហើយធ្វើដំណើរទៅ Nārāyaṇagiri ជួប Swāmi-puṣkariṇī និងសង់អាស្រាមនៅមាត់ទឹក។ នៅពេលដូចគ្នា ព្រះឥសី Agastya មកតាមព្រះបញ្ជារបស់ Brahmā វង់ជុំភ្នំ ទស្សនាទីរថា (រួមទាំង Skandadhārā) និងបូជា Govinda ប៉ុន្តែមិនទាន់បានទស្សនា។ បន្ទាប់មក Bṛhaspati, Uśanas និងវាសុ Rājoparicara ប្រកាសថា Govinda នឹងបង្ហាញខ្លួនលើ Veṅkaṭa ដល់ទាំង Agastya និង Śaṅkha ហើយនឹងអនុគ្រោះឲ្យសត្វលោកជាច្រើនបានទស្សនារួម។ ចុងជំពូក Agastya និងពួកគេឃើញធម្មជាតិអភិសេកនៃភ្នំ ហើយមកដល់មាត់ Swāmi-puṣkariṇī ដែល Śaṅkha ទទួលស្វាគមន៍ដោយពិធីគោរព និងភក្តីភាពជាមួយកីរតនៈ។

Adhyaya 38

अगस्त्य-शङ्खतपःप्रसादः, सौम्यरूपप्रादुर्भावः, सुवर्णमुखरी-माहात्म्यम् (Agastya & Śaṅkha’s tapas—divine grace, the gentle epiphany, and Suvarṇamukharī’s sanctity)

ព្រះភារទ្វាជៈពោលថា អ្នកប भक्त ដែលជ្រាបជ្រែងក្នុងការគោរពបូជាព្រះជគន្នាថៈ ចំណាយថ្ងៃទាំងឡាយក្នុងការសរសើរ និងពិធីបូជា។ នៅរាត្រីទីបី ពួកគេឃើញសុបិនមង្គលអំពីព្រះបុរុសោត្តមមានដៃបួន កាន់ស័ង្ខ ចក្រ និងគទា។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកពិធីនៅស្វាមិពុស្ករិណី និងអនុវត្តពិធីព្រឹក ពួកគេត្រឡប់ទៅបូជាវិញ ហើយពន្លឺអស្ចារ្យដូចជាការប្រមូលផ្តុំពន្លឺសកលបានបង្ហាញឡើង។ ទេវរូបដ៏គួរឱ្យខ្លាចបានលេចឡើង ដល់ថ្នាក់ព្រះព្រហ្ម និងទេវតាផ្សេងៗមកសរសើរព្រះនារាយណៈ និងសូមឲ្យបង្ហាញរូបសន្តិភាព ព្រោះមានការភ័យខ្លាច។ ព្រះអម្ចាស់យល់ព្រម ហើយលេចឡើងជារូបសោម្យ ស្រស់ស្អាត លើវិមានអលង្ការ ហើយមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់អគស្ត្យៈ ប្រទានពរ។ អគស្ត្យៈសូមសេចក្តីស្រឡាញ់បូជាដែលមិនរលត់ និងសូមឲ្យទន្លេសុវណ្ណមុខរី ជិតភ្នំព្រះអម្ចាស់ ក្លាយជាទីរមណីយ៍បំផ្លាញបាប ផ្តល់ភោគសុខ និងមុខ્તિ ដល់អ្នកងូតទឹកហើយទៅទស្សនាព្រះនៅវេង្គកត។ ព្រះភគវានប្រទានតាមសំណូមពរ ប្រកាសថាព្រះនឹងស្ថិតជានិច្ចលើភ្នំមាននាមវៃគុណ្ឋ ដោយសេចក្តីប្រាថ្នារបស់អគស្ត្យៈ និងរៀបរាប់ផលប្រយោជន៍ដល់អ្នកទៅទស្សនា ទាំងដល់អ្នកគ្រាន់តែចងចាំព្រះពីទីណាក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់ប្រទានគោលដៅក្រោយស្លាប់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដល់ព្រះរាជាស័ង្ខ ហើយសោយស្ងប់វិញ។ ភារទ្វាជៈបញ្ចប់ដោយផលស្រដី សរសើរវេង្គកតាទ្រី ស្វាមិពុស្ករិណី និងអានុភាពសង្គ្រោះនៃការស្តាប់ និងចងចាំមាហាត្ម្យនេះ។

Adhyaya 39

अञ्जनातपःप्रकारः (Añjanā’s Mode of Austerity and the Vāyu-Boons at Veṅkaṭācala)

ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលសូតាប្រាប់ឡើងវិញ។ អញ្ជនា ទុក្ខព្រួយដោយគ្មានកូន ត្រូវព្រះឥសីមតង្គៈមកសួរអំពីបំណង។ នាងរំលឹកពរដែលព្រះសិវៈបានប្រទានដល់ឪពុកនាង កេសរី៖ ទោះជាកំណើតនេះមានកម្រិត ក៏នឹងមានកូនស្រីល្បី ហើយចៅប្រុសនឹងនាំសេចក្តីរីករាយមកឲ្យគាត់។ អញ្ជនាបញ្ជាក់វត្តប្រតិបត្តិធម៌ និងសីលធម៌ជាច្រើនសម្រាប់សុំកូន—វ្រតតាមរដូវ និងតាមខែ ការងូតទឹកបុណ្យ និងទាន ការដើរវង់ជុំ និងសំពះ ការបូជាទាក់ទងនឹងសាលគ្រាម និងទានជាប្រភេទៗ—តែប៉ុន្តែមិនទទួលបានកូនប្រុស ទើបនាងបង្វែរទៅធ្វើតបៈ។ មតង្គៈផ្តល់ផែនទីទីរថៈយ៉ាងច្បាស់៖ ទៅខាងត្បូងកាន់ឃាណាចល និងព្រហ្មទីរថៈ ទៅខាងកើតកាន់សុវណ្ណមុខរី ទៅខាងជើងកាន់វೃಷភាចល និងស្វាមិពុស្ករិណី; ឲ្យងូតទឹក បូជាវរាហ និងវេង្គតេស្វរ បន្តទៅទីរថៈវិយទ្គង្គា កណ្ដាលដើមឈើមង្គល ហើយធ្វើតបៈបូជាព្រះវាយុ។ អញ្ជនាធ្វើតាម បង្កើនការអត់ធ្មត់ពីផ្លែឈើ/ទឹកទៅការរឹតត្បិតខ្លាំង។ បន្ទាប់ពីពាន់ឆ្នាំ ព្រះវាយុបង្ហាញខ្លួននៅពេលមង្គលតាមហោរា ប្រទានពរ; នាងសុំកូនប្រុស ព្រះវាយុប្រកាសថាព្រះអង្គជាកូននាង និងសន្យាព្រះកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។ ទេវតា ឥសី និងព្រះមហេសីទាំងឡាយមកជួបឃើញតបៈអស្ចារ្យ បញ្ជាក់ថា ការប្រតិបត្តិមានវិន័យនៅទីរថៈត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យមានការឆ្លើយតបដ៏បម្លែងពីទេវភាព។

Adhyaya 40

अञ्जनावरलब्ध्य्-आकाशगङ्गास्नानकालनिर्णय-करणीयदानप्रशंसा (Añjanā’s Boon; Determination of the Proper Time for Ākāśagaṅgā Bath; Praise of Prescribed Gifts)

ជំពូកនេះបង្ហាញជាការណែនាំពិធីសាសនា និងសីលធម៌ក្នុងទម្រង់សន្ទនា។ សូត្រាពិពណ៌នាថា អញ្ចនា ជាមួយស្វាមី បានជួបព្រះព្រហ្ម និងទេវតាផ្សេងៗ ហើយព្រះវ្យាស ដែលទទួលការអនុម័តពីពួកទេវតា ក្លាយជាគ្រូសំខាន់។ ព្រះវ្យាសប្រាប់អញ្ចនាដោយសុន្ទរកថាសម្រាប់ប្រយោជន៍សាធារណៈ ដោយភ្ជាប់ពាក្យរបស់មាតង្គឫសីមុននេះទៅនឹងវាសនាថា កូនប្រុសនាងនឹងកើតក្រោយការតបស្យាខ្លាំងនៅវេង្គដា។ បន្ទាប់មក ជំពូកកំណត់ “កាលនិរណ័យ” សម្រាប់ការងូតទឹកនៅអាកាសគង្គា/វេង្គដតីរថៈ៖ នៅថ្ងៃដែលអញ្ចនាបង្ហាញខ្លួន (ប្រត្យក្សទិវស) គង្គា និងតីរថៈទាំងឡាយត្រូវបាននិយាយថាមកប្រមូលផ្តុំគ្នា ជាពិសេសស្វាមីពុស្ករិណីមានភាពបរិសុទ្ធខ្ពស់។ មានការលើកឡើងពីការរៀបចំពេលវេលាតាមប្រតិទិន (ថ្ងៃពេញចន្ទ; ជាមួយមេស និងពូសាន; និងយោងនក្សត្រ) ហើយផលបុណ្យត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងការងូតនៅតីរថៈជាប់គង្គាទាំងអស់អស់រយៈពេលយូរ។ បន្ទាប់ពីនេះ ការធ្វើទានតាមធម្មនិយមនៅវេង្គដាទ្រីត្រូវបានសរសើរ៖ អាហារ និងសម្លៀកបំពាក់មានគុណធំ ហើយស្រាទ្ធសម្រាប់ឪពុកត្រូវបានចាត់ថាសំខាន់ជាពិសេស។ បញ្ជីទានជាចំណាត់ថ្នាក់—មាស សាលគ្រាម គោ ដី ការរៀបការកូនស្រី ទឹកសម្រាក សេសាម គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ក្លិនក្រអូប/ផ្កា ឆ័ត្រ/កង្ហារ ស្លឹកបេតែល ជាដើម—ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងផលកើនឡើងពីសុខសួគ៌ អធិបតេយ្យ ភាពជាព្រាហ្មណ៍ជាមួយចំណេះគម្ពីរ រហូតដល់មោក្ខៈដោយព្រះគុណចក្របាណី (វិષ્ણុ)។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា អ្នកស្តាប់ ឬសូត្រជាប្រចាំ នឹងស្អាតពីបាប និងទៅដល់វិષ્ણុលោក ហើយអនុគ្រោះដល់កូនចៅផងដែរ។

FAQs about Venkatachala Mahatmya

What is the specific Sthala Māhātmya emphasized in Veṅkaṭācalamāhātmya?

It presents Veṅkaṭācala as a sanctified mountain where divine presence is localized through mythic etiologies, with Varāha and Śrīnivāsa narratives establishing the site’s ritual authority.

What are the primary pilgrimage merits (puṇya) associated with this section?

The section typically frames pilgrimage merit through disciplined worship, mantra-japa, and place-based devotion, promising both prosperity-oriented outcomes and liberation-oriented benefits depending on intent and observance.

Which specific ancient legends are rooted in this geographical section?

Key legends include Varāha’s relationship with Dharaṇī (Bhūdevī), the establishment and secrecy of a potent Varāha mantra, and anticipatory questions about Śrīnivāsa’s arrival and enduring presence on Veṅkaṭa.