Adhyaya 9

Verse 1

सूत उवाच आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

សូត្រាបានមានព្រះវាចា៖ ដំបូងកើតមានភាពខ្ជិល; បន្ទាប់មកកើតទុក្ខព្យាបាលដោយជំងឺ។ បន្ទាប់ទៀតកើតភាពប្រហែស; ហើយពេលសង្ស័យចូលកាន់ទីកន្លែងនៃចិត្ត នោះចិត្តមិនអាចឈរមាំក្នុងការខិតខំប្រតិបត្តិធម៌ និងផ្លូវទៅកាន់ព្រះសិវៈនៅទីនេះទៀតឡើយ។

Verse 2

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

ពីការធ្លាក់ចុះក្នុងខ្លួននោះ កើតមានទុក្ខបីប្រការ៖ ការខ្វះសទ្ធាចំពោះទស្សនៈត្រឹមត្រូវ ការភាន់ច្រឡំ និងទុក្ខវេទនា។ បន្ទាប់មកកើតភាពសោកសៅ និងការយល់ខុសថាខ្លួនសមរម្យចំពោះវត្ថុអារម្មណ៍ដែលមិនគួរទេ។

Verse 3

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

សម្រាប់មុនីដែលប្រតិបត្តិយោគៈ ឧបសគ្គដល់យោគៈកើតឡើងដល់ដប់ប្រការ។ ក្នុងនោះមានភាពខ្ជិល និងការមិនចូលរួមប្រតិបត្តិ ដែលកើតពីភាពធ្ងន់ធ្ងរ (អសកម្ម) នៃកាយ និងចិត្ត—ជាចំណងដែលរារាំងបាសុមិនឲ្យបែរទៅរកបតិ គឺព្រះសិវៈ។

Verse 4

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

ជំងឺកើតពីភាពមិនសមតុល្យនៃធាតុក្នុងកាយ; ខ្លះទៀតកើតពីកម្មចាស់ និងពីកំហុសខាងក្នុង (ទោស) ផងដែរ។ តែភាពប្រហែស គឺការមិនបណ្តុះបណ្តាលវិធាននៃសមាធិ—ដូច្នេះរារាំងការលង់ជ្រៅរបស់យោគីក្នុងព្រះអម្ចាស់ (បតិ)។

Verse 5

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

ការដឹងនេះដែលគេហៅថា ជាការយល់ដឹងដែលលាយបញ្ចូលទ្វេភាគ; វាក្លាយជាចំណេះដឹងដែលជាប់គាំងក្នុងគូប្រឆាំង។ ពីនោះកើតសង្ស័យអំពីទីតាំងពិតរបស់ខ្លួន កើតចិត្តមិនស្ថិតស្ថេរ ហើយសម្រាប់យោគី—កើតការខ្វះការតាំងមាំ។ តែពេលបាសុសម្រាកនៅក្នុងបតិ គឺព្រះសិវៈ ទើបភាពស្ថិតស្ថេរអាចកើតមាន។

Verse 6

लब्धायामपि भूमौ च चित्तस्य भवबन्धनात् अश्रद्धाभावरहिता वृत्तिर्वै साधनेषु च

ទោះបីបានឈានដល់ដំណាក់កាលនៃធម៌ក៏ដោយ ព្រោះចិត្តនៅតែចងខ្សែដោយភវៈ (bhava) ការប្រតិបត្តិសាធនាទាំងឡាយ ត្រូវរក្សាឲ្យឆ្ងាយពីអស្រទ្ធា; ក្នុងសាធនាទាំងអស់ វត្តិដ៏ត្រឹមត្រូវគឺវត្តិដែលគ្មានភាពមិនជឿ។

Verse 7

साध्ये चित्तस्य हि गुरौ ज्ञानाचारशिवादिषु विपर्ययज्ञानमिति भ्रान्तिदर्शनम् उच्यते

នៅពេលត្រូវសម្រេចគោលដៅពិតរបស់ចិត្ត តែចំពោះគ្រូ (Guru) និងស្តង់ដារសៃវៈ—ជ្ញានៈត្រឹមត្រូវ អាចារៈត្រឹមត្រូវ និងព្រះសិវៈជាដើម—កើតមានចំណេះដឹងបញ្ច្រាស; នេះហៅថា «ទស្សនៈនៃភាពភាន់ច្រឡំ» (bhrānti-darśana)។

Verse 8

अनात्मन्यात्मविज्ञानम् अज्ञानात्तस्य संनिधौ दुःखमाध्यात्मिकं प्रोक्तं तथा चैवाधिभौतिकम्

ដោយអវិជ្ជា មនុស្សយកចំណេះដឹងអាត្មា ទៅដាក់លើអ្វីដែលមិនមែនអាត្មា; នៅក្នុងវត្តមាននៃភាពភាន់ច្រឡំនោះ ទុក្ខត្រូវបាននិយាយថាកើតឡើង—ទាំងទុក្ខខាងក្នុង (ādhyātmika) និងទុក្ខខាងក្រៅដែលកើតពីសត្វលោក (ādhibhautika)។

Verse 9

आधिदैविकमित्युक्तं त्रिविधं सहजं पुनः इच्छाविघातात्संक्षोभश् चेतसस्तदुदाहृतम्

អ្វីដែលហៅថា «អាធិदैវិក» (ādhidaivika) ត្រូវបាននិយាយថាមានបីប្រភេទ និងជាសហជៈ។ វាត្រូវបានពន្យល់ថា ជាការរញ្ជួយរញ្ជាយនៃចិត្ត ដែលកើតពីការរាំងខ្ទប់នៃឆន្ទៈដែលបានប៉ង—ទុក្ខដែលមានឫសគល់នៅកម្លាំងទេវតាដែលគ្រប់គ្រងលោក។

Verse 10

दौर्मनस्यं निरोद्धव्यं वैराग्येण परेण तु तमसा रजसा चैव संस्पृष्टं दुर्मनः स्मृतम्

ភាពសោកស្តាយនៃចិត្ត ត្រូវទប់ស្កាត់ដោយវៃរាគ្យដ៏ខ្ពស់ (para-vairāgya)។ ចិត្តដែលត្រូវប៉ះពាល់ដោយតមស និងរាជស ត្រូវបានចងចាំថាជា «ចិត្តអាក្រក់/ចិត្តកខ្វក់» (durmanas)។

Verse 11

तदा मनसि संजातं दौर्मनस्यमिति स्मृतम् हठात्स्वीकरणं कृत्वा योग्यायोग्यविवेकतः

នៅពេលនោះ ក្នុងចិត្តកើតឡើងអ្វីមួយ ដែលគេហៅថា «ដೌರ್ಮនស្យ»—ភាពសោកសៅអស់សង្ឃឹម។ វាកើតឡើងពេលមនុស្សបោះបង់វិវេកចែកចាយថា អ្វីសម អ្វីមិនសម ហើយទទួលយកដោយបង្ខំ។

Verse 12

विषयेषु विचित्रेषु जन्तोर्विषयलोलता अन्तराया इति ख्याता योगस्यैते हि योगिनाम्

ចំពោះសត្វមានកាយ (បសុ) ការលោភលន់រវើរវាយទៅរកវត្ថុអារម្មណ៍ជាច្រើនបែប ត្រូវបានគេហៅថា «អន្តរាយ»—ឧបសគ្គដល់យោគៈ; ពិតប្រាកដណាស់ នេះហើយជាឧបសគ្គដែលប្រឈមមុខយោគី។

Verse 13

अत्यन्तोत्साहयुक्तस्य नश्यन्ति न च संशयः प्रनष्टेष्वन्तरायेषु द्विजाः पश्चाद्धि योगिनः

ចំពោះអ្នកមានឧស្សាហ៍ព្យាយាមខ្លាំង និងមិនរអាក់រអួល ឧបសគ្គទាំងឡាយត្រូវបានបំផ្លាញ—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ពេលឧបសគ្គបានវិនាសហើយ ឱ ពួកទ្វិជៈ អ្នកនោះបន្ទាប់មកទើបក្លាយជាយោគីពិតប្រាកដ។

Verse 14

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते सर्वे ते ऽसिद्धिसूचकाः प्रतिभा प्रथमा सिद्धिर् द्वितीया श्रवणा स्मृता

ពេលឧបសគ្គ (ឧបសರ್ಗ) កើតឡើង ទាំងអស់នោះជាសញ្ញាបង្ហាញនៃ «អសិទ្ធិ»—មិនទាន់សម្រេច។ ក្នុងចំណោមសិទ្ធិទាំងឡាយ សិទ្ធិទីមួយគឺ «ប្រតិភា»—ពន្លឺចិត្តខាងក្នុង; សិទ្ធិទីពីរគេថា «ស្រាវណ»—ការស្តាប់ដ៏បរិសុទ្ធ និងពិតប្រាកដ។

Verse 15

वार्त्ता तृतीया विप्रेन्द्रास् तुरीया चेह दर्शना आस्वादा पञ्चमी प्रोक्ता वेदना षष्ठिका स्मृता

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ សិទ្ធិទីបីគេហៅថា «វារត្តា»—ពាក្យសម្តីច្បាស់លាស់; សិទ្ធិទីបួននៅទីនេះគេថា ការមើលឃើញ; សិទ្ធិទីប្រាំត្រូវបានប្រកាសថា ការសាករស; និងសិទ្ធិទីប្រាំមួយត្រូវបានចងចាំថា «វេទនា»—អារម្មណ៍/ការរស់រានមានអារម្មណ៍។

Verse 16

स्वल्पषट्सिद्धिसंत्यागात् सिद्धिदाः सिद्धयो मुनेः प्रतिभा प्रतिभावृतिः प्रतिभाव इति स्थितिः

ដោយលះបង់ការចងចិត្តលើសិទ្ធិប្រាំមួយតូចៗ ព្រះមុនីទទួលបានសិទ្ធិដែលផ្តល់ភាពសម្រេចពិត៖ ពន្លឺបញ្ញាភ្លឺរលោង (ប្រតិភា), ការការពារ/បិទបាំងនៃពន្លឺនោះ (ប្រតិភា-វ្រឹតិ), និងស្ថានភាពពេញវ័យនៃការសម្រេច (ប្រតិភាវ) — នេះហើយជាស្ថិតិដែលបានបង្កើត។

Verse 17

बुद्धिर्विवेचना वेद्यं बुध्यते बुद्धिरुच्यते सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते

សមត្ថភាពបែងចែកដែលធ្វើឲ្យអ្វីដែលគួរដឹងត្រូវបានយល់ គេហៅថា «ពុទ្ធិ» (បញ្ញា/ចិត្តវិនិច្ឆ័យ)។ វាអាចចាប់យល់អ្វីដែលល្អិត អ្វីដែលលាក់បាំងឬមានអ្វីរាំងខ្ទប់ អ្វីដែលកន្លងទៅ អ្វីដែលឆ្ងាយ ហើយសូម្បីអ្វីដែលមិនទាន់មកដល់។

Verse 18

सर्वत्र सर्वदा ज्ञानं प्रतिभानुक्रमेण तु श्रवणात्सर्वशब्दानाम् अप्रयत्नेन योगिनः

សម្រាប់យោគី ចំណេះដឹងកើតឡើងគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់ពេល តាមលំដាប់នៃការបើកបង្ហាញពន្លឺប្រតិភា; ហើយត្រឹមតែស្តាប់ ក៏យល់ន័យនៃពាក្យទាំងអស់ដោយមិនចាំបាច់ខិតខំ។ នេះជាសិទ្ធិដែលកើតពីយោគៈសៃវៈ បន្ធូរខ្សែពាសៈដែលចងបាសុឲ្យជាប់សំសារៈ ហើយបង្វែរចិត្តទៅរកព្រះអម្ចាស់ (បតិ)។

Verse 19

ह्रस्वदीर्घप्लुतादीनां गुह्यानां श्रवणादपि स्पर्शस्याधिगमो यस् तु वेदना तूपपादिता

ត្រឹមតែស្តាប់ការបែងចែកសម្ងាត់នៃសំឡេង—ខ្លី វែង និងលាតយូរ—ក៏កើតមានសូម្បីការយល់ដឹងអំពីការប៉ះ; ដូច្នេះដំណើរការនៃការទទួលអារម្មណ៍ (វេទនា) ត្រូវបានបង្កើត។ ក្នុងនេះ បាសុដែលជាព្រលឹងជាប់ចំណង ត្រូវបានបង្ហាញថាធ្វើចលនាក្រោមខ្សែពាសៈនៃតន្មាត្រា រហូតដល់វាបង្វែរទៅរកព្រះអម្ចាស់ (បតិ) ព្រះសិវៈ ដែលលើសពីវាទាំងអស់។

Verse 20

दर्शनाद्दिव्यरूपाणां दर्शनं चाप्रयत्नतः संविद्दिव्यरसे तस्मिन्न् आस्वादो ह्यप्रयत्नतः

ដោយការមើលឃើញទម្រង់ទេវភាព ការមើលឃើញរបស់វាកើតឡើងដោយមិនចាំបាច់ខិតខំ; ហើយពេលស្មារតីស្ថិតនៅក្នុងរសៈទេវ្យនោះ ការស្វែងរសជាតិរបស់វាក៏កើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិដែរ។

Verse 21

वार्त्ता च दिव्यगन्धानां तन्मात्रा बुद्धिसंविदा विन्दन्ते योगिनस्तस्माद् आब्रह्मभुवनं द्विजाः

សូម្បីតែដំណឹងល្អិតល្អន់អំពីក្លិនក្រអូបដ៏ទេវី—គឺតន្មាត្រា—យោគីទាំងឡាយយល់ដឹងដោយបញ្ញាភ្ញាក់របស់បុទ្ធិ។ ដូច្នេះ ឱ ព្រះទ្វិជៈ ពួកគេអាចទស្សនានិងដំណើរឆ្លងកាត់លោកទាំងឡាយរហូតដល់ព្រះលោករបស់ព្រហ្មា។

Verse 22

जगत्यस्मिन् हि देहस्थं चतुःषष्टिगुणं समम् औपसर्गिकम् एतेषु गुणेषु गुणितं द्विजाः

ពិតប្រាកដណាស់ ក្នុងលោកនេះ អ្វីដែលស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយ មានគុណលក្ខណៈកំណើតស្មើគ្នាចំនួនហុកសិបបួន។ ហើយ ឱ ព្រះទ្វិជៈ សត្វមានរាងកាយត្រូវបានរាប់ចាត់ថ្នាក់តាមគុណទាំងនេះឯង។

Verse 23

संत्याज्यं सर्वथा सर्वम् औपसर्गिकमात्मनः पैशाचे पार्थिवं चाप्यं राक्षसानां पुरे द्विजाः

ដូច្នេះ ឱ ព្រះទ្វិជៈ គេត្រូវបោះបង់ទាំងស្រុងនូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលជាមលិនប៉ះពាល់ដល់អាត្មា—ទាំងអំពើប៉ះពាល់ដោយឧបសគ្គ និងអំណាចរារាំង ទាំងភាពមិនបរិសុទ្ធដូចពិសាចា និងទាំងមលិនដីធ្លីធ្ងន់ធ្ងរដែលមាននៅក្នុងទីលំនៅរបស់រាក្សសា—ដើម្បីឲ្យបសុ (ព្រលឹងចងខ្សែ) សមស្របសម្រាប់ការបូជាព្រះសិវៈ និងវិន័យបាសុបត។

Verse 24

याक्षे तु तैजसं प्रोक्तं गान्धर्वे श्वसनात्मकम् ऐन्द्रे व्योमात्मकं सर्वं सौम्ये चैव तु मानसम्

នៅក្នុងលំដាប់យក្សៈ គេប្រកាសថាវាមានសភាពភ្លើង (តេជស)។ នៅក្នុងលំដាប់គន្ធರ್ವៈ វាមានសភាពដង្ហើម និងខ្យល់។ នៅក្នុងលំដាប់អೈន្ទ្រៈ (ពាក់ព័ន្ធឥន្ទ្រ) អ្វីៗទាំងអស់មានសភាពអាកាស (ākāśa)។ ហើយនៅក្នុងលំដាប់សោម្យៈ (ពាក់ព័ន្ធសោម) វាមានលក្ខណៈជាចិត្ត។ ដូច្នេះ បសុមានរាងកាយត្រូវបានឃើញថាស្ថាបនាឡើងដោយអំណាចធាតុ និងអំណាចល្អិតល្អន់ ខណៈដែលបតិ—ព្រះសិវៈ—ជាព្រះអម្ចាស់លើសលប់លើសពីសមាសធាតុទាំងនេះ។

Verse 25

प्राजापत्ये त्वहङ्कारं ब्राह्मे बोधमनुत्तमम् आद्ये चाष्टौ द्वितीये च तथा षोडशरूपकम्

នៅក្នុងលំដាប់ប្រាជាបត្យៈ (ការបង្កើត) មានអហង្គារ (អត្តាភាព) កើតឡើង; នៅក្នុងលំដាប់ព្រហ្មៈ មានការភ្ញាក់ដឹងដ៏អតុល្យ (បុទ្ធិ)។ នៅក្នុងសំណុំទីមួយ មានរូបប្រាំបី ហើយនៅក្នុងសំណុំទីពីរផងដែរ; ដូចគ្នានេះ មានទម្រង់ដប់ប្រាំមួយ—ដូច្នេះរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបង្ហាញត្រូវបានបង្រៀន។

Verse 26

चतुर्विंशत्तृतीये तु द्वात्रिंशच्च चतुर्थके चत्वारिंशत् पञ्चमे तु भूतमात्रात्मकं स्मृतम्

នៅក្នុងក្រុមទីបី មានចំនួនម្ភៃបួន; នៅក្នុងក្រុមទីបួន មានសាមសិបពីរ; និងនៅក្នុងក្រុមទីប្រាំ មានសែសិប។ ក្រុមទីប្រាំនេះ ត្រូវបានចងចាំថា មានតែធាតុស្រាលៗ (bhūta-mātra) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 27

गन्धो रसस् तथा रूपं शब्दः स्पर्शस्तथैव च प्रत्येकमष्टधा सिद्धं पञ्चमे तच्छतक्रतोः

ក្លិន រស រូប សំឡេង និងការប៉ះ—មួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រាំបីផ្នែក ក្នុងតត្តវៈទីប្រាំ។ ដូច្នេះបានបង្រៀន ឱ សតក្រតុ (ឥន្ទ្រ) ក្នុងការបែងចែកតត្តវៈ ដើម្បីឲ្យបាសុ (ព្រលឹងជាប់ពន្ធ) ស្គាល់វាលបទពិសោធន៍ពីបតិ (ព្រះអម្ចាស់)។

Verse 28

तथाष्टचत्वारिंशच् च षट्पञ्चाशत्तथैव च चतुःषष्टिगुणं ब्राह्मं लभते द्विजसत्तमाः

ដូច្នេះ ព្រះទ្វិជសត្តមៈ (អ្នកកើតពីរដងដ៏ប្រសើរ) ទទួលបានបុណ្យព្រហ្ម (brahmya) ដែលគុណឡើង ៤៨ ដង ៥៦ ដង ហើយដូចគ្នា ៦៤ ដង។

Verse 29

औपसर्गिकम् आ ब्रह्म भुवनेषु परित्यजेत् लोकेष्वालोक्य योगेन योगवित्परमं सुखम्

ដោយបានពិចារណាឃើញលោកទាំងឡាយ អ្នកដឹងយោគៈ គួរលះបង់ទុក្ខវេទនាដែលកើតឡើងដោយលក្ខខណ្ឌ—រហូតដល់កម្រិតភពព្រះព្រហ្មា—ហើយដោយយោគៈ ទទួលបានសុខដ៏អតិបរមា។ ក្នុងសៃវសិទ្ធាន្តៈ បាសុ បន្ធូរពាសៈ ដោយការប្រាជ្ញាយោគៈ ហើយបង្វែរទៅរកបតិ ព្រះសិវៈ ជាមូលដ្ឋាននៃសុខពិត។

Verse 30

स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं यौवनं तथा नानाजातिस्वरूपं च चतुर्भिर् देहधारणम्

ភាពធាត់ និងភាពតូច; កុមារភាព ចាស់ជរា និងយុវវ័យ; ហើយទម្រង់នៃជាតិពូជជាច្រើន—ទាំងនេះជាវិធីបួនយ៉ាងនៃការកាន់កាប់រាងកាយរបស់ព្រលឹង តាមការគ្រប់គ្រងរបស់បតិ (ព្រះសិវៈ) និងតាមពាសៈ (ចំណង) នៃកម្ម។

Verse 31

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर् गन्धसंयुतः एतदष्टगुणं प्रोक्तम् ऐश्वर्यं पार्थिवं महत्

ក្រៅពីភាគធាតុដី វានៅតែមានក្លិនក្រអូបជានិច្ច និងពោរពេញដោយក្លិន។ នេះត្រូវបានប្រកាសថា ជាអៃશ્વર્યដ៏ធំរបស់ធាតុដី ដែលមានគុណ៨។

Verse 32

जले निवसनं यद्वद् भूम्यामिव विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

ដូចជាអ្នកអាចស្នាក់នៅក្នុងទឹក ហើយក៏អាចឡើងចេញមកលើដីស្ងួតបានដែរ ដូច្នោះដែរ ព្រះអម្ចាស់—ដែលសភាពជាអំណាចឆន្ទៈ (icchā-śakti)—មិនដែលត្រូវបានចងក្រងដោយអ្វីទេ; ប្រសិនបើព្រះអង្គប្រាថ្នា ព្រះអង្គអាចផឹកសមុទ្រទាំងមូលដោយខ្លួនឯង ដោយមិនលំបាក។

Verse 33

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस् तत्रास्य जलदर्शनम् यद्यद्वस्तु समादाय भोक्तुमिच्छति कामतः

នៅទីណាដែលព្រះអង្គប្រាថ្នានៅក្នុងលោកនេះ ទឹកនឹងបង្ហាញខ្លួននៅទីនោះសម្រាប់ព្រះអង្គ។ អ្វីៗណាដែលព្រះអង្គយកឡើង ព្រះអង្គអាចរីករាយនឹងវាតាមព្រះបំណង ដោយសិទ្ធិ (siddhi) ដែលព្រះបតិ (Pati) ប្រទាន។

Verse 34

तत्तद्रसान्वितं तस्य त्रयाणां देहधारणम् भाण्डं विनाथ हस्तेन जलपिण्डस्य धारणम्

ពោរពេញដោយរស (rasa) របស់ខ្លួនៗ គាត់ក្លាយជាគ្រឹះដែលទ្រទ្រង់រាងកាយនៃបី (ស្ថាន/លោក)។ ហើយដោយដៃរបស់ខ្លួន ដោយគ្មានភាជនៈណាមួយ គាត់អាចកាន់ទឹកជាកុំផ្លុំឲ្យជាប់គ្នា—ដូច្នេះដែរ ព្រះបតិ (Pati) ទ្រទ្រង់សភាពមានរាងកាយដោយអំណាចអធិបតេយ្យរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 35

अव्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवेन समन्वितम् एतत् षोडशकं प्रोक्तम् आप्यमैश्वर्यमुत्तमम्

រាងកាយគ្មានរបួស—រួមជាមួយការបំពេញដោយធាតុដី (pārthiva)—សំណុំគុណ១៦នេះ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាអៃશ્વર્યដ៏ឧត្តមរបស់ធាតុន้ำ (āpya-aiśvarya)។

Verse 36

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जितम् लोकं दग्धमपीहान्यद् अदग्धं स्वविधानतः

ពីរាងកាយកើតមានភ្លើងមួយ ប៉ុន្តែមិនមានភ័យ និងទុក្ខទ្រាំដោយកម្តៅឡើយ។ ទោះវាឆេះលោកធាតុ ក៏សច្ចធម៌ដ៏ផ្សេងនោះនៅមិនឆេះ តាមធម្មច្បាប់ដើមរបស់ខ្លួន—ឈរលើសការលាយបាត់ទាំងអស់ ជាព្រះបតិ (Pati)។

Verse 37

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

ដាក់ភ្លើងបូជាដ៏បរិសុទ្ធសូម្បីនៅក្នុងទឹក ក៏មានការការពារ; ភ្លើងអាចត្រូវបានទប់ស្កាត់នៅក្នុងដៃ—នេះជាឥទ្ធិពលនៃអាគម (Āgama) ដែលសម្រេចបានដោយការចងចាំ (smṛti) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 38

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

ដោយព្រះអង្គមានព្រះឆន្ទៈផ្ទាល់ ព្រះអង្គបង្កើតឡើងវិញ ដូចមុន—ការបង្ហាញចេញពីអ្វីដែលបានក្លាយជាផេះ។ ប៉ុន្តែរូបសភាពនៃអាត្មា មិនអាចសម្រេចបានដោយកត្តាពីរប៉ុណ្ណោះទេ ព្រោះគ្មានបីសិទ្ធិធាតុដើមនៃខ្លួន នោះមិនអាចទៅរួច។

Verse 39

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ, តៃជស (Taijasa) នេះត្រូវបាននិយាយថាមាន២៤ផ្នែក; វាផ្តល់សមត្ថភាពឲ្យសត្វមានជីវិតផ្លាស់ទីដោយចិត្តតែប៉ុណ្ណោះ ហើយវាស្នាក់នៅក្នុងពួកគេ ជាវត្តមានខាងក្នុងដ៏ស្និទ្ធ។

Verse 40

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

ម្តងទៀត មានការលើកទម្ងន់ដ៏ធំធេង ដូចជាភ្នំ ដោយស្មា; ការទទួលបានភាពស្រាល និងភាពធ្ងន់តាមចិត្ត; និងការកាន់ ឬទប់ខ្យល់ដោយដៃ។ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាអំណាចកើតពីយោគៈ ខណៈព្រះបតិ—ព្រះសិវៈ—នៅតែជាព្រះអម្ចាស់លើសសិទ្ធិទាំងអស់។

Verse 41

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

ដោយប៉ះបុកដីដោយចុងម្រាមដៃ មហាភូមិរញ្ជួយគ្រប់ទី; ហើយដោយចេតនាតែមួយ អាចបង្កើតរាងកាយបាន។ បណ្ឌិតទាំងឡាយហៅនេះថា «វាយុ-អៃស្វរិយៈ»—អធិការភាពកើតពីធាតុខ្យល់។

Verse 42

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

គេបង្ហាញខ្លួនដោយគ្មានស្រមោល; អង្គចិត្ត និងឥន្ទ្រីយ៍ខាងក្នុងក្លាយជាអាចមើលឃើញដោយផ្ទាល់; គេធ្វើដំណើរតាមមេឃជានិច្ច—តែប៉ុន្តែ នៅតែពេញលេញក្នុងការប្រើវត្ថុអារម្មណ៍។ នេះជាសញ្ញានៃសិទ្ធិយោគ ដែលបានប្រទានដោយភក្តិចំពោះបតិ (ព្រះសិវៈ) និងវិន័យបាសុបត-យោគ។

Verse 43

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

វាចាប់យកសំឡេងបានសូម្បីពីឆ្ងាយ និងជ្រៀតចូលការយល់ដឹងនៃសំឡេងទាំងអស់។ វាចាប់យកសញ្ញាល្អិត (លិង្គ) ដែលមានតែតន្មាត្រ ប៉ុណ្ណោះ ហើយដោយហេតុនោះ បង្ហាញខ្លួនជាសាក្សីខាងក្នុង ដែលស្ថិតនៅក្នុងសត្វមានជីវិតទាំងអស់។

Verse 44

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

នេះហៅថា «អៃន្ទ្រ-អៃស្វរិយៈ»—អធិការភាពដូចឥន្ទ្រ។ ដោយអំណាចទាំងនេះ ព្រះអម្ចាស់ដើមកំណើតត្រូវបានពណ៌នា៖ ការទទួលបានអ្វីៗតាមចិត្តប្រាថ្នា និងការចាកចេញ ឬដកខ្លួនចេញពីលោក តាមចិត្តប្រាថ្នា។

Verse 45

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

ព្រះអង្គជាអ្នកមិនអាចឈ្នះបានគ្រប់ទី; ព្រះអង្គបង្ហាញសូម្បីអាថ៌កំបាំងបំផុត។ ព្រះអង្គបង្កើតការបង្ហាញតាមបំណងរបស់ភក្ត; ប្រទានវសិត្វ—អធិការភាព និងឥទ្ធិពលមិនអាចទប់ទល់—ហើយប្រទានទស្សនៈដ៏ពរ ដែលជាទីស្រឡាញ់ដល់បេះដូង។

Verse 46

संसारदर्शनं चैव मानसं गुणलक्षणम् छेदनं ताडनं बन्धं संसारपरिवर्तनम्

នេះជាការមើលឃើញសំសារាផ្ទាល់—សភាពក្នុងចិត្តដែលមានលក្ខណៈដោយគុណៈ—បង្ហាញជាការ «កាត់», «វាយ», និង «ចងបង្ខំ», ហើយដូច្នេះជាការបង្វិលត្រឡប់ម្តងហើយម្តងទៀតរបស់ជីវាតាមលោកិយ។

Verse 47

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

វាប្រទានព្រះគុណដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយក៏ឈ្នះពេលវេលានៃមរណៈដែលបានកំណត់ផងដែរ។ នេះត្រូវបានប្រកាសថាជាគោលការណ៍ «ប្រាជាបត្យ» (អំណាចបង្កើត-បន្តពូជ) ដែលលើសគេក្នុងចំណោមអំណាចដែលកើតពីអហង្គារៈ (អារម្មណ៍ «ខ្ញុំ» បំបែកខ្លួន)។

Verse 48

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

ការបញ្ចេញចេញនៃសកលលោកដោយគ្មានមូលហេតុ និងដូចគ្នានោះ ព្រះអនុគ្រោះផ្ទាល់; ការលាយបាត់ (ប្រល័យ), អធិបតេយ្យភាព, និងការបញ្ចេញឲ្យដំណើរការរបៀបរបបនៃពិភពលោក—ទាំងនេះជាកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 49

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

ពិភពលោកដែលបង្ហាញនេះមានលក្ខណៈមិនស្រដៀងគ្នា—ការបង្កើតរបស់វាកើតឡើងដោយឡែកៗ និងខុសៗគ្នា។ ហើយអំណាចជាភ្នាក់ងារដែលជំរុញវដ្តសំសារាឲ្យបង្វិល ត្រូវបានហៅថា «ប្រាហ្ម»—គោលការណ៍លំដាប់សកលដ៏លើសគេ—ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈសៃវៈ វាធ្វើការបានតែក្រោមព្រះបតិ ព្រះសិវៈម្ចាស់ ដែលតែមួយគត់លើសពីការក្លាយជាទាំងអស់។

Verse 50

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

ដល់ត្រឹមនេះ គោលការណ៍ត្រូវបានប្រកាសថា៖ ប្រាធានៈដើមកំណើត ត្រូវបានហៅថា «ស្ថានវៃಷ្ណវ»។ សូម្បីតែព្រះប្រហ្មា ក៏អាចដឹងគុណលក្ខណៈរបស់វាបាន; អ្នកដទៃមិនអាចដឹងបានទេ។

Verse 51

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

មានសច្ចធម៌សៃវៈដ៏អធិមហិមា នោះមានពិត ប៉ុន្តែសូម្បីព្រះវិស្ណុ ក៏មិនអាចយល់ដល់ពេញលេញបាន។ វាបរិសុទ្ធ មានគុណធម៌អសង្ខ្យេយ្យ—នរណាអាចដឹងសភាពជាព្រះសិវៈ (Śivātman) ដូចពិតបាន?

Verse 52

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

នៅពេលចិត្តផ្លាស់ចេញពីយោគៈ (vyutthāna) សិទ្ធិទាំងនេះត្រូវបានពោលថា ជាឧបសគ្គ (upasarga)។ ដូច្នេះ ត្រូវទប់ស្កាត់ដោយការខិតខំយ៉ាងមាំមួន ដោយវៃរាគ្យៈដ៏អធិម (para-vairāgya) ដើម្បីឲ្យពសុ (paśu) មិនត្រូវប៉ាសៈ (pāśa) ចងចាប់ឡើងវិញ ហើយឆ្ពោះទៅកាន់បតិ (Pati) គឺព្រះសិវៈ។

Verse 53

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

ដោយដឹងថា វត្ថុអារម្មណ៍ទាំងឡាយមានការបំផ្លាញយ៉ាងប្រាកដ និងមានភ័យភាគច្រើនភ្ជាប់ជាមួយវា គេគួរលះបង់ទាំងអស់ ដោយមិនមានសទ្ធាចងចិត្តលើវា; អ្នកនោះត្រូវបានហៅថា វិរក្ត (virakta) ពិតប្រាកដ។

Verse 54

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

វៃរាគ្យៈក្នុងបុរស (puruṣa) ត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្បី; វាត្រូវបានហៅថា ការមិនប្រាថ្នាចំពោះគុណៈ (guṇa-vaitṛṣṇya)។ ហើយដោយការលះបង់ពិតប្រាកដតែប៉ុណ្ណោះ សិទ្ធិដែលកើតឡើងជាឧបសគ្គ (aupāsargika) ក៏ត្រូវបោះបង់ដែរ។

Verse 55

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

គេគួរលះបង់អ្វីៗដែលជាឧបសគ្គ និងជាការភ្ជាប់បន្ថែម ទោះបីលាតសន្ធឹងដល់លោកព្រះព្រហ្មក៏ដោយ។ ដោយទប់ស្កាត់អារម្មណ៍ និងចិត្ត ហើយលះបង់ទាំងអស់ដូច្នេះ ព្រះមហេស្វរៈ (Mahādeva) ប្រោសប្រណី។

Verse 56

प्रसन्ने विमला मुक्तिर् वैराग्येण परेण वै अथवानुग्रहार्थं च लीलार्थं वा तदा मुनिः

ពេលព្រះបតិ (ព្រះសិវៈ) ទ្រង់ពេញព្រះហឫទ័យ ការមុក្កតិ ក្លាយជាបរិសុទ្ធឥតមល—ដោយវៃរាគ្យៈដ៏ខ្ពស់។ ឬមិនដូច្នោះទេ ឱ មុនី វាកើតឡើងសម្រាប់អនុគ្រោះ និងសម្រាប់លីឡា សេរីភាពលេងរបស់ព្រះ។

Verse 57

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

សូម្បីអ្នកដែលប្រព្រឹត្តដោយមិនទប់ស្កាត់ ក៏អាចក្លាយជាមានសុខ ដូច្នេះដែរ; ហើយពេលខ្លះ—បោះបង់ដី—គេកម្សាន្តលេងនៅលើមេឃ ដោយពន្លឺសិរីរុងរឿង។

Verse 58

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

ពេលខ្លះ គេបញ្ចេញសូត្រវេទៈ; ពេលខ្លះ បង្ហាញន័យល្អិតល្អន់ដោយសង្ខេប។ ហើយពេលខ្លះ ក្រោយបានស្តាប់ស្រុតិ គេតែងកាព្យ ដែលចងន័យបំណងរបស់វា ដោយត្រឹមត្រូវ។

Verse 59

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

ពេលខ្លះ បើអ្នកធ្វើពិធីចងហៅថា ដណ្ឌក-បន្ធៈ ជាបន្តបន្ទាប់—ម្តងហើយម្តងទៀត ទោះដល់ពាន់ដង—គេបានចំណេះដឹងអំពីសំឡេងហៅ និងស្រែករបស់ហ្វូងសត្វព្រៃ និងបក្សី។

Verse 60

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា រហូតដល់សត្វអចល ទាំងអស់ក្លាយជាច្បាស់ដូចផ្លែឈើនៅលើបាតដៃ។ តើត្រូវនិយាយច្រើនអ្វីទៀត?—គេបានវិជ្ជាចំណេះដឹងរាប់ពាន់ប្រភេទ។

Verse 61

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ! ពីមហាត្មមុនីនោះ ការយល់ដឹងពិតកើតឡើង; ដោយការអនុវត្តជាប់លាប់តែប៉ុណ្ណោះ វិជ្ជាដែលបែងចែកធម៌វិញ្ញាណ ក្លាយជាបរិសុទ្ធ និងមាំមួន។

Verse 62

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

អ្នកដឹងយោគៈ ឃើញសព្វវត្ថុទាំងអស់ជារូបនៃពន្លឺ; គាត់ឃើញទាំងមូល—រូបបញ្ចាំងទេវៈជាច្រើន និងវិមានសេឡេស្ទ្យលរាប់ពាន់រាប់ម៉ឺន។

Verse 63

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

គាត់ឃើញព្រះព្រហ្មា ព្រះវិෂ្ណុ ឥន្ទ្រ យម អគ្និ វរុណ និងទេវតាផ្សេងៗ; ហើយក៏ឃើញភពផ្កាយ គ្រហនក្ខត្រ និងតារា—ពិភពលោករាប់ពាន់។ (ចក្ខុវិស័យនេះកើតឡើង ពេលបសុ ត្រូវបានលើកលែងពីបាសៈ ដោយព្រះគុណរបស់បតិ គឺព្រះសិវៈ)

Verse 64

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

នៅក្នុងសមាធិ គាត់ឃើញសូម្បីតែអាណាចក្រដែលស្ថិតនៅក្រោមបាតាល; ដោយចង្កៀងនៃអាត្មវិទ្យា—មាំមួន ស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនឯង និងមិនរអិលរំញ័រ។ ដូច្នេះ បសុ ដោយភាពស្ងប់យោគៈ ទទួលបានចក្ខុវិស័យភ្លឺច្បាស់ ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះអម្ចាស់ (បតិ)។

Verse 65

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

ពេលភាជននៃចិត្តស្ថិតនៅក្នុងសត្តវៈ ហើយពេញដោយអម្រឹតនៃព្រះគុណ បសុបំផ្លាញតមសៈ; បន្ទាប់មក មនុស្សនោះឃើញនៅក្នុងអាត្មា ព្រះអម្ចាស់ (បតិ) ជាអ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង។

Verse 66

तस्य प्रसादाद्धर्मश् च ऐश्वर्यं ज्ञानमेव च वैराग्यमपवर्गश् च नात्र कार्या विचारणा

ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះសិវៈ នឹងកើតមានធម៌ អៃශ්វរីយៈ (អំណាចដ៏អធិរាជ) ចំណេះដឹងពិត វៃរាគ្យៈ (ការមិនជាប់ចិត្ត) ហើយសូម្បីតែ អបវರ್ಗៈ (មោក្ខៈ) ផងដែរ។ អំពីនេះ មិនចាំបាច់សង្ស័យ ឬពិចារណាបន្ថែមឡើយ។

Verse 67

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

សូម្បីតែក្នុងរយៈពេលរាប់ម៉ឺនឆ្នាំ ក៏មិនអាចពោលពេញលេញអំពីវិសាលភាពរបស់វាបានឡើយ។ ដូច្នេះ ឱ មុនីឥស្វរៈទាំងឡាយ ចូររឹងមាំស្ថិតនៅក្នុងបាសុបតយោគៈ ដោយតាំងចិត្តមិនរអាក់រអួល។