Vasudeva Mahatmya
Vasudeva Mahatmya
This section is primarily thematic rather than tied to a single pilgrimage site. Its sacred geography is conveyed through narrative movement across classical Purāṇic and epic locations—Kurukṣetra (as a memory-space of post-war ethical inquiry), Kailāsa (as a locus of divine-ṛṣi transmission), and Badarīāśrama (as an ascetic north-Himalayan setting associated with Nara-Nārāyaṇa). These place-references function as authority markers: Kurukṣetra anchors the teaching in dharma-debate, Kailāsa in revelatory relay, and Badarīāśrama in tapas and contemplative practice.
Adhyayas in Vasudeva Mahatmya
32 chapters to explore.
Adhyaya 1
देवतासंबन्धेन सुकरमोक्षसाधनम् | The Accessible Means to Liberation through Deity-Connection
ជំពូកទី១ ចាប់ផ្តើមដោយ សោណកៈ សួរ សូតៈ ថា ទោះបីធម៌ ចំណេះដឹង ការមិនចង់ និងវិធានយោគ ត្រូវបានពោលក្នុងប្រវត្តិជាច្រើន ក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាលំបាកសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ព្រោះមានឧបសគ្គ និងត្រូវការពេលយូរ។ ដូច្នេះគាត់សុំ “សុ-ករោបាយ” គឺវិធីអនុវត្តបានងាយ សមស្របសម្រាប់មនុស្សគ្រប់ស្ថានភាពសង្គម មិនចាំបាច់មានសមត្ថភាពបួសខ្ពស់។ សូតៈ ប្រាប់ថា មុននេះ ឥសី សាវរណី ក៏បានសួរដូចគ្នាទៅកាន់ ស្កន្ទៈ (គុហា/ការទ្តិកេយ្យ)។ ស្កន្ទៈ បន្ទាប់ពីសមាធិលើ វាសុទេវៈ ក្នុងចិត្ត បានបង្រៀនថា ការប្រកបកិច្ចសុចរិតដោយភ្ជាប់ច្បាស់ទៅនឹងព្រះទេវតា គឺជាមធ្យោបាយងាយបំផុតទៅកាន់មោក្សៈ; សូម្បីកិច្ចល្អតិចតួចក៏ឲ្យផលធំ និងគ្មានឧបសគ្គ។ ការងារទាក់ទងទេវៈ បុព្វបុរស ឬកាតព្វកិច្ច ក៏ក្លាយជាមានប្រសិទ្ធិភាពរហ័សពេលភ្ជាប់នឹងព្រះ; ផ្លូវលំបាកដូច សាំងខ្យៈ យោគៈ និងវៃរាគ្យៈ ក៏ងាយឡើងដោយការចងចិត្តក្នុងភក្តិ។ សាវរណី បន្តសួរថា ព្រោះការគោរពទេវតាច្រើន និងវិធីបូជាច្រើន ឲ្យផលមានកំណត់ពេល គាត់សុំឲ្យបញ្ជាក់អំពីទេវតាដែលគ្មានភ័យ ផ្តល់ផលអមតៈ ដកហូតភ័យ និងស្រឡាញ់អ្នកភក្តិ ព្រមទាំងវិធីបូជាសាមញ្ញមានអធិការ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយ ស្កន្ទៈ ត្រៀមឆ្លើយដោយចិត្តមេត្តា។
Adhyaya 2
वासुदेवपरब्रह्मनिर्णयः — Vāsudeva as Supreme Brahman and the Consecration of Action
ជំពូកទី២ ត្រូវបានបង្ហាញជាការប្រាប់ដោយអំណាចសិទ្ធិ៖ ស្កន្ទៈមានព្រះបន្ទូលថា សំណួរនេះជាលំហូរជ្រាលជ្រៅ មិនអាចឆ្លើយដោយតក្កវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែអាចនិយាយបានដោយព្រះគុណ និងព្រះអនុគ្រោះរបស់វាសុទេវៈ។ បន្ទាប់មក គេរំលឹកគំរូពីមហាកាវ្យ៖ ក្រោយសង្គ្រាមភារតៈ យុធិષ્ઠិរ សួរភីष្មៈ (ដែលសមាធិលើអច្យុតៈ) ថា តើគួរគោរពបូជាទេវតាណា ដើម្បីទទួលបានបុរុષារថៈទាំង៤ សម្រាប់វណ្ណៈ និងអាស្រាមទាំងអស់; តើធ្វើដូចម្តេចឲ្យជោគជ័យដោយគ្មានឧបសគ្គ និងក្នុងពេលខ្លី; ហើយតើសេចក្តីបុណ្យតិចតួចអាចនាំទៅកាន់ស្ថានៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់យ៉ាងដូចម្តេច។ ស្កន្ទៈប្រាប់ថា ភីष្មៈដោយការជំរុញពីព្រះក្រឹṣṇa បង្រៀន “ស្រី-វាសុទេវ-មាហាត្ម្យៈ” ហើយបន្តផ្ទេរតាមណារទៈ តាមគុរុក្សេត្រ និងកៃលាស បង្កើតខ្សែសង្ស័យនៃការរក្សាទុកធម៌។ គោលលទ្ធិស្នូលបញ្ជាក់ថា វាសុទេវៈ/ក្រឹṣṇa ជាបរ-ប្រហ្មន៍ គួរឲ្យបូជាទាំងអ្នកគ្មានបំណង និងអ្នកមានបំណង; មនុស្សគ្រប់ស្ថានភាពសង្គមអាចពេញចិត្តព្រះអង្គដោយភក្តិ ខណៈនៅក្នុងធម៌របស់ខ្លួន។ កម្មទាំងវេដិក កម្មបុព្វបុរស និងកម្មលោកិយ ប្រសិនបើមិនទាក់ទងនឹងក្រឹṣṇa នោះជាកម្មរលាយ មានកំណត់ និងងាយរងកំហុសឧបសគ្គ; ប៉ុន្តែបើធ្វើសម្រាប់ព្រះអង្គ នោះមានផលដូច “និរគុណ” ឲ្យផលធំ មិនចុះថយ ហើយឧបសគ្គត្រូវបានបំបាត់ដោយសក្តានុពលព្រះ។ ជំពូកនេះក៏បើករឿងអិតិហាសៈ៖ ណារទៈទៅទស្សនា នរ-នារយណៈ នៅបដារីអាស្រាម ឃើញពិធីប្រចាំថ្ងៃដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយកើតសំណួរ ដើម្បីបន្តសន្ទនាក្រោយនេះ។
Adhyaya 3
Vāsudeva as the Supreme Recipient of Daiva–Pitṛ Rites; Pravṛtti–Nivṛtti Dharma and the Akṣaya Fruit of Viṣṇu-Sambandha
អធ្យាយ ៣ បើកឡើងជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា ដោយនារទៈសរសើរ និងសួរ៖ ប្រសិនបើវាសុទេវ (Vāsudeva) ត្រូវបានសរសើរនៅក្នុងវេដ និងបុរាណថាជាអ្នកបង្កើត និងគ្រប់គ្រងអស់កល្បជានិច្ច ហើយវណ្ណៈ–អាស្រាមទាំងអស់គោរពបូជាទ្រង់ជាច្រើនរូបរាង នោះទេវតាណាដែលសូម្បីវាសុទេវក៏បូជាដូចជាព្រះបិតា ឬព្រះជាម្ចាស់? ព្រះនារាយណៈឆ្លើយថា គោលលទ្ធិនេះល្អិតល្អន់ ហើយបង្ហាញអត្តសញ្ញាណអុបនិសដ៍៖ ព្រះបរមសច្ចៈ–ជ្ញានៈ–អនន្ត ប្រាហ្មណ៍ លើសពីគុណៈបី បង្ហាញជាពុរុសៈដ៏ទេវីយ៍ មហាពុរុសៈ ដែលគេហៅថា វាសុទេវ, នារាយណៈ, វិស្ណុ និងក្រឹស្ណ។ ទ្រង់បញ្ជាក់ “មર્યាទា” សម្រាប់លោក៖ កិច្ចដៃវៈ និងបិត្រឹ (daiva–pitṛ) ត្រូវអនុវត្ត តែចុងក្រោយទាំងពីរត្រូវបង្វែរទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់តែមួយ ដែលជាអាត្មានៃសត្វទាំងអស់។ បន្ទាប់មកអធ្យាយចាត់ថ្នាក់កម្មវេដៈជា ប្រវ្រឹត្តិ និងនិវ្រឹត្តិ៖ ប្រវ្រឹត្តិរួមមានភារកិច្ចសង្គម (អាពាហ៍ពិពាហ៍ ទ្រព្យសម្បត្តិត្រឹមត្រូវ យជ្ញាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកាម និងការងារសាធារណៈ) ផ្តល់ផលសួគ៌មានកំណត់ ហើយពេលបុណ្យអស់ នឹងត្រឡប់មកផែនដី។ និវ្រឹត្តិរួមមានការលះបង់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន តបៈ និងយជ្ញាខ្ពស់ (ប្រាហ្ម/យោគ/ជ្ញាន/ជប) នាំទៅលោកខ្ពស់លើសត្រីលោក ប៉ុន្តែសូម្បីនោះក៏ស្ថិតក្រោមការលាយរលំកាលចក្រវាល។ ចំណុចសំខាន់គឺ៖ កម្មដែលកើតពីគុណៈ អាចក្លាយជា “និរគុណ” ប្រសិនបើអនុវត្តជាវិស្ណុ-សម្បន្ធ (viṣṇu-sambandha) ដោយបង្កើតផលអក្សយៈ និងនាំទៅធាមៈរបស់ព្រះភគវាន។ គំរូពីប្រវ្រឹត្តិ (ប្រជាបតិ ទេវតា ឫសី) និងនិវ្រឹត្តិ (សនកៈ និងមុនីនៃស្ថិតិដាច់ខាត) ត្រូវបានបង្ហាញថាបូជាព្រះអម្ចាស់ដូចគ្នា តាមវិន័យរបស់ខ្លួន។ ចុងក្រោយអធ្យាយលើកឡើងថា ព្រះអម្ចាស់ឆ្លើយតបចំពោះភក្តិ៖ សកម្មភាពតិចតួចជាមួយសេចក្តីស្រឡាញ់ផ្តល់ផលធំ និងយូរអង្វែង; អ្នកភក្តិឯកទេសទទួលសេវាកម្មលើសវត្ថុជាមួយរាងកាយមិនមាតេរីយ៉ាល់ ហើយទំនាក់ទំនងពិតណាមួយជាមួយទ្រង់បញ្ឈប់សំសារ និងគាំទ្រជោគជ័យក្នុងកម្មយោគ និងជ្ញានយោគ។
Adhyaya 4
Śvetadvīpa-Darśana and the Akṣara Devotees of Vāsudeva (श्वेतद्वीपदर्शनम् / अक्षराणां वासुदेवसेवा)
ជំពូកនេះបង្ហាញពីចលនាពីរដែលភ្ជាប់គ្នា។ (១) ក្នុងសន្ទនា នារទៈបានស្តាប់ធម៌ហើយពេញចិត្ត ប៉ុន្តែសូមឃើញរូបដ៏បឋម/អធិឋានរបស់ព្រះ។ ព្រះនារាយណៈប្រាប់ថា រូបនោះមិនអាចឃើញដោយទាន យជ្ញៈ ពិធីវេដ ឬតបស្យា តែដោយភក្តិឯកមុខ (ananyā-bhakti) ប៉ុណ្ណោះ។ នារទៈត្រូវបានអះអាងថាសមស្របដោយចំណេះដឹង វិរាគ្យ និងការស្មោះត្រង់ចំពោះស្វធម៌ ហើយត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅកាន់ «កោះស» ខាងក្នុង គឺ Śvetadvīpa។ (២) ស្កន្ទៈពិពណ៌នាដំណើរហោះហើរយោគីរបស់នារទៈ និងទស្សនៈកោះ Śvetadvīpa ដែលភ្លឺរលោងនៅខាងជើងសមុទ្រទឹកដោះ មានដើមឈើមង្គល សួនច្បារ ទន្លេ ផ្កាឈូក បក្សី និងសត្វជាច្រើន។ ប្រជាជននៅទីនោះជាមនុស្សរួចផុត បាបមិនមាន ក្លិនក្រអូប យុវវ័យ មានសញ្ញាមង្គល ខ្លះមានដៃពីរ ខ្លះមានដៃបួន មិនរង «រលកប្រាំមួយ» (ṣaḍ-ūrmi) និងលើសពីការភ័យខ្លាចចំពោះកាលៈ។ សាវរណីសួរថា ពួកគេកើតឡើងដូចម្តេច និងស្ថានភាពជាអ្វី។ ស្កន្ទៈឆ្លើយថា ពួកគេជាបុគ្គល «អក្សរ» (Akṣara) ដែលបានឈានដល់សភាពព្រះ (brahma-bhāva) ដោយការបូជាឯកមុខក្នុងវដ្តមុនៗ មិនស្ថិតក្រោមកាលៈ និងមាយា ហើយនៅពេលលាយលះវិលទៅអក្សរ-ធាម។ អ្នកដទៃ ទោះកើតជាក្សរ (kṣara) ក៏អាចស្មើបានដោយអហിംសា តបស្យា ស្វធម៌ វិរាគ្យ ចំណេះដឹងអំពីមហិមារបស់វាសុទេវៈ ភក្តិជានិច្ច សមាគមជាមួយមហាបុរស មិនចាប់អារម្មណ៍សូម្បីមុក្ខ និងសិទ្ធិ និងការស្តាប់/សូត្ររឿងកំណើតនិងកិច្ចការរបស់ហរិជាមួយគ្នា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសន្យានិទានបុរាណវែងមួយ ដើម្បីបង្ហាញថាមនុស្សក៏អាចឈានដល់ស្ថានភាពនោះបាន។
Adhyaya 5
Amāvāsu’s Vāsudeva-bhakti and Pāñcarātra-Ordered Kingship (अमावसोर्वासुदेवभक्तिः पञ्चरात्रविधिश्च)
ស្កន្ទៈពិពណ៌នាព្រះមហាក្សត្រ អមាវាសុ (ពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សវាសុ) ជាអ្នកគ្រប់គ្រងគំរូ មានគុណធម៌រឹងមាំ៖ ធម៌ ការគោរពឪពុកម្តាយ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន អហിംសា ភាពទាបខ្លួន និងចិត្តមាំមួន។ ព្រះអង្គធ្វើជបៈមន្ត្រ នារាយណៈ ជានិច្ច និងបូជាតាមរបៀបរៀបរយ (មានរបបប្រាំដងក្នុងមួយថ្ងៃ) ដោយសូមថ្វាយដំបូងដល់ វាសុទេវៈ ហើយចែក “សេស” ទៅទេវតា បុព្វបុរស ព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកពឹងពាក់ មុននឹងទទួលទានអ្វីដែលនៅសល់—ជាចរិយានៃការបរិភោគដែលបានបរិសុទ្ធ។ ព្រះអង្គចាត់ទុកការបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្វមានជីវិតដោយការបរិភោគសាច់ ជាកំហុសធ្ងន់ ហើយគ្រប់គ្រងដោយកាត់បន្ថយការកុហក ការប្រកាន់អាក្រក់ និងកំហុសលាក់លៀម។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ភក្តិជាមួយប្រពៃណីពិធី៖ គ្រូប៉ាញ្ចរាត្រ ត្រូវបានគោរព និងពិធីកាម្យ នៃមិត្តិក និងកាតព្វកិច្ចប្រចាំ ត្រូវបានអនុវត្តតាមរបៀបសាត្វវត/វៃષ્ણវ។ បន្ទាប់មកមានការទទួលស្គាល់ពីស្ថានសួគ៌ (អំណោយពីឥន្ទ្រ) ប៉ុន្តែរឿងរ៉ាវព្រមានថា សូម្បីអ្នកមានគុណធម៌ក៏អាចធ្លាក់ដោយអភិលាស ឬពាក្យខុសក្នុងចំណោមទេវតា។ ដោយត្រឡប់ទៅការជបៈមន្ត្រ និងភក្តិដ៏មាំមួន ព្រះអង្គបានស្ដារស្ថានសួគ៌វិញ ត្រូវកើតឡើងវិញដោយសារពាក្យបណ្តាសារបស់ឪពុក ហើយចុងក្រោយឡើងទៅកាន់ស្ថានខ្ពស់—បង្កើនការថ្វាយបូជាក្នុងចំណោមឥសី និងទទួលបានស្ថានភាពអតីតភ័យដ៏អធិបតីរបស់ វាសុទេវៈ។
Adhyaya 6
अहिंसायज्ञविवेकः (Discerning Non-Violent Sacrifice) — Vasu and the Devas’ Yajña Debate
ជំពូកទី៦ ចាប់ផ្តើមដោយ សាវរណី សួរ ស្កន្ទៈ អំពីព្រះរាជា មហាន វសុ ដែលធ្លាក់ចូលដី/លោកក្រោម និងអំពីបណ្តាសា និងការដោះលែងរបស់ព្រះអង្គ។ ស្កន្ទៈ ឆ្លើយដោយនាំមកនូវរឿងមុន៖ ឥន្ទ្រៈ (មាននាម វិශ්វជិត) ចាប់ផ្តើមយញ្ញាធំដូច អશ્વមេធៈ ដោយចងសត្វជាច្រើន ឲ្យស្រែករអ៊ូ។ ព្រះឥសីភ្លឺរលោងមកដល់ ទទួលការគោរព ហើយសោកស្តាយចំពោះអំពើហិង្សាដែលចូលរួមក្នុងពិធី។ ព្រះឥសីបង្រៀនទេវតាអំពី សនាតនធម្មៈ ថា អហിംសា ជាគោលធំជាងគេ ហើយការសម្លាប់សត្វដោយផ្ទាល់ មិនមែនជាចេតនារបស់វេទៈទេ; វេទៈមានបំណងបង្កើត “ជើងបួន” នៃធម្មៈ មិនមែនបំផ្លាញវាដោយការបង្ករបាប។ ពួកគេរិះគន់ការបកស្រាយដោយ រាជស/តមស ដូចជាការយកពាក្យ “អជ” ជាពពែ មិនមែនជាគ្រឿងផ្សំ/គ្រាប់ពូជតាមបច្ចេកទេស ហើយបញ្ជាក់ថាទេវតាសាត្វវិក សមស្របនឹង វិស្ណុ ដែលការគោរពអាចធ្វើដោយយញ្ញាមិនហិង្សា។ ទោះជាយ៉ាងណា ទេវតាមិនទទួលសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះឥសីទេ ហើយច្រកអធម្មៈ—មោទនភាព កំហឹង និងមោហៈ—កើនឡើង។ ព្រះរាជា រាជោបរិចារ វសុ មកដល់ ដើម្បីវិនិច្ឆ័យថាយញ្ញាគួរធ្វើដោយសត្វ ឬដោយធញ្ញជាតិ/ឱសថ។ ដោយដឹងចំណង់ចិត្តទេវតា ព្រះអង្គគាំទ្រពួកគេ ហើយនិយាយថាគួរធ្វើដោយពពែ/សត្វ; ដោយវាគ្មានត្រឹមត្រូវក្នុងសេចក្តីន័យធម្មៈ នោះកើត “វាគ្ដោសៈ” ហើយព្រះអង្គធ្លាក់ពីមេឃចូលដី តែរក្សាចងចាំដោយស្រទាប់ជ្រកកោនក្នុង នារាយណៈ។ ទេវតាភ័យផលវិបាកនៃហិង្សា ដោះលែងសត្វ ហើយចាកចេញ; ព្រះឥសីត្រឡប់ទៅអាស្រាម។ ជំពូកនេះជាការព្រមានអំពីការបកស្រាយគម្ពីរ ពិធីធម៌ និងទម្ងន់កម្មនៃពាក្យសម្តីរបស់អ្នកមានអំណាច។
Adhyaya 7
वसोरुद्धारः, पितृशापः, श्वेतद्वीप-वैष्णवधाम-प्राप्तिः (Vasu’s Restoration, Ancestral Curse, and Attainment of Śvetadvīpa/Vaiṣṇava Dhāma)
ជំពូកនេះបង្ហាញដំណើរធម៌ជាច្រើនជំហានអំពីផលកម្ម ការកែសម្រួលដោយភក្តិ និងផ្លូវទៅសេចក្តីមុក្ខ។ (១) ព្រះបាទវសុ ត្រូវបានបង្ខាំងក្នុងផែនដីដោយសារកំហុសមួយ ប៉ុន្តែបានអនុវត្តជាបន្តបន្ទាប់នូវជបៈក្នុងចិត្តនៃមន្ត្រាបគវត់បីព្យាង្គ និងបូជាព្រះហរិដោយភក្តិខ្លាំង តាមវិន័យបញ្ចកាល និងតាមកាលៈ-សាស្ត្រ។ (២) ព្រះវាសុទេវពេញព្រះហឫទ័យ បញ្ជាព្រះគរុឌឲ្យយកវសុចេញពីរន្ធផែនដី ហើយស្តារឡើងវិញឲ្យមានស្ថានភាពខ្ពស់ បង្ហាញអំណាចព្រះជាម្ចាស់ដំណើរការតាមអន្តរការីសេឡេស្ទ្យ។ (៣) បន្ទាប់មកអត្ថបទពន្យល់ថា កំហុសដោយពាក្យសម្តី ឬការមិនគោរព អាចនាំទៅផលធ្ងន់ ប៉ុន្តែសេវាកម្មឯកបន្ទាល់ចំពោះព្រះហរិ អាចបរិសុទ្ធឆាប់រហ័ស និងផ្តល់ស្ថានសួគ៌; វសុទទួលកិត្តិយសសេឡេស្ទ្យ។ (៤) មានរឿងអច្ឆោដា (ពាក់ព័ន្ធនឹងពិត្រ) ការយល់ច្រឡំ និងពិត្រដាក់សាប ដែលក្លាយជាគម្រោងសង្គ្រោះមានរចនាសម្ព័ន្ធ៖ កំណើតអនាគតក្នុងយុគទ្វាបរ ការរក្សាភក្តិឧត្តម ការបូជាតាមបញ្ចរាត្រ និងចុងក្រោយត្រឡប់ទៅលោកទេវ។ (៥) ចុងក្រោយ វសុបម្លែងពីការរីករាយទៅវៃរាគ្យៈ សមាធិលើរាមាបតិ បោះបង់រាងកាយទេវតាដោយយោគសមាធិ ទៅដល់មណ្ឌលព្រះអាទិត្យដែលត្រូវពិពណ៌នាថាជា «ទ្វារមុក្ខ» សម្រាប់យោគីជោគជ័យ ហើយត្រូវទេវតាបណ្តោះអាសន្នណែនាំទៅស្វេតទ្វីបដ៏អស្ចារ្យ—ជាដែនកម្រិតសម្រាប់ភក្តិដែលស្វែងរកគោលោក/វៃគុណ្ឋ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយកំណត់ «ស្វេតមុកតៈ» ជាអ្នកបូជាព្រះនារាយណៈដោយឯកាន្តិកធម៌។
Adhyaya 8
Kāla, Ritual Distortion, and the Durvāsā–Indra Episode (कालप्रभावः, हिंस्रयज्ञप्रवृत्तिः, दुर्वासा-इन्द्रोपाख्यानम्)
ជំពូក ៨ ចាប់ផ្តើមដោយ សាវរណី សួរថា ហេតុអ្វីពិធីយញ្ញាដែលមានអំពើហិង្សា កើតឡើងវិញ ទោះបីត្រូវបានព្រះ និងឥសីទប់ស្កាត់ ហើយហេតុអ្វីធម្មៈដ៏បរិសុទ្ធអស់កល្ប ត្រូវបានបម្លែងបញ្ច្រាសក្នុងសត្វបុរាណ និងសត្វក្រោយៗ។ ស្កន្ទៈឆ្លើយថា កាលៈ (ពេលវេលា) ធ្វើឲ្យការប្រាជ្ញាវិនិច្ឆ័យរលំ ខណៈកាមៈ ក្រោធៈ លោភៈ និងមានៈ បំផ្លាញការវិនិច្ឆ័យល្អ ទោះសូម្បីអ្នកប្រាជ្ញ; តែអ្នកសាត់វតៈ និងអ្នកដែលវាសនាខ្សោយ (kṣīṇavāsanā) មិនរងការរំខាន។ បន្ទាប់មក ស្កន្ទៈនាំយកអិតិហាសបុរាណ ដើម្បីបកស្រាយការកើនឡើងវិញនៃទំនោរយញ្ញាហិង្សា និងដើម្បីប្រកាសសារៈសំខាន់នៃ នារាយណៈ និង ស្រី (Śrī)។ រឿងរ៉ាវនាំទៅកាន់ ឌួវាសា ឥសីតាបស (ទម្រង់នៃសង្ឃារៈ) ជួបនារីទេវតាម្នាក់កាន់កម្រងផ្កាក្រអូប; កម្រងនោះត្រូវបានដាក់លើឥសី។ ពេលក្រោយ ឌួវាសា ឃើញ ឥន្ទ្រៈ ក្នុងដំណើរដង្ហែជ័យជម្នះ; ដោយអវសាន និងក្តីតណ្ហា ឥន្ទ្រៈឲ្យដាក់កម្រងលើដំរី បន្ទាប់មកវាធ្លាក់ និងត្រូវជាន់បំផ្លាញ បណ្តាលឲ្យឌួវាសាស្តីបន្ទោសយ៉ាងខ្លាំង។ ឌួវាសាសាបថថា ស្រី—ដោយព្រះគុណរបស់នាង ឥន្ទ្រៈកាន់អធិបតេយ្យលើលោកទាំងបី—នឹងចាកចេញពីគាត់ ហើយលាក់ខ្លួនក្នុងសមុទ្រ បង្ហាញថាការមិនគោរពអំណាចតាបស នាំទៅការបាត់បង់សិរីសួស្តី។
Adhyaya 9
धर्मविप्लवः, श्रीनिवृत्तिः, आपद्धर्मभ्रान्तिः च (Dharma Upheaval, Withdrawal of Śrī, and Misread Āpaddharma)
ស្កន្ទៈពោលអំពីសម័យដែលធម៌វិបរយាសកើតឡើងដោយអំណាចកាលៈ ព្រះស្រី (Śrī) ដកថយចេញពីលោកទាំងបី ហើយសូម្បីតែភពទេវតាក៏ហាក់ដូចជាស្រកស្រាយ។ អាហារ ឱសថ ទឹកដោះគោ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេចក្តីសុខសាន្តថយចុះ បង្កឲ្យមានទុរ្ភិក្ស និងការរំខានសង្គម។ ដោយសារភាពអត់ឃ្លាន សត្វជាច្រើនចាប់ផ្តើមសម្លាប់សត្វ និងបរិភោគសាច់ ប៉ុន្តែឥសីខ្លះដែលកាន់ខ្ជាប់សទ្ធធម៌ មិនទទួលអាហារនោះ ទោះបីជាដល់ស្លាប់ក៏ដោយ។ ឥសីចាស់ៗបង្រៀន “អាបទ្ធធម៌” ដោយយោងវេដៈ ដើម្បីឲ្យរស់រានមានជីវិតក្នុងគ្រាអាសន្ន ប៉ុន្តែការបកស្រាយរអិលរអួតកើតឡើង៖ ពាក្យមិនច្បាស់ និងភាសាវេដៈបែបប្រយោល ត្រូវយកទៅបកស្រាយតាមអក្សរ ដល់ថ្នាក់ធ្វើឲ្យការបូជាសម្លាប់សត្វក្លាយជារឿងធម្មតា។ ការសម្លាប់ក្នុងយញ្ញៈពង្រីក ទាំងពិធី “ធំៗ” ហើយសំណល់ពិធីត្រូវយកជាហេតុផលសម្រាប់អាហារ ខណៈចិត្តបំណងបែរទៅរកទ្រព្យ កិច្ចគ្រួសារ និងការរស់រាន។ បន្ទាប់មកមានផលវិបាក៖ សីលធម៌សង្គមរលួយ អាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះកើតឡើងដោយភាពក្រីក្រ និងការរំខាន អធម៌កើនឡើង ហើយអត្ថបទក្រោយៗខ្លះយកច្បាប់គ្រាអាសន្ននេះជាអំណាចតាមប្រពៃណី។ ចុងក្រោយ ក្រោយពេលយូរ ព្រះឥន្ទ្រៈទទួលសម្បត្តិវិញដោយបូជាវាសុទេវៈ; ដោយព្រះហរិគុណ សទ្ធធម៌ត្រូវស្តារឡើងវិញ ទោះមានអ្នកខ្លះនៅតែចូលចិត្តបទប្បញ្ញត្តិគ្រាអាសន្នចាស់។ រឿងបញ្ចប់ដោយបង្ហាញថា ការរីករាលដាលនៃយញ្ញៈសម្លាប់សត្វ គឺជាបាតុភូតពាក់ព័ន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកើតពីគ្រាវិបត្តិ។
Adhyaya 10
Kṣīrasāgara-tapas and Vāsudeva’s Instruction for Samudra-manthana (क्षीरसागर-तपः तथा समुद्रमन्थन-उपदेशः)
សាវර්ណី សួរថា ព្រះស្រី (លក្ខ្មី) ដែលបានចាកចេញពីឥន្ទ្រ តើអាចទទួលបានវិញដូចម្តេច ហើយសុំឲ្យពន្យល់តាមរឿងរ៉ាវដែលផ្តោតលើព្រះនារាយណ៍។ ស្កន្ទៈពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពទេវតាដែលធ្លាក់ចុះ៖ ចាញ់សង្គ្រាម បាត់អំណាច និងតំណែង ដើររស់ដូចអ្នកបួសជាមួយទេវតាទិសទាំងឡាយ ហើយជួបគ្រោះរាំងស្ងួត ក្រីក្រ និងអត់ឃ្លានយូរអង្វែង។ ក្រោយទុក្ខលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ទេវតាទៅសុំជ្រកកោននៅភ្នំមេរុ ហើយចូលជួបព្រះព្រហ្ម (មានព្រះសង្ករៈនៅទីនោះ)។ ព្រះព្រហ្មណែនាំវិធីសាស្ត្រដើម្បីទទួលព្រះវិෂ្ណុពេញព្រះហឫទ័យ។ ទេវតាទៅឆ្នេរខាងជើងនៃសមុទ្រទឹកដោះ (ក្សីរសាគរ) ធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងសមាធិផ្តោតលើកេសវៈ—វាសុទេវៈ ព្រះប្តីនៃលក្ខ្មី។ ក្រោយពេលយូរ ព្រះវិෂ្ណុបង្ហាញព្រះរূপភ្លឺរលោង។ ព្រះព្រហ្ម និងព្រះសិវៈជាមួយទេវតាទាំងអស់ ក្រាបបង្គំ និងសូត្រស្តូត្រ ដោយហៅវាសុទេវៈថា អោមការព្រហ្ម និរគុណ អន្តរយាមិន និងអ្នកការពារធម្មៈ។ ទេវតាសារភាពកំហុសចំពោះទុរវាសា ដែលជាមូលហេតុនាំឲ្យព្រះស្រីអវត្តមាន ហើយសុំឲ្យស្តារឡើងវិញ។ ព្រះវិෂ្ណុទទួលស្គាល់ទុក្ខវេទនា ហើយបញ្ជាវិធីអនុវត្ត៖ បោះឱសថសម្បូរបែបចូលសមុទ្រ ប្រើភ្នំមន្ទរាជាឈើកូរ និងប្រើនាគរាជជាខ្សែ ហើយកូរសមុទ្រជាមួយអសុរ។ ព្រះអង្គសន្យាជួយ និងទាយថា អម្រឹត និងព្រះស្រីនឹងត្រឡប់មកទេវតា ខណៈសត្រូវនឹងទទួលទុក្ខធ្ងន់។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គអន្តរធាន ទេវតាចាប់ផ្តើមអនុវត្តតាមព្រះបន្ទូល។
Adhyaya 11
मन्दर-समुद्रमन्थन-प्रारम्भः (Commencement of the Mandara Ocean-Churning)
ស្កន្ទៈពោលរៀបរាប់អំពីការសហការរវាងទេវតា និងអសុរ ដើម្បីធ្វើសន្ធិសញ្ញា ហើយចាប់ផ្តើមពិធីកូរទឹកសមុទ្រ។ បន្ទាប់ពីការសម្របសម្រួលដោយការទូត ពួកគេប្រមូលផ្តុំគ្នានៅឆ្នេរសមុទ្រ ប្រមូលឱសថមានអានុភាព ហើយព្យាយាមដកភ្នំមន្ទរា ដើម្បីដឹកទៅកាន់សមុទ្រ។ តែដោយសារភ្នំមានទម្ងន់ធ្ងន់ និងជាប់ឫសយ៉ាងខ្លាំង ពួកគេមិនអាចលើកបានឡើយ។ ពេលនោះបានអំពាវនាវសង្គកර්ṣaṇa ដែលបានផ្លុំដង្ហើមដូចកម្លាំងមួយ ដកភ្នំចេញ ហើយបោះឲ្យផុត។ បន្ទាប់មក គារុឌៈត្រូវបានបញ្ជាឲ្យដឹកភ្នំមន្ទរា ឲ្យទៅដល់មាត់សមុទ្រយ៉ាងរហ័ស។ វាសុកីត្រូវបានអញ្ជើញ ដោយសន្យាផ្តល់ចំណែកអម្រឹត ហើយការកូរចាប់ផ្តើម ដោយទេវតា និងអសុរ កាន់ខ្សែពស់ជាខ្សែទាញ—ព្រះវិṣṇុរៀបចំយ៉ាងលាក់លៀម ដើម្បីការពារទេវតា។ ភ្នំមន្ទរាលិចព្រោះខ្វះគាំទ្រ; ព្រះវិṣṇុយករូបកួរម (អណ្តើក) ដើម្បីទ្រភ្នំ និងធ្វើឲ្យដំណើរការស្ថិតស្ថេរ។ ការកូរបង្កើតការខិតខំខ្លាំង បំផ្លាញសត្វទឹក និងបង្កសំឡេងដ៏កក្រើកដូចសកលលោក។ ពេលពុល និងកម្តៅពីវាសុកីកើនឡើង សង្គកර්ṣaṇaទ្រាំទ្រនិងទប់ស្កាត់កម្លាំងពុលនោះ។ ចុងក្រោយ ពុលហាលាហាល (កាលកូត) លេចឡើង គំរាមកំហែងពិភពទាំងអស់។ ទេវតាសូមអំពាវនាវឧមាបតិ (ព្រះសិវៈ) ហើយដោយការអនុញ្ញាតពីហរិ ព្រះសិវៈទាញពុលចូលក្នុងបាតដៃ ហើយផឹកវា ក្លាយជានីលកណ្ដ្ឋៈ។ ចំណែកដំណក់នៅលើផែនដី ត្រូវបានពស់ ខ្យងពុល និងឱសថខ្លះៗទទួលយក។
Adhyaya 12
समुद्रमन्थनप्रसङ्गः (The Episode of the Churning of the Ocean)
ស្កន្ទៈបានពោលអំពីការកូរទឹកដោះសមុទ្រឡើងវិញ ដោយក្រុមកាស្យបេយៈ (ទេវតា និងអសុរ) រួមគ្នាក្នុងកិច្ចការ។ ដំបូងអ្នកកូរនឿយហត់ វាសុកីទទួលទុក្ខ និងភ្នំមន្ទរាមិនអាចឈរមាំបាន។ ដោយការអនុញ្ញាតរបស់វិષ્ણុ ព្រះប្រទ្យុម្នៈចូលទៅក្នុងទេវតា អសុរ និងព្រះនាគរាជ ដើម្បីបញ្ចូលកម្លាំង ខណៈព្រះអនិរុទ្ធៈធ្វើឲ្យមន្ទរាមាំដូចភ្នំទីពីរ។ ការកូរបន្តឡើងវិញដោយកម្លាំងខ្លាំង ហើយដោយអនុភាវៈនារាយណៈ អ្នកទាំងអស់រួចផុតពីភាពនឿយហត់ ការទាញក្លាយជាសមតុល្យ។ វត្ថុអស្ចារ្យជាច្រើនកើតចេញ៖ សារធាតុឱសថ ព្រះចន្ទ កាមធេនុ (ហវិរធានី) សេះសព្វស សេរីអៃរាវតៈ ដើមបារីជាត មណីកោស្តុភ អប្សរា សុរា ធ្នូសារង្គ និងស័ង្ខបញ្ចជន្យ។ បន្ទាប់មកមានការយកចែក៖ អសុរយកវារុណី និងសេះ; ឥន្ទ្រៈយកអៃរាវតៈដោយការយល់ព្រមរបស់ហរិ; មណីកោស្តុភ ធ្នូ និងស័ង្ខទៅកាន់វិષ્ણុ; កាមធេនុប្រគល់ដល់អ្នកតាបស។ បន្ទាប់មក ព្រះស្រី (លក្ខ្មី) បង្ហាញខ្លួនភ្លឺចែងចាំងលើលោកទាំងបី មិនមាននរណាអាចខិតជិតដោយសារពន្លឺរបស់នាង ហើយសមុទ្របានអង្គុយនាងថា «កូនស្រីរបស់ខ្ញុំ»។ ទោះកូរបន្ត ក៏អម្រឹតមិនទាន់កើតឡើង រហូតព្រះអម្ចាស់មេត្តាករុណា កូរដោយលេងសប្បាយផ្ទាល់ ត្រូវបានព្រះព្រហ្ម និងឥសីសរសើរ; ទើបធន្វន្តរិកើតឡើងកាន់ក្រឡុកអម្រឹត ហើយនាំទៅរកព្រះស្រី។
Adhyaya 13
Mohinī and the Protection of Amṛta (मोहिनी-अमृत-रक्षणम्)
ស្កន្ទៈពោលអំពីវិបត្តិបន្ទាប់ពីធន្វន្តរិលេចមកកាន់កែវមាសផ្ទុកអម្រឹត។ អសុរៈយកវាទៅកាន់ខ្លួន ហើយទោះមានការណែនាំតាមធម៌ថាគួរចែករំលែកជាមួយទេវៈ ក៏ពួកគេវិវាទគ្នាផ្ទៃក្នុង រហូតមិនអាចផឹកបាន។ ទេវៈមិនអាចឈ្នះដោយកម្លាំង ទើបសុំជ្រកកោនអច្យុត (វិෂ្ណុ)។ វិෂ្ណុបំលែងជារូបស្រីស្រស់ស្អាត “មោហិនី” ទៅជួបអសុរៈ ហើយធ្វើឲ្យពួកគេយល់ព្រមឲ្យនាងចែកអម្រឹត។ ពេលរៀបជួរអង្គុយ មោហិនីផ្តល់អម្រឹតដល់ទេវៈជាចម្បង។ រាហ៊ូលួចចូលជួរទេវៈរវាងសូរ្យ និងចន្ទ្រ តែត្រូវស្គាល់; វិෂ្ណុប្រើចក្រកាត់ក្បាលគេ ហើយបន្ទាប់មកតាំងគេជាគ្រាហៈដើម្បីធ្វើឲ្យលោកធាតុមានស្ថិរភាព។ ក្រោយទេវៈបានកម្លាំង ការប្រយុទ្ធកើតឡើងលើឆ្នេរសមុទ្រ; ដោយព្រះវិษ្ណុគាំទ្រ និងមាននរ-នារាយណៈនៅទីនោះ (នរជួយយកកែវវិញ) អសុរៈត្រូវបរាជ័យហើយថយក្រោយ។ ចុងក្រោយ ទេវៈរីករាយ និងចូលទៅជិតព្រះស្រី បង្ហាញការស្ដារឡើងវិញនៃសុភមង្គល និងរបៀបធម៌។
Adhyaya 14
Śrī–Nārāyaṇa Vivāha-mahotsavaḥ (The Ceremonial Wedding of Śrī and Nārāyaṇa)
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាពិធីប្រជុំធំលើសកលលោក ដែលបញ្ចប់ដោយពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាង ព្រះស្រី (លក្ខ្មី) និង ព្រះនារាយណៈ/វាសុទេវ។ ស្កន្ទៈនារាយការណ៍អំពីការមកដល់របស់ ព្រះប្រាមហា ព្រះសិវៈ មនុ មហារិសិ អាទិត្យ វសុ រុទ្រ សិទ្ធៈ គន្ធರ್ವ ចារណ និងក្រុមទេវតាជាច្រើន ព្រមទាំងទន្លេបរិសុទ្ធដែលបានបុគ្គលិករូបជាអំណាចមកចូលរួម។ តាមព្រះប្រាមហា គេកសាងមណ្ឌបភ្លឺរលោង មានសសរត្បូងពេជ្រ ចង្កៀង និងខ្សែអលង្ការតុបតែងយ៉ាងអស្ចារ្យ។ ព្រះស្រីត្រូវបានអង្គុយតាមពិធី និងអភិសេក; ដិគ្គជៈធ្វើស្នានដោយទឹកពីសមុទ្រទាំងបួន ខណៈមានការសូត្រវេទ ការតន្ត្រី ការរាំ និងបទសរសើរមង្គល (មានការយោងទៅ Śrī-sūkta)។ បន្ទាប់មកមានការប្រគេនអំណោយជាបន្តបន្ទាប់ ដោយទេវតាផ្តល់សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ និងវត្ថុសុភមង្គល។ សមុទ្រ (សមុទ្រ) ក្នុងនាមជាព្រះបិតារបស់ព្រះស្រី សួរព្រះប្រាមហាអំពីកូនកំលោះសមរម្យ; ព្រះប្រាមហាប្រកាសថា មានតែវាសុទេវ ព្រះអម្ចាស់អធិបតីបំផុត ប៉ុណ្ណោះដែលសមជាគូ។ ពិធីវាក្ដាន និងអគ្គិពិធីត្រូវបានអនុវត្ត ដោយដោះស្រាយឲ្យ ធម្ម និង មូរតិ ឈរជាតួឪពុកម្តាយ។ ចុងក្រោយ គូព្រះទាំងពីរត្រូវបានគោរពដោយទេវតា និងទេវី ហើយការសរសើរភក្តីបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍នេះជាគំរូនៃសមធម៌សកល និងសុភមង្គល។
Adhyaya 15
Adhyāya 15 — Vāsudeva-stutiḥ and Śrī–prasāda (Praise of Vāsudeva and the Restoration of Prosperity)
អធ្យាយ ១៥ បង្ហាញជាវដ្តីស្តូត្រចម្រុះសំឡេងក្នុងវេទិកាទស្សនវិជ្ជា។ ព្រះប្រហ្មា ព្រះឥសាន (ឝង្ករ) ធម្មៈ ប្រាជាបតិ មនុ ឥសី និងទេវតាជាច្រើន រួមទាំងអំណាចដែលបានបុគ្គលីករណ៍ ដូចជា សាវិត្រី ទុರ್ಗា ទន្លេ ផែនដី និងសរស្វតី សរសើរព្រះវាសុទេវៈ ដោយបង្ហាញថាព្រះអង្គជាព្រះអធិបតីលើសគ្រប់អ្វី។ ប្រធានបទសំខាន់ៗគឺ ភក្តិជាគន្លឹះសម្រាប់សុខសាន្តយូរអង្វែង និងមោក្ខៈ; កម្មកណ្ឌដែលផ្អែកលើបុណ្យតែប៉ុណ្ណោះ បើខ្វះភក្តិ នឹងមានកម្រិត; ព្រះវាសុទេវៈជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើសម៉ាយា និងសូម្បីតែពេលវេលា; ហើយសូម្បីអ្នកនៅជាយសង្គម ក៏អាចឡើងកិត្តិយសដោយការភ្ជាប់ជាមួយព្រះអង្គ។ បន្ទាប់មក ព្រះវាសុទេវៈទទួលស្គាល់ការសរសើររបស់ទេវតា ហើយបញ្ជាព្រះស្រី (Śrī) ឲ្យសម្លឹងមេត្តាទៅលើពួកគេ។ ភាពសម្បូរបែបត្រូវបានស្ដារឡើងវិញទូទាំងបីលោក; អំណោយ និងសម្បត្តិហូរចេញ ជាពិសេសពីទ្រព្យសមុទ្រ។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះ នាំមកសម្បត្តិសម្រាប់គ្រួសារ និងការសម្រេចបំណងសម្រាប់អ្នកបោះបង់លោក រួមទាំងការរីកចម្រើននៃភក្តិ ជ្ញាន និងវៃរាគ្យ។
Adhyaya 16
नारदस्य गोलोकयात्रा — Nārada’s Journey to Goloka
ជំពូក ១៦ បង្ហាញការនិទានរបស់ស្កន្ទៈអំពីការឡើងទៅដោយទស្សនវិស័យរបស់ព្រះនារ៉ដៈ។ ពីភ្នំមេរុ ព្រះនារ៉ដៈឃើញស្វេតទ្វីប និងអ្នកសេរីរួច (śvetamuktas) ហើយផ្តោតចិត្តលើវាសុទេវៈ ទើបត្រូវបាននាំទៅភូមិទេវៈភ្លាមៗ។ អ្នកសេរីរួចទទួលស្គាល់ឯកាន្តិក-ភក្តិរបស់ទ្រង់ និងស្តាប់បំណងចង់ឃើញព្រះក្រឹෂ್ಣដោយផ្ទាល់។ ស្វេតមុកតម្នាក់ ដែលត្រូវបានជំរុញពីក្នុងដោយព្រះក្រឹષṇa នាំព្រះនារ៉ដៈឆ្លងផ្លូវសេឡេស្ទ្យល៖ កាត់កន្លែងស្នាក់របស់ទេវតា លើសពីសប្តឫសិ និងធ្រុវ ឆ្លងមហរលោក ជនលោក តបលោក ហើយលើសពីព្រហ្មលោក និង “ស្រទាប់គម្រប៨” នៃធាតុសកល។ ទ្រង់ទៅដល់គោលោកដ៏អស្ចារ្យ មានពន្លឺចែងចាំង ទន្លេវិរាជា ច្រាំងពេជ្រ ដើមឈើបំពេញបំណង និងកំពែងមានទ្វារច្រើន។ បន្ទាប់មកមានការពិពណ៌នាអំពីស្ថាបត្យកម្ម និងធម្មជាតិ៖ ព្រៃក្រអូប សត្វទេវៈ រាសមណ្ឌប និងគោពីជាច្រើនអស្ចារ្យតុបតែងគ្រឿងអលង្ការ។ វ្រឹន្ទាវនសេឡេស្ទ្យលត្រូវបានលើកឡើងថាជាទីលេងស្នេហ៍របស់ព្រះក្រឹષṇa និងរាធា។ ចុងក្រោយ ព្រះនារ៉ដៈទៅដល់ស្ថានព្រះវិហារដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះក្រឹષṇa មានទ្វារជាន់ៗ និងអ្នកយាមទ្វារដែលមាននាម ហើយចូលដោយការអនុញ្ញាត ដើម្បីឃើញពន្លឺដ៏ធំខាងក្នុង បង្ហាញថាជិតដល់ទស្សនៈផ្ទាល់ ខណៈជំពូកនេះផ្តោតលើសិទ្ធិភក្តិ និងការចូលដំណើរដោយព្រះជាម្ចាស់ណែនាំ។
Adhyaya 17
Adhyāya 17 — Nārada’s Vision of Vāsudeva’s Dhāma and Hymn of Praise (नारददर्शन-स्तुति)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយស្កន្ទពិពណ៌នាពន្លឺទេវភាពដ៏លើសលប់ និងសព្វគ្រប់ ដែលត្រូវបានហៅថា អក្សរ-ព្រហ្ម (akṣara-brahman) មានលក្ខណៈ សត្យ-ចិត-អានន្ទ (sat-cit-ānanda)។ អ្នកយោគីដែលបានបរិសុទ្ធ ត្រូវបាននិយាយថា អាចទទួលដឹងសច្ចធម៌នេះ បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់មជ្ឈមណ្ឌលថាមពលខាងក្នុង (ṣaṭ-cakra) ដោយព្រះគុណរបស់វាសុទេវ (Vāsudeva)។ បន្ទាប់មក និទានប្ដូរទៅជាទស្សនៈអស្ចារ្យនៃប្រាសាទ និងសាលាប្រជុំទេវភាព ដែលសង់ពីគ្រឿងអលង្ការត្បូងពេជ្រ និងសសររលោងភ្លឺចែងចាំង។ នៅទីនោះ ព្រះនារទៈឃើញ ព្រះក្រឹṣṇa/នារាយណៈ តាំងស្ថិតជាព្រះអម្ចាស់និរគុណ (nirguṇa) ដែលត្រូវបានហៅដោយនាមជាច្រើន ដូចជា បរមាត្មា (paramātman), បរ-ព្រហ្ម (para-brahman), វិស្ណុ (Viṣṇu), និងភគវាន (Bhagavān)។ មានការពិពណ៌នារូបសម្បត្តិដ៏រុងរឿង៖ យុវវ័យស្រស់ស្អាត អលង្ការច្រើន មកុដ ភ្នែកដូចផ្កាឈូក ក្លិនចន្ទន៍ សញ្ញា Śrīvatsa ខ្លុយ និងការបម្រើដោយរាធា (Rādhā) និងបុគ្គលគោរពផ្សេងៗ ព្រមទាំងគុណធម៌ដែលមានរូប និងអាវុធទេវភាព។ ចុងក្រោយ នារទៈកោតគោរពដួលក្រាប និងសរសើរ (stuti) ដោយប្រកាសថា ភក្តិ (bhakti) លើសវិធីផ្សេងៗសម្រាប់ការបរិសុទ្ធ និងមោក្សៈ ហើយសូមឲ្យមានសេចក្តីស្រឡាញ់មិនរអាក់រអួល; ស្កន្ទបញ្ចប់ដោយនិយាយថា ព្រះអម្ចាស់ឆ្លើយតបដោយពាក្យដូចទឹកអម្រឹត។
Adhyaya 18
Vāsudeva-Darśana, Bhakti-Lakṣaṇa, and Avatāra-Pratijñā (वासुदेवदर्शन–भक्तिलक्षण–अवतारप्रतिज्ञा)
ជំពូកទី១៨ បង្ហាញសេចក្តីបង្រៀនជាន់ជ្រៅដែលស្កន្ទៈរាយការណ៍៖ ព្រះភគវានប្រាប់នារ៉ដថា ដർശនាដែលបានប្រទានកើតពីភក្តិ «និច្ច-ឯកាន្តិក» និងភាពទាបខ្លួន (គ្មានអហങ്കារ) ដោយមានវិន័យធម៌ជាគ្រឹះ ដូចជា អហിംសា ប្រហ្មចារីយៈ ស្វធម៌ ការលះបង់ ចំណេះដឹងអំពីខ្លួន សត្សង្គ អෂ្ដាង្គយោគ និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍។ បន្ទាប់មក វាសុទេវៈបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះអង្គក្នុងទីស្ថាន និងមុខងារផ្សេងៗ៖ ជាអ្នកប្រទានផលកម្ម និងអន្តర్యាមិន; ជាព្រះមានបួនដៃនៅវៃគុន្ឋ ជាមួយលក្ខ្មី និងបរិវារ; និងជាព្រះដែលប្រទានទស្សនាដោយកាលកំណត់ដល់អ្នកភក្តិនៅស្វេតទ្វីប។ ព្រះអង្គពន្យល់លំដាប់ទ្រឹស្តីអវតារ៖ ការបង្កើតព្រះប្រហ្មា ការផ្តល់អំណាចគ្រប់គ្រងលោក និងការបង្ហាញអនាគត—វរាហ មត្ស្យ កូរម នរាសിംហ វាមន កពិល ទត្តាត្រេយ ឫសភ បរាសុរាម រាម ក្រឹស្ណជាមួយរាធា និងរុកមិណី វ្យាស ពុទ្ធ (ជាយុទ្ធសាស្ត្របំភាន់ប្រឆាំងអធម៌) កំណើតស្តារធម៌ក្នុងកាលី និងកល్కិ។ ព្រះអង្គសន្យាថា ពេលណាធម៌ផ្អែកលើវេទៈធ្លាក់ចុះ ព្រះអង្គនឹងបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត។ ព្រះភគវានប្រទានពរ; នារ៉ដសុំឲ្យមានចិត្តក្តៅគគុកក្នុងការសរសើរគុណព្រះជានិច្ច។ ព្រះអង្គប្រទានវីណា និងណែនាំឲ្យទៅបដារីធ្វើបូជា ដោយលើកឡើងថា សត្សង្គ និងការសម្របខ្លួនចុះជាសារៈសំខាន់សម្រាប់រួចផុតពីពន្ធនាគារសំសារ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយដំណើរភក្តិរបស់នារ៉ដតាមស្វេតទ្វីប ហើយបន្តទៅមេរុ និងគន្ធមាឌន ទៅដល់តំបន់បដារីដ៏ទូលាយ។
Adhyaya 19
Nārada’s Reception by Nara-Nārāyaṇa and Instruction on Ekāntikī Bhakti and Tapas (नरनारायण-नारद-संवादः)
ស្កន្ទៈពណ៌នាពីការជួបប្រទះរបស់ព្រះនារ៉ដជាមួយគូសង្ឃបុរាណ នរ និង នារាយណៈ ដែលមានពន្លឺអស្ចារ្យ និងសញ្ញាអាយកនិកដូចជា ស្រីវត្សៈ សញ្ញាផ្កាឈូក និងចក្រ ព្រមទាំងសក់ជាប់ជាលំនាំតាបស។ ព្រះនារ៉ដចូលទៅដោយវិន័យ ដើរវង់ជុំវិញ ហើយក្រាបបង្គំ; ព្រះឥសីទាំងពីរបញ្ចប់ពិធីព្រឹក ហើយទទួលស្វាគមន៍ដោយបាទ្យ និងអរឃ្យា បង្ហាញគំរូនៃការស្វាគមន៍តាមធម៌ និងសីលធម៌។ បន្ទាប់មក នារាយណៈសួរអំពីទស្សនៈរបស់ព្រះនារ៉ដចំពោះបរមាត្មានក្នុងលោកព្រហ្ម។ ព្រះនារ៉ដនិយាយថា ការមើលឃើញវាសុទេវៈក្នុងអក្សរធាមាន គឺដោយព្រះគុណ ហើយខ្លួនត្រូវបានផ្ញើមកដើម្បីបម្រើព្រះឥសីទាំងពីរ។ នារាយណៈបញ្ជាក់ថា ទស្សនៈនោះកម្រណាស់ ហើយបង្រៀនថា ភក្តិឯកាន្តិកី—ការស្រឡាញ់បូជាដោយមួយចិត្ត—នាំឲ្យឈានដល់ព្រះអម្ចាស់ជាមូលហេតុនៃអ្វីទាំងអស់ ដែលលើសគុណទាំងបី បរិសុទ្ធជានិច្ច និងមិនស្ថិតក្រោមប្រភេទវត្ថុដូចជា រូបរាង ពណ៌ អាយុ ឬស្ថានភាព។ ចុងក្រោយ ព្រះនារាយណៈណែនាំឲ្យព្រះនារ៉ដអនុវត្តតាបសតាមធម៌ ដោយចិត្តតែមួយ ដើម្បីសម្អាតខ្លួន និងយល់អំពីមហិមាព្រះអម្ចាស់ឲ្យជ្រាលជ្រៅ។ តាបសត្រូវបានលើកឡើងថាជាចិត្តកណ្ដាលនៃសិទ្ធិ និងគ្មានការខិតខំអស្ចារ្យ នោះមិនអាច “គ្រប់គ្រង” ព្រះអម្ចាស់បានឡើយ។ ស្កន្ទៈបញ្ចប់ដោយនិយាយថា ព្រះនារ៉ដរីករាយ និងប្តេជ្ញាចិត្តធ្វើអាស្ចារ្យ។
Adhyaya 20
Ekāntika-dharma and Varṇāśrama-Sadācāra (एकान्तिकधर्मः वर्णाश्रमसदाचारश्च)
ជំពូកទី២០ ចាប់ផ្តើមដោយ នារ៉ទ សួរអំពី «ឯកាន្តិកធម្ម» ដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលស្គាល់—ធម្មដែលធ្វើឲ្យ វាសុទេវ ពេញព្រះហឫទ័យជានិច្ច។ ព្រះនារាយណៈ បញ្ជាក់ថាចេតនារបស់នារ៉ទ បរិសុទ្ធ ហើយបង្ហាញធម៌នេះជាគោលលទ្ធិអមតៈ ដោយកំណត់ថា ឯកាន្តិកធម្ម គឺភក្តិឯកទិសចំពោះ ឥશ્વរ (ជាមួយ ព្រះលក្ខ្មី) ដែលគាំទ្រដោយ ស្វធម្ម (កាតព្វកិច្ចតាមស្ថានភាព), ជ្ញាន និងវៃរាគ្យ (ការមិនជាប់ចិត្ត)។ បន្ទាប់មក នារ៉ទ សួរអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃ ស្វធម្ម និងគោលការណ៍ពាក់ព័ន្ធ ដោយទទួលស្គាល់ ព្រះនារាយណៈ ជាមូលដ្ឋាននៃសាស្ត្រទាំងអស់។ ជំពូកនេះ រៀបរាប់ធម៌ពីរជាន់៖ (១) គុណធម៌រួមសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ដូចជា អហിംសា មិនប្រឆាំង, សច្ចៈ, តបស, ភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុង/ខាងក្រៅ, មិនលួច, ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍, ជៀសវាងស្រា និងអំពើអសីល, អាហារវ្រាតឯកាទសីជាមួយយមៈ, ការប្រារព្ធពិធីថ្ងៃប្រសូត្ររបស់ ហរិ, ភាពត្រង់, បម្រើអ្នកល្អ, ចែករំលែកអាហារ និងភក្តិ; និង (២) កាតព្វកិច្ចតាមវណ្ណៈ សម្រាប់ ព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រិយ វៃស្យ និងសូទ្រ រួមទាំងវិធីរកជីវិត និងការប្រព្រឹត្តពេលមានអាសន្ន។ វាលើកសរសើរ សត្សង្គ (ការស្និទ្ធស្នាលជាមួយអ្នកសុចរិត) ថាជាផ្លូវដោះលែង និងព្រមានអំពីការចូលរួមជាមួយអ្នកអសីល។ ក៏បញ្ជាក់ផលវិបាកនៃការបំពានលើ សាធុ ព្រាហ្មណ៍ និងគោ ដោយចាត់ទុកពួកគេជាទីតាំងនៃតម្លៃបរិសុទ្ធ ដូចជាទីរថៈ។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះ បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ធម៌អាស្រាម។
Adhyaya 21
ब्रह्मचारिधर्मनिरूपणम् (Brahmacāri-dharma: Normative Guidelines for the Student Stage)
ជំពូកនេះជាព្រះបន្ទូលបង្រៀនដោយព្រះនារាយណ៍ ស្តីពីការបែងចែកអាស្រាមទាំងបួន (ព្រះសិស្សព្រហ្មចារី, គ្រហស្ថ, វានប្រស្ថ, យតិ/សន្យាសី) ហើយផ្តោតលើព្រហ្មចារីជាទ្វិជៈដែលបានបរិសុទ្ធដោយសំស្ការៈ។ វាបញ្ជាក់អំពីវិន័យសិក្សា និងទីលំនៅ—សិក្សាវេដនៅផ្ទះគ្រូ—រួមទាំងគុណធម៌ដូចជា ភាពស្អាតបរិសុទ្ធ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន ការនិយាយពិត និងភាពទាបខ្លួន។ ជំពូកនេះរៀបរាប់កិច្ចធម៌ប្រចាំថ្ងៃ៖ ហោមព្រឹក-ល្ងាច ការទទួលបិណ្ឌបាតតាមវិន័យ សន្ធ្យាត្រីកាល និងការថ្វាយបង្គំព្រះវិស្ណុរៀងរាល់ថ្ងៃ។ វាអំពាវនាវឲ្យគោរពគ្រូយ៉ាងតឹងរឹង កំណត់អាហារឲ្យមធ្យម និងដាក់កំហិតអាកប្បកិរិយាដើម្បីរក្សាការអត់ធ្មត់ និងភាពបរិសុទ្ធ (ស្ងៀមស្ងាត់ពេលងូតទឹក ពេលបរិភោគ ពេលហោម និងពេលជបៈ; កាត់បន្ថយការតុបតែង និងការបង្ហាញខ្លួន; ជៀសវាងស្រា និងសាច់)។ ផ្នែកធំមួយកំណត់ព្រំដែនតឹងរឹងចំពោះការចាប់អារម្មណ៍ផ្លូវកាមៈ—មិនមើល មិនប៉ះ មិនសន្ទនា ឬមិនគិតគូរអំពីស្ត្រីដោយចិត្តកាម—ប៉ុន្តែត្រូវប្រព្រឹត្តដោយកិត្តិយសចំពោះភរិយាគ្រូ។ ចុងក្រោយ វានិយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សា (ចូលសន្យាស ឬបន្តជាសិស្សមានវិន័យ) មានកំណត់សម្គាល់ថាវ្រតខ្លះនៃព្រហ្មចារីជីវិតមួយមិនសមស្របក្នុងកលិយុគ ហើយរាយបញ្ជីព្រហ្មចារី៤ប្រភេទ (ប្រាជាបត្យ, សាវិត្រ, ប្រាហ្ម, នៃស្ឋិក) ឲ្យជ្រើសតាមសមត្ថភាព។
Adhyaya 22
गृहस्थ-स्त्रीधर्म-दान-तीर्थकाल-नियमाः (Householder and Women’s Dharma; Charity; Sacred Places and Times)
ជំពូក ២២ បង្ហាញព្រះនារាយណ៍ប្រទានសេចក្តីណែនាំដល់ព្រះនារាទ ដើម្បីរៀបចំជីវិតគ្រួសារវៃષ્ણវៈឲ្យជាលំដាប់កាតព្វកិច្ចដែលបង្វែរទៅកាន់ព្រះក្រឹષ્ણ/វាសុទេវ។ វាចាប់ផ្តើមពីសិស្សបញ្ចប់ការសិក្សាត្រឡប់ចូលជីវិតលោកិយ ដោយថ្វាយគ្រូទក្ខិណា ហើយចូលស្ថានភាពគ្រួសារតាមអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលសង្គមទទួលស្គាល់។ បន្ទាប់មក វាលើកឡើងនីត្យកម្ម៖ ងូតទឹក សន្ធ្យា ជប ហោម ស្វាធ្យាយ ពូជាព្រះវិષ્ણុ តរពណ វៃស្វទេវ និងការទទួលភ្ញៀវ; ព្រមទាំងក្រមសីលធម៌ដូចជា អហിംសា ជៀសវាងស្រា/គ្រឿងញៀន និងល្បែងស៊ីសង ការគ្រប់គ្រងពាក្យសម្តី និងអាកប្បកិរិយា។ វាក៏បញ្ជាក់អំពីការរួមសង្គម៖ ស្វែងរកសាធុ និងភាគវតៈ ហើយជៀសវាងមិត្តភាពដែលបំពាន ឬបង្កអស្ថិរភាព។ ជំពូកនេះផ្តោតលើភាពបរិសុទ្ធ និងការប្រុងប្រយ័ត្នពិធីសង្គម-ព្រះពិធី រួមទាំងច្បាប់ស្រាទ្ធៈ (អញ្ជើញតិច បរិភោគបួស បញ្ជាក់អហിംសា) និងគោលការណ៍ ដេស–កាល–បាត្រ៖ បញ្ជីទីរថៈ ទន្លេ និងពេលវេលាសុភមង្គល (អយនៈ វិសុវៈ គ្រាហណៈ ឯកាទសី/ទ្វាទសី មន្វាទី/យុគាទី អមាវាស្យា ពូរណិមា អស្តកា ថ្ងៃផ្កាយកំណើត និងថ្ងៃបុណ្យ)។ វាកំណត់ “សត្បាត្រ” ជាអ្នកទទួលដែលមានភក្តិ ដែលគេគិតថាព្រះវិષ્ણុស្ថិតនៅក្នុងពួកគេ ហើយណែនាំការងារសាធារណប្រយោជន៍វៃષ્ણវៈ ដូចជា សង់វិហារ អាងទឹក សួនច្បារ និងការចែកអាហារ។ ចុងក្រោយ វាសង្ខេបធម៌ស្ត្រី៖ គោលបំណងបតិវ្រតា វិន័យភក្តិរបស់មេម៉ាយ និងការជៀសវាងស្ថានភាពឯកជនដែលមានហានិភ័យ ដោយដាក់ជាគោលណែនាំសីលធម៌ក្នុងក្របខណ្ឌធម៌គ្រួសារ។
Adhyaya 23
वानप्रस्थ-यति-धर्मनिर्णयः | Vānaprastha and Yati Dharma: Norms of Forest-Dwelling and Renunciation
ជំពូកទី២៣ បង្ហាញព្រះនារាយណ៍ (Śrī Nārāyaṇa) ប្រាប់បញ្ញត្តិធម៌សម្រាប់អាស្រមទី៣ និងទី៤ គឺ វានប្រស្ថ (អ្នកចូលព្រៃ) និង សំញាស/យតិ (អ្នកបោះបង់លោក)។ វាកំណត់លក្ខខណ្ឌចូលវានប្រស្ថ និងតួនាទីភរិយា៖ ប្រសិនបើសមស្របផ្លូវធម៌អាចទៅជាមួយ; បើមិនសមស្រប ត្រូវរៀបចំការថែទាំ និងការការពារ។ បន្ទាប់មក វាពិពណ៌នាការតបសក្នុងព្រៃ និងច្បាប់អាហារ៖ មិនភ័យ តែប្រុងប្រយ័ត្ន, ស្នាក់នៅសាមញ្ញ, វិន័យតាមរដូវ (ទ្រាំកំដៅ ទ្រាំត្រជាក់ និងវិន័យរដូវភ្លៀង), ស្លៀកសំបកឈើ ស្បែក ឬស្លឹក, រស់ដោយផលព្រៃ និងគ្រាប់ធញ្ញរបស់ឥសី; មានច្បាប់អំពីការចម្អិន ពេលវេលាប្រមូលអាហារ និងជៀសវាងអាហារដាំដុះ លើកលែងពេលចាំបាច់។ ក៏បញ្ជាឲ្យថែរក្សាឧបករណ៍តបស (ដណ្ឌ កមណ្ឌលុ និងវត្ថុអគ្និហោត្រ), កាត់បន្ថយការតុបតែង, ដេកលើដី និងសម្របតបសតាមទីកន្លែង ពេលវេលា និងកម្លាំងរាងកាយ។ វាចាត់វានប្រស្ថជា៤ប្រភេទ (phenapa, audumbara, vālakhīlya, vaikhanasa) និងកំណត់រយៈពេលមុនចូលសំញាស ដោយអនុញ្ញាតឲ្យបោះបង់ភ្លាមៗ ប្រសិនបើមានវិរាគ្យខ្លាំង។ បន្ទាប់មកជាក្រមយតិ៖ សម្លៀកបំពាក់តិច, បិណ្ឌបាតតាមវិន័យ, មិនជាប់រសជាតិ, រក្សាសុចរិត, បូជាព្រះវិṣṇu រៀងរាល់ថ្ងៃ, ជបមន្ត្រ dvādaśākṣara និង/ឬ aṣṭākṣara, បោះបង់ពាក្យក្លែងក្លាយ និងការនិយាយរឿងដើម្បីរកជីវិត, សិក្សាសាស្ត្រដែលនាំទៅការចង និងការលោះ, មិនសន្សំទ្រព្យ (សូម្បីវត្ត/អាស្រាមជាកម្មសិទ្ធិ) និងបោះបង់អហង្គារ និងមមការ។ មានការព្រមានខ្លាំងអំពីការប៉ះពាល់នារី ទ្រព្យសម្បត្តិ ការតុបតែង ក្លិនក្រអូប និងការល្បួងអារម្មណ៍; ហើយរាយបញ្ជីកំហុស៦ (កាម លោភ រសាស្វាទ ស្នេហា មាន ក្រោធ) ដែលបង្កសំសារ ត្រូវបោះបង់។ ចុងក្រោយ សង្ខេបផលនៃអាស្រម/វណ្ណ និងប្រកាសថា អ្នកអនុវត្តវិន័យទាំងនេះដោយភក្តិចំពោះព្រះវិṣṇu នឹងទៅដល់វិṣṇuloka នៅពេលស្លាប់។
Adhyaya 24
अध्याय २४: ज्ञानस्वरूप-वर्णनम्, वैराजपुरुष-सृष्टि, ब्रह्मणो तपः-वैष्णवदर्शनम् (Chapter 24: On the Nature of Knowledge, Virāṭ-Puruṣa Cosmogenesis, and Brahmā’s Tapas with the Vision of Vāsudeva)
នារាយណៈពន្យល់ថា «ចំណេះដឹង» គឺជាការយល់ដឹងដោយការបែងចែក (viveka) ដែលអាចស្គាល់ kṣetra និងប្រភេទទាក់ទង។ បន្ទាប់មក ព្រះវាសុទេវ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រះព្រហ្មអតិបរមា ដើមទាំងមួយ មិនមានទ្វេភាគ nirguṇa; ហើយពីមាយា ជាមួយកាល-សក្តិ កើតការរញ្ជួយ បង្កើតពងលោករាប់មិនអស់។ ក្នុងព្រហ្មណ្ឌមួយ ការវិវត្តទៅតាម mahat, ahaṅkāra និងត្រីគុណ បង្កើត tanmātra, mahābhūta, indriya និងមុខងារទេវតា ទាំងអស់រួមជារូបកាយវិរាដ (Virāṭ) ជាគ្រឹះសម្រាប់លោកចល និងអចល។ ពីវិរាដ កើតព្រះប្រហ្មា (rajas), ព្រះវិṣṇu (sattva) និងហរ (tamas) ព្រមទាំងសក្តិរបស់ពួកគេ—ទុರ್ಗា សាវិត្រី និងស្រី—ដែលបន្តបង្ហាញជាផ្នែកៗ។ ព្រះប្រហ្មា ដែលស្រពិចស្រពិលលើផ្កាឈូកក្នុងសមុទ្រតែមួយ ធ្វើសំណួរ និងតបស្យា យូរអង្វែងតាមពាក្យមិនឃើញ «tapo tapo» ហើយទទួលទស្សនៈវៃគុន្ឋ ដែលគុណ និងការភ័យមាយាមិនដំណើរការ។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គឃើញវាសុទេវបួនដៃជាមួយអ្នកបម្រើទេវីយៈ ទទួលពរ prajā-visarga-śakti និងត្រូវបង្គាប់ឲ្យបង្កើត ដោយរក្សាសមាធិឲ្យស្មើនឹងវិរាដ។ បន្ទាប់មក ព្រះប្រហ្មារៀបចំសೃષ્ટិ៖ ព្រះឥសីៗ ការកើតរុទ្រាពីកំហឹង ប្រាជាបតិ វេដា វណ្ណ និងអាស្រាម សត្វ និងលោកទាំងឡាយ ហើយកំណត់អាហារ និងហាវិស/កាវ្យា សមស្របសម្រាប់ទេវតា បិតೃ និងចំណាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ បទនេះលើកឡើងពីភាពប្រែប្រួលតាមកល្បៈៗ គោលការណ៍អវតារារបស់វាសុទេវសម្រាប់ស្ដារព្រំដែនដែលខូច និងនិយមន័យចំណេះដឹងចុងក្រោយ៖ បែងចែកលក្ខណៈ kṣetra, kṣetrajña, prakṛti–puruṣa, māyā, kāla-śakti, akṣara និង paramātman។
Adhyaya 25
वैराग्यलक्षण-प्रलयचतुष्टय-नवधा भक्त्युपदेशः (Marks of Dispassion, Fourfold Dissolution, and Instruction in Ninefold Devotion)
ជំពូកនេះជាព្រះធម្មបកស្រាយយ៉ាងតឹងរឹង ដែលព្រះនារាយណ៍ (Śrī Nārāyaṇa) ទ្រង់ប្រទានដល់ឥសីមួយ។ ដំបូងទ្រង់កំណត់ “វೈរាគ្យ” ជាការមិនចាប់អារម្មណ៍យូរអង្វែងចំពោះវត្ថុដែលរលាយបាត់ ហើយបញ្ជាក់ដោយប្រមាណៈជាច្រើន (ការយល់ឃើញ ការសន្និដ្ឋាន និងសក្ខីកម្មអាគម) ថារូបធាតុមានលក្ខខណ្ឌមិនអាចទុកចិត្តបាន។ បន្ទាប់មកទ្រង់ពន្យល់ “ប្រល័យ” ៤ប្រភេទតាមពេលវេលា៖ (១) ការរលាយប្រចាំថ្ងៃ/ជានិច្ច ដែលឃើញក្នុងការប្រែប្រួលនៃរាងកាយ និងទុក្ខដែលកើតឡើងជាញឹកញាប់; (២) នៃមិត្តិកប្រល័យ តាមវដ្តថ្ងៃ-យប់របស់ព្រះព្រហ្មា រួមទាំងលំដាប់មនុ ១៤ ការស្ងួតនៃលោកភព ភ្លើងកូស្មិក និងទឹកជំនន់បន្ទាប់; (៣) ប្រក្រឹតិកប្រល័យ ជាការស្រូបត្រឡប់ជាដំណាក់កាលនៃធាតុ និងអង្គសមត្ថភាពទៅកាន់ប្រក្រឹតិ; (៤) អាត្យន្តិកប្រល័យ ជាការឈប់សព្វស្ថានចុងក្រោយ ដែលម៉ាយា បុរស និងកាលៈ ស្រឡះចូលទៅក្នុងអមរភាព ទុកតែព្រះអម្ចាស់តែមួយ។ ក្រោយពេលបង្ហាញអនិច្ចភាព និងការស្រឡះត្រឡប់នៃសកលលោក ជំពូកនេះបង្វែរទៅការអនុវត្ត៖ ការភក្តិឯកទិសចំពោះវាសុទេវ ត្រូវបានកំណត់ ហើយបញ្ជី “ភក្តិ ៩ប្រភេទ” ត្រូវបានរៀបរាប់។ “ឯកាន្តិកធម្ម” ត្រូវបានសរសើរថាជាវិន័យដ៏មានប្រសិទ្ធិភាពបំផុតសម្រាប់មោក្ខៈ ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យផលស្តីពីអំណាចសង្គ្រោះនៃនាមវាសុទេវ ទោះបីអានឬនិយាយមិនល្អឥតខ្ចោះក៏ដោយ។
Adhyaya 26
Kriyāyoga and the Procedure of Vāsudeva-Pūjā (क्रियायोगः—वासुदेवपूजाविधिः)
ជំពូក ២៦ ចាប់ផ្តើមដោយស្កន្ទៈពណ៌នាអំពីនារទៈដែលសួរឡើងវិញ បន្ទាប់ពីបានស្តាប់អំពីឯកាន្តិកធម្ម។ នារទៈសូមឲ្យព្រះនារាយណៈបកស្រាយអំពីវិន័យអនុវត្ត (ក្រិយាយោគ) ដែលនាំទៅកាន់សិទ្ធិវិញ្ញាណ។ ព្រះនារាយណៈបញ្ជាក់ថា ក្រិយាយោគគឺជាវិធីបូជាវាសុទេវ (វាសុទេវ-ពូជា-វិធី) ដែលមានសក្ខីភាពទូលំទូលាយក្នុងវេដៈ តន្ត្រៈ និងបុរាណៈ ហើយអាចប្រែប្រួលតាមសមត្ថភាព និងចំណូលចិត្តរបស់អ្នកស្រឡាញ់ព្រះ។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់លក្ខណៈសមស្របសម្រាប់ទទួលវៃષ્ણវ-ឌីក្សា តាមវណ្ណៈ និងអាស្រាមៈ ការប្រើមូលមន្ត្រ (មន្ត្រ៦ព្យាង្គរបស់ព្រះក្រឹષ્ણ) និងការចាំបាច់នៃភក្តិដ៏ស្មោះត្រង់ មិនបោកបញ្ឆោត ខណៈដែលរក្សាកាតព្វកិច្ចសង្គម-សាសនា។ វាបង្ហាញលក្ខណៈជ្រើសគ្រូ (គុរុ) សញ្ញាខាងក្រៅដូចជា តុលសី-ម៉ាឡា និងឧរទ្វ-ពុណ្ឌ្រ ដោយគោពីចន្ទនៈ និងរៀបរាប់របៀបបូជាប្រចាំថ្ងៃ៖ ក្រោកព្រលឹម សមាធិលើកេសវៈ សម្អាតខ្លួន ងូតទឹក សន្ធ្យា/ហោម/ជបៈ និងរៀបចំគ្រឿងបូជាសុទ្ធ។ បន្ថែមទៀត វាបញ្ជាក់អំពីរូបព្រះវាសុទេវ/ក្រឹષ્ણ (សម្ភារៈ ពណ៌ ទម្រង់ពីរដៃ ឬបួនដៃ និងគ្រឿងសញ្ញា ដូចជា ខ្លុយ ចក្រ សង្ខៈ គដា បទ្ម) និងទីតាំងរបស់ស្រី (លក្ខ្មី) ឬរាធា។ វាបែងចែករូបថេរ (អចល) និងរូបចល (ចល) ពន្យល់ពេលណាមិនចាំបាច់អាវាហន/វិសರ್ಜន និងការប្រុងប្រយ័ត្នពេលដោះដូរ ឬថែរក្សារូបខ្លះៗ។ ចុងក្រោយ ជំពូកសង្កត់ថា ភក្តិ និងសទ្ធាជាគន្លឹះ៖ ទឹកធម្មតាដែលបូជាដោយចិត្តស្មោះ ក៏ព្រះអង្គក្នុងចិត្តពេញព្រះហឫទ័យ ខណៈអំណោយធំៗគ្មានសទ្ធា មិននាំសុខវិញ្ញាណឡើយ ដូច្នេះអនុសាសន៍ឲ្យធ្វើអរចនា ព្រះក្រឹષ્ણរៀងរាល់ថ្ងៃ ដើម្បីសេចក្តីល្អរបស់អ្នកស្រឡាញ់ព្រះ។
Adhyaya 27
Pīṭha-Padma-Maṇḍala: Vāsudeva-Sthāpanākrama (Ritual Layout for Installing Vāsudeva)
អធ្យាយ ២៧ បង្ហាញផែនទីពិធីសាស្ត្រយ៉ាងបច្ចេកទេសសម្រាប់បង្កើត និងបំពេញ “វាលបូជាដែលបានសង្គ្រោះ”។ បន្ទាប់ពីសម្អាតដីដោយកិច្ចសុទ្ធិកម្ម អាចារ្យដាក់បល្ល័ង្កបួនជើង (pīṭha) ហើយកំណត់គ្រឹះតាមទិសជាមួយគោលការណ៍ធម៌ (Dharma) ជ្ញាន (Jñāna) វៃរាគ្យ (Vairāgya) និងអៃស្វរីយ (Aiśvarya)។ បន្ទាប់មក គេផ្គូផ្គងសមត្ថភាពខាងក្នុង—មនស (manas) ពុទ្ធិ (buddhi) ចិត្ត (citta) អហង្គារ (ahaṅkāra)—និងគុណបី (guṇa) ទៅលើរចនាសម្ព័ន្ធ pīṭha។ បន្ទាប់ពីនោះ សក្តិ (śakti) ចាប់ពី វិមលា (Vimalā) ត្រូវបានដំឡើងជាគូៗ តុបតែង មានតន្ត្រី និងដាក់តាមទិស។ លើ pīṭha គេបង្កើតវាល “កោះស” ហើយគូរផ្កាឈូក៨ក្រឡា ជាមួយរង្វង់ចែកផ្នែក ទ្វារ និងស្ថាបត្យកម្មពណ៌តាមទិស។ នៅកណ្ដាល ដំឡើងព្រះស្រីក្រឹṣṇa ជាមួយរាធា ហើយរៀប Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha ជុំវិញ បន្តដោយដាក់រូបអវតារ ១៦ តាមខ្សែផ្កាឈូក៨។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបន្តដំឡើងបរិវារ (pārṣada) សិទ្ធិ៨ វេដា និងសាស្ត្រាដែលបានបុគ្គលិករូប សមណៈជាគូជាមួយភរិយា រួចដាក់ dikpāla និង graha តាមទិសខាងក្រៅ។ វាបញ្ចប់ដោយដាក់អង្គទេវតា (aṅga-devatā) របស់វាសុទេវ និងរូបបដិមាដែលពាក់ព័ន្ធ។
Adhyaya 28
वासुदेवपूजाविधिः तथा राधाकृष्णध्यानवर्णनम् / Procedure of Vāsudeva Worship and the Visualization of Rādhā-Kṛṣṇa
ជំពូក ២៨ បង្ហាញវិធីបូជាព្រះវាសុទេវ (Vāsudeva) ជាលំដាប់ពិធីយ៉ាងច្បាស់។ ចាប់ផ្តើមដោយការសម្អាតខ្លួន៖ អាចមន (ācamana) និងប្រាណាយាម (prāṇāyāma) បន្ទាប់មកធ្វើចិត្តឲ្យនឹងនរ និងប្រកាសទីកន្លែង–ពេលវេលាពិធី (deśa-kāla) ព្រមទាំងគោរពសម្តែងនមស្ការដល់ទេវតាដែលជ្រើសរើស។ អ្នកបូជាបង្កើតសង្កល្ប (saṅkalpa) ដើម្បីអនុវត្តធម្មៈដោយការផ្តោតអារម្មណ៍ ហើយធ្វើញាស (nyāsa) ដោយមន្តវៃષ્ણវៈដែលបានកំណត់។ អត្ថបទបែងចែកជម្រើសមន្តតាមសិទ្ធិ/សមត្ថភាព៖ សំណុំមន្តសម្រាប់ទ្វិជ (dvija) និងត្រីមន្តជំនួសសម្រាប់អ្នកដទៃ ហើយទទួលស្គាល់ថាអាចប្រើទាំងសម្រាប់ញាស និងហោម (homa)។ បន្ទាប់មកធ្វើញាសលើរូបបូជា និងលើរាងកាយខ្លួន សម្អាតអរចា (arcā) ដំឡើងកលស (kalaśa) ខាងឆ្វេង អញ្ជើញទីរថៈ (tīrtha) និងបូជាឧបចារ (upacāra) ដោយកន្ធ (gandha) និងផ្កា (puṣpa)។ ក្រោយព្រូក្សណ (prokṣaṇa) គោរពសង្ខ (conch) និងកណ្ដឹង (bell) ហើយបញ្ចប់ភូតសុទ្ធិ (bhūtaśuddhi) អ្នកបូជាសម្អាតខាងក្នុងដោយ “ដុត” អត្តសញ្ញាណដែលកើតពីបាបតាមភ្លើង និងខ្យល់ខាងក្នុង ហើយសមាធិឲ្យឃើញភាពឯកភាពជាមួយព្រហ្ម (brahman)។ បន្ទាប់មកជំពូកប្តូរទៅធ្យាន (dhyāna)៖ មើលឃើញផ្កាឈូកក្នុងបេះដូង និងលើកថាមពលឡើងខ្ពស់។ មានការពិពណ៌នាធ្យានរូបសម្បត្តិព្រះក្រឹស្ណ (Śrī Kṛṣṇa) ជាព្រះប្តីរបស់រាធិកា (Rādhikāpati) ហើយបន្តទៅធ្យានព្រះរាធា (Rādhā) ចុងក្រោយបូជាព្រះអម្ចាស់រួមជាមួយនាង។
Adhyaya 29
महापूजाविधानम् (Mahāpūjā-vidhāna) — The Prescribed Sequence of Great Worship
ជំពូកនេះបង្ហាញលំដាប់ពិធីបូជាធំ (មហាបូជា) ដល់ព្រះហរិ (រួមទាំង រាធា–ក្រឹષ્ણ) ដោយជំហានច្បាស់លាស់។ ចាប់ពីការគោរពក្នុងចិត្ត ការអាវាហន និងស្ថាបនា ក្នុងរូបបដិមា បន្ទាប់មកអញ្ជើញអង្គទេវតា (aṅga-devatā) និងបង្កើតសំឡេងមង្គល ដូចជា កណ្ដឹង និងភ្លេង។ បន្តដោយសេវាបែបស្វាគមន៍ភ្ញៀវ៖ pādya, arghya, ācamana និងការរៀបចំវត្ថុ arghya។ បន្ទាប់មានពិធីស្នានយ៉ាងមានរបៀប៖ ទឹកក្រអូប លាបប្រេង uḍvartana និងអភិសេកដោយវត្ថុច្រើន (ទឹកដោះគោ យ៉ាហួរ ឃី ទឹកឃ្មុំ ស្ករ) ជាមួយមន្ត និងសូក្ត្រវេដ/បុរាណ (ដូចជា Śrī-sūkta, Viṣṇu-sūkta និង Mahāpuruṣa-vidyā)។ បន្ទាប់ទៀតគឺសម្លៀកបំពាក់ ខ្សែសក្ការៈ គ្រឿងអលង្ការ tilaka តាមរដូវ និងបូជាផ្កា/ទុលសី ជាមួយការអាននាម។ ពិធីបន្តដោយធូប ចង្កៀង នៃវេឌ្យធំ (មានបញ្ជីអាហារ) ការផ្តល់ទឹក លាងដៃ ការគ្រប់គ្រងសេសសល់ tāmbūla ផ្លែឈើ dakṣiṇā និង ārati ជាមួយតន្ត្រី។ ចុងក្រោយមានសរសើរ kīrtana រាំ ដើរវង់ជុំ និងការក្រាប (aṣṭāṅga/pāñcāṅga មានការណែនាំខុសគ្នាតាមភេទ) ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីអធិស្ឋានសុំការពារ ពីសំសារ ស្វាធ្យាយប្រចាំថ្ងៃ វិសರ್ಜន រូបដែលបានអញ្ជើញ និងដាក់រូបឲ្យសម្រាក។ ផ្លបុណ្យសន្យាថា អ្នកបូជានឹងបានជិតព្រះវិṣṇu ដល់ថ្នាក់បរិស័ទ ឡើងទៅ Goloka និងទទួល dharma–kāma–artha–mokṣa ទោះបូជាដោយចិត្តមានបំណងក៏ដោយ។ ក៏មានបុណ្យបន្ថែមសម្រាប់សាងសង់វិហារ និងទានធនធានសម្រាប់ការបូជាបន្ត ហើយបុណ្យ/បាបចែករំលែករវាងម្ចាស់ទាន អ្នកធ្វើពិធី អ្នកជួយ និងអ្នកអនុម័ត ដោយព្រមានកុំយកទ្រព្យបូជាទៅប្រើខុស។ ចុងបញ្ចប់រំលឹកថា បើចិត្តមិនផ្តោត ពិធីខាងក្រៅបានផលតិច ហើយសូម្បីអ្នកប្រាជ្ញឬតាបស ក៏មិនឈានដល់សិទ្ធិ ដោយគ្មានការបូជាព្រះហរិ។
Adhyaya 30
मनोनिग्रह-उपायः — वासुदेवभक्त्या अष्टाङ्गयोग-संग्रहः (Chapter 30: Mind-Discipline through Vāsudeva Devotion and the Aṣṭāṅga-Yoga Compendium)
ស្កន្ទៈពោលថា បន្ទាប់ពីស្តាប់វិធីបូជាវាសុទេវៈ នារៈទៈដែលប្រាថ្នាជោគជ័យជាក់ស្តែង សួរគ្រូដ៏អធិរាជអំពីវិធីទប់ស្កាត់ចិត្ត ដោយទទួលស្គាល់ថា ការគ្រប់គ្រងចិត្តពិបាកសូម្បីតែអ្នកប្រាជ្ញ ហើយជាចាំបាច់ដើម្បីឲ្យការបូជាបង្កើតផលតាមបំណង។ ព្រះនារាយណៈឆ្លើយថា ចិត្តជាសត្រូវធំបំផុតរបស់សត្វមានកាយ ហើយកំណត់វិធីស្ងប់ចិត្តដ៏គ្មានកំហុសគឺ ការអនុវត្តសមាធិលើព្រះវិṣṇុ (Viṣṇu-dhyāna-abhyāsa) ដោយគាំទ្រដោយវៃរាគ្យ និងវិន័យ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គសង្ខេបអष्टाङ्गយោគៈ៖ យម និយម អាសនៈ ប្រាណាយាម ប្រត្យាហារ ធារណា ធ្យាន និងសមាធិ ព្រមទាំងពន្យល់យម៥ និងនិយម៥ (រួមទាំងការបូជាព្រះវិṣṇុ)។ ព្រះអង្គបកស្រាយនិយមនៃអង្គនីមួយៗ ដាក់សំខាន់លើដង្ហើមថេរ និងការដកអារម្មណ៍ពីវត្ថុក្រៅ ហើយបញ្ចប់ដោយវិធីចាកចេញដើម្បីមុក្ខៈ៖ នាំប្រាណឆ្លងកន្លែងខាងក្នុង បិទរន្ធទាំងឡាយ ឡើងដល់ប្រហ្មរន្ធ្រ បោះបង់វាសនាដែលកើតពីមាយា ហើយចាកចេញពីកាយដោយចិត្តតែមួយលើវាសុទេវៈ ដើម្បីទៅដល់លំនៅទេវៈរបស់ព្រះក្រឹṣṇa។ ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយហៅវាជាសារសង្ខេបយោគសាស្ត្រ និងលើកទឹកចិត្តឲ្យបន្តបូជាជានិច្ច បន្ទាប់ពីឈ្នះចិត្តខ្លួនឯង។
Adhyaya 31
श्री-नरनारायण-स्तुति-निरूपणम् (Exposition of the Nara–Nārāyaṇa Hymn)
ជំពូក ៣១ បញ្ចប់លំនាំបង្រៀនមួយ ដែលនារទៈ (Nārada) បន្ទាប់ពីស្តាប់ស្កន្ទៈ (Skanda) ពន្យល់ធម៌អំពីភាពអស្ចារ្យរបស់វាសុទេវៈ (Vāsudeva) បានប្រកាសថាសង្ស័យទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញ (saṃśaya-nāśa) ហើយសន្យាបន្តការតបស្យា និងទទួលចំណេះដឹងរ்រៀងរាល់ថ្ងៃ។ ស្កន្ទៈរាយការណ៍ថា នារទៈស្នាក់នៅអស់ពាន់ឆ្នាំទេវៈ ធ្វើតបស្យា និងស្តាប់ព្រះហរិ (Hari) បង្រៀនតាមកាលសមរម្យ ដល់កម្រិត “ទុំទ្រាំ” ខាងវិញ្ញាណ (pakvatā) និងក្តីស្រឡាញ់កាន់តែជ្រាលជ្រៅចំពោះព្រះក្រឹṣṇa ជាព្រះអាត្មានៃសព្វសត្វ (akhilātman)។ ដោយត្រូវទទួលស្គាល់ថាជាសិទ្ធ-យោគីន (siddha-yogin) មានភក្តិខ្ពស់ ព្រះនារាយណៈ (Nārāyaṇa) បញ្ជាឲ្យគាត់ធ្វើដំណើរដើម្បីប្រយោជន៍លោក (lokahita) និងផ្សព្វផ្សាយ “ឯកាន្ត-ធម៌” (ekānta-dharma) ទូទាំងពិភព។ នារទៈបន្ទាប់មកថ្វាយស្តូត្រាវែង បង្ហាញព្រះនារាយណៈ/វាសុទេវៈជាទីស្នាក់សកល ជាព្រះអម្ចាស់យោគ ជាសាក្សី និងលើសពីគុណៈ និងកម្មភាព ជាអ្នកការពារដោយមេត្តាពីភ័យ និងសំសារៈ។ ស្តូត្រនេះប្រៀបធៀបការចងចាំព្រះដែលនាំទៅសេរីភាព (សូម្បីពេលស្លាប់) ជាមួយភាពវង្វេងនៃការចងភ្ជាប់នឹងរាងកាយ សាច់ញាតិ និងទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយបញ្ចប់ដោយសីលធម៌នៃការពឹងផ្អែកតែមួយ និងការដឹងគុណចំពោះព្រះជាជម្រក។
Adhyaya 32
Śrī-Vāsudevamāhātmya—Śravaṇa-Kīrtana-Phalaśruti and Transmission Lineage (Chapter 32)
ជំពូក ៣២ បង្រួមសារធម៌ដែលផ្តោតលើព្រះវាសុទេវ តាមរយៈខ្សែសង្វាក់នៃអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់យ៉ាងផ្លូវការ។ ស្កន្ទៈប្រាប់ថា នារ៉ទៈ បន្ទាប់ពីសរសើរ ឥសានៈ បានទៅអាស្រាមរបស់វ្យាសៈ (សាម្យាប្រាស) ហើយបង្ហាញ “ឯកាន្តិកធម៌” ដល់អ្នកសួរ។ បន្ទាប់មក វាត្រូវបានដាក់ក្នុងសភារបស់ព្រះព្រហ្មា ដែលទេវតា ពិត្រ និងឥសីទទួលការណែនាំ ហើយភាស្ករ (ព្រះសូរ្យ) ត្រូវបាននិយាយថា ស្តាប់ឡើងវិញអ្វីដែលនារ៉ទៈធ្លាប់ស្តាប់ពីនារាយណៈ។ បន្ទាប់មក ការបង្រៀនបន្តតាមការផ្ទេរជាបន្តបន្ទាប់—ក្នុងចំណោមវាលខិល្យៈ ទៅឥន្ទ្រ និងទេវតានៅលើមេរុ; តាមអសិតៈទៅពិត្រ; បន្តទៅព្រះបាទសន្តនុ ទៅភីស្មៈ ហើយចុងក្រោយទៅយុធិષ્ઠិរ នៅចុងសង្គ្រាមភារតៈ។ ជំពូកនេះបកស្រាយថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យៈនេះ បង្កើតភក្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដើម្បីឈានទៅមោក្ខៈ ហើយកំណត់ព្រះវាសុទេវជាមូលហេតុចុងក្រោយ និងជាប្រភពនៃវ្យូហៈ និងអវតារៈ។ វាបញ្ចប់ដោយផលស្រុតិដ៏សង្ខេបខ្លាំង៖ អត្ថបទនេះត្រូវបានហៅថា “សារស្រង់” នៃពុរាណ និងជា “រស” នៃវេដ–ឧបនិសដ សាំងខ្យ–យោគ បញ្ចរាត្រ និងធម្មសាស្ត្រ។ វាសន្យាភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្ត ការបំផ្លាញអមង្គល និងផលទាំងលោកិយ និងលោគោត្តរ (ធម៌ កាម អត្ថ មោក្ខៈ) រួមទាំងផលសមរម្យតាមវណ្ណ–អាស្រម និងសុភមង្គលសម្រាប់ស្តេច និងស្ត្រី។ សូតៈបញ្ចប់ដោយអំពាវនាវឲ្យអ្នកប្រាជ្ញគោរពបូជាព្រះវាសុទេវតែមួយ ហើយសម្តែងនមស្ការ ដល់ព្រះវាសុទេវ ជាព្រះអម្ចាស់គោលោក និងជាពន្លឺបង្កើនអានន្ទភក្តិ។
FAQs about Vasudeva Mahatmya
It presents Vāsudeva as the supreme principle (para-brahman) and argues that actions dedicated to him become spiritually efficacious, reducing obstacles and stabilizing outcomes within an ethical framework.
Rather than listing site-specific merits, it stresses merit through sambandha—linking one’s prescribed duties and rituals to Vāsudeva—thereby amplifying results and orienting practice toward enduring spiritual benefit.
It leverages epic-era inquiry (Yudhiṣṭhira questioning Bhīṣma) and an older itihāsa involving Nārada and Nara-Nārāyaṇa at Badarīāśrama to demonstrate how doctrine is validated through exemplary dialogues.