本章の主題は、実践的な護持と治癒である。マントラと草木薬（oṣadhi）を併用し、受胎・妊娠・出生・長寿といった生命の安定を確立しつつ、毒素・疾病、さらに内的／社会的・心理的な諸苦患を祓い出す。下位主題として、pumsavana（生殖力を促し男児を得るための儀礼）、garbha-dṛṃhaṇa（胎児を堅固にし妊娠を安定させる）、mṛtyujaya/śānti（非時の死・暴力的殺害・夭折を鎮める）、bhaiṣajya（蛇毒／中毒・眼病・balāsa・熱病・yakṣmaへの対症治療）、および薬草と樹木の「盟友」を医療の助けとして讃える点が挙げられる。
AV 6.11は、女性のうちに生殖の力を移し据えて「男児を得る勝利」を確実にする、簡潔なプṃサヴァナ（男児招来）の呪法である。詩は、植物的象徴（アシュヴァッタに宿るシャミー）をプラジャーパティの定めと結びつけ、同意と豊穣を司る力（アヌマティ、シニーヴァーリー）を招いて、生殖の帰結を男児へと向け直す。
AV 6.12は、蛇毒を退けるための簡潔なアタルヴァ系の治療呪であり、宇宙の浄化者と聖なる知の全権威を呼び起こして毒害を鎮める。終盤では「甘味（madhu）」によって水と名指された諸河川を和らげ、治癒をさらにシャーンティ（鎮静・安寧）へと広げ、口（摂取／言語）と心（生命・情動の中枢）の福祉を祈る。賛歌の力は、毒を患者から切り離すこと（太陽の遍満する清浄のように）と、蜜のように吉祥な水によって調和を回復することにある。
AV 6.13は、早すぎる死を退けるための簡潔な「勝死・鎮静」（Mṛtyujaya-śānti）讃歌である。死（Mṛtyu）そのものと、殺害／致死（vadhá）が到来しうる社会的・宇宙的なあらゆる経路――神的なもの、王権的なもの、共同体的なもの――に対して礼拝（namas）を捧げることで、夭折を防ぐ。死を攻撃するのではなく、なだめてその意向を「転じ」、致命的な言葉、敵対的な裁定、悪魔的な働きを無力化し、薬とブラフマンの力を生命と回復へと整合させる。
AV 6.14は、balāsaを標的とする簡潔なアタルヴァ系の治病呪である。balāsaは体内に居座り、ゆるませる病として、骨・関節・四肢、さらには心胸の領域にまで及ぶ。三つのanuṣṭubh韻律の詩節において、まずその病を名指しし、次にその「縛り」と「根」を断って根絶せよと命じ、最後に衰弱して無害となったそれを追い払い、再び戻れぬようにする。
この短いアタルヴァヴェーダの護符的呪文は、人格化された首位の薬草オーシャディ（Oṣadhi）を、同盟する樹木を従者として伴わせて招請し、守護の優越を得ようとする。薬草の中ではソーマ、樹木の中ではタラーシャ（Talāśa）が最上とされるという植物界の自然な序列を、社会的・霊的な上位性の儀礼的比喩へと転化し、いかなる攻撃者（たとえ親族であっても）をも無力化する。讃歌の力点は「uttamatva（至上性・最高位であること）」を盾として確立する点にあり、優越そのものが防護となる。
AV 6.16は、眼病（akṣi-roga）を対象とする簡潔なアタルヴァ系の治療呪である。そこでは薬効（Bhaiṣajya）がĀbaya/Anābayaとして擬人化され、薬の「rasa」（汁・精髄）が暗に中心に据えられる。調製された食物の媒介であるkarambhaによってその精髄の力を発動させる一方、病をもたらす諸形態と霊的名を列挙して捕捉し、名指して退散させることで、眼疾の侵入を断ち切る。
この短いアタルヴァ・ヴェーダ讃歌は、胎児を「堅くする」（garbhadṛṃhaṇa）ための呪法である。比類なき「担い、保つ」力をもつ大地（Pṛthivī）を妊娠の範型として、胎児が確かに定着するように祈る。衆生・山々・秩序ある世界を支える安定の基盤として大地を繰り返し呼びかけ、サヴィトリ（Savitar）の生命を駆り立てる力のもと、正しい出産の時まで胎児がしっかりと守られ、保持されることを願う。
この短いアタルヴァヴェーダの治療呪は、īrṣyā（嫉妬・羨望）を、心に宿り、心念から生じる熱として捉え、それが悲嘆へ燃え上がり、共同体に害を及ぼすと説く。内なるアグニ（Agni）を鎮めて冷まし、嫉妬の心を大地や死者のように不動・無感覚にし、革袋から熱を抜くようにその熱気を放散させるという比喩を通して、敵意の情熱を儀礼的に「冷却」し、和合を回復する。
AVŚ 6.19は、浄化の讃歌として簡潔にまとめられた一篇であり、「自らを浄める」ソーマ原理たるパヴァマーナと、これに連なる浄化者たち（神々、祖先のマヌ系の存在、そしてあらゆる生類）を招いて、誦者をあらゆる次元で清めることを願う。その浄化は儀礼にとどまらず、吉祥を担う力の回復を目的とする。すなわち、正しい決意・意志（kratu）、有能さ（dakṣa）、生命力（jīva）、無難・安全（ariṣṭatā）を整え、最後にサヴィタル（Savitar）の聖別する衝動によって、澄明な視覚・洞察（cakṣus）へと導くのである。
AVŚ 6.20は簡潔なタクマン（熱病）の讃歌であり、発熱と消耗性の病（yakṣma）を、宥められ、名指され、追放されうる人格化された力として扱う。治癒を主眼としつつ、穏やかなアビチャーリカ的「転送／転向」のモチーフを併せ持ち、熱病の熱を患者から去らせて「avratá」（誓戒・規律ある生活の外にいる者）へ向かわせるよう促す。一方、家は繰り返しの敬礼（namo）によって守護を確かなものとする。
Applied protection and healing: stabilizing life (birth, pregnancy, longevity) while expelling toxins, disease, and inner social-mental afflictions through mantra and vegetal medicine
Household rites for conception and safe gestation, averting sudden death, and everyday clinical-magical remedies for venom, fever, eye trouble, joint/bone ailments, plus purification and social harmony.
It is a tightly practical cluster of Atharvan rites: promoting conception and stable pregnancy, securing longevity/peace from untimely death, and curing or expelling concrete afflictions (venom, fever, eye disease, balāsa), alongside purification and social-heart pacification.
The clearest bhaiṣajya hymns are 6.12 (snake-venom), 6.14 (balāsa), 6.16 (eye-disease), and 6.20 (fever/yakṣma), with 6.15 also functioning as a plant-based protective-healing charter via Oṣadhi and tree-allies.
AV 6.19 invokes Pavamāna to cleanse the reciter across domains (bodily, ritual, and moral), while 6.18 treats jealousy as an inner ‘heat’ to be quenched; 6.13 pacifies Death itself through reverent address, converting threat into protection.
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