Anuvaka 1
本段は、食物・プラーナ（息）・誓願・祭余・言語という「主権的な聖力」を中心に、それらが生命・生殖・守護・勝利を確立する力として説かれる。主題は、子宝と安産のための家内儀礼ブラフマーウダナ（Brahmāudana）、遊行する神々の群（デーヴァ・セーナー deva-senā）を鎮め味方につけて防護を得ること、宇宙の主としてのプラーナが不安定を癒すこと、罪・穢れ・不運をほどく「解罪」（pāpa-mocana）の総合的招請、そして梵行（brahmacarya）が苦行の力として社会と政体を安定させる点である。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
AVŚ 11.1 は名高い「ブラフマーウダナ（Brahmāudana）」讃歌であり、祝別された米／粥を炊き、マントラによって力を付与して、受胎力・妊娠の安泰、そして古典的には男児の誕生を確保しようとする家内儀礼である。炊く・かき混ぜる／攪拌する・散水する・参列者を着座させるといった家の所作を、宇宙的・祖先的権威へと結びつける——生まれ出る火としてのアグニ、万護の母アディティ、そして系譜の保証者としての七仙（七リシ）と祖霊（ピトリ）——その結果、食物は prajā（子孫）と upajā（増益・繁殖）の媒体となる。
Sukta 2
本讃歌は、遊行する神軍（deva-senā）と、その同盟のガナ（gaṇa）—ghoṣiṇī・keśinī など—に対し、「ナマス（礼敬）」を反復して捧げる護身・鎮撫の連祷であり、害をもたらし得る臨在を守護者へと転じさせる。ガナの宥和に加え、ルドラ鎮静（Rudra-śānti）的な調子を帯び、害を受けぬこと、護りに取り囲まれること、そして svasti（安寧・吉祥）と abhaya（無畏）を得ることを祈願する。その力は、徹底した敬意ある列挙にある。すなわち、名を挙げ、敬い、儀礼的に承認することで諸力の敵意を中和し、誦者の場・身体・共同体を守護する方向へと導く。
Sukta 3
AV 11.3 は、アタルヴァン系の散文調で展開される長大なアビチャーラ（強制・呪詛）連鎖であり、言語を「実行可能な力」として扱う。すなわち、精密な言辞行為によって、敵対者を縛り、向きを変えさせ、損傷させうる。顕著な筋として、相手の śrotra（聴覚・耳）を標的にし、聾（ろう）を明示的に呪う箇所があり、また隣接する段では同じ技法が拘束として用いられ、対象の定位・方向づけを固定して、振り向くことも逃走することも反撃することもできないようにする。さらに本讃歌は prāṇa–apāna（生命気の出入）という「気息技術」を統合し、強制と安定化の双方を「先行するリシたち」の先例によって正当化された効験として枠づける。
Sukta 4
このスークタはプラーナ（生命気）を主権者として讃え、すべての存在がその支配下に立ち、生命、回復、安定がその恩寵に依存すると説く。治癒と保護の意図をブラフマヴァーダ様式の思弁と融合させ、プラーナを生理的生命力と宇宙原理の双方として提示し、秩序、時間、認知を支える存在とする。揺らぐ生命力を安定させるために唱えられ、生命を身体に再定着させ、人を宇宙の維持的リズムに調和させることを目的とする。
Sukta 5
AV 11.5は、梵行／梵行者（Brahmacarya/Brahmacārin）を人格化された誓戒の力として讃える持続的な讃歌（stuti）であり、その苦行（tapas）が宇宙・社会・政体を安定させると説く。さらに、師弟（学生—教師）制度を聖化し、規律ある学生生活こそが梵光威徳（brahmavarcasa）、統合されたプラーナ的生命力、そして王が国土を守護する力の源泉であると示す。
Sukta 6
本讃歌は、aṃhas（罪・穢れ・災厄・苦患）から誦者を「ほどき放つ」ために、宇宙的・暦法的・神格的、さらに両義的な諸力を名指して動員する、包括的な「解罪（pāpa-mocana）」の連祷である。その方法は列挙による統御にあり、季節・月・年・神々・植物、さらには敵対的存在や死の諸相の名を儀礼的に唱えることで、それらを正しい秩序（ṛta）へと収斂させ、解放の働き手へと転化する。反復される句「te no muñcantu aṃhasaḥ」（彼らが我らを aṃhas から解き放たんことを）は、解縛と浄化を確定する言語的な封印として機能する。
Sukta 7
AV 11.7 は、聖別された「余り／残滓」であるウッチシュタ（Ucchiṣṭa）を讃え、それを宇宙の基体として、神々・生命諸力・時間、さらに祭式の隠れた構造がそこから生起すると説く。残余を世界支持と生成力に同一視することで、周縁的と見なされがちなものを、ブラフマヴァルチャサ（brahmavarcasa、聖なる光輝）と祭儀的主権の根拠へと転換する。誦唱はこの根源力を儀礼的に取り込み、息（プラーナ）と感官を安定させ、ヤジュニャ（yajña）の効験を、その「秘儀」的・未顕現の相においてさえ確かなものとする。
Sukta 8
AV 11.8は、内的（adhyātma）思弁の讃歌であり、心身複合を人格化された諸力の「家族」として配列する。すなわちManyu（憤り／駆動力）、Saṅkalpa（決意／意志）、感官、そして諸プラーナ（生命の息）である。系譜を問う問いかけと、心身生理の列挙を通して、衝動と活力を身体内の理解可能な神格として捉え直し、認識され、秩序づけられ、制御されうるものとする。目指されるのは自己統御、プラーナ／インドリヤ（感官）の安定、そして吉祥なる「varṇa」（輝く健やかさ）の回復である。この讃歌の力は内なる諸力を名指しし構造化する点にある。名づけられたものは境界づけられ、境界づけられたものは統御可能となる。
Sukta 9
本讃歌は、アルブダ（ラディターおよび諸神の軍勢など、破壊と護りの力を伴う）を招き、隠された敵の武器・企図・呪術を暴き、無力化し、覆すことを祈願する。陰謀を可視化する「顕現」と、敵の力を砕き加害者を破滅へ追いやって勝利を確保する強制的な対抗呪法とを併せ持つ。結びでは、戦いのために同盟する神々の力を糾合し、成功の後にそれぞれの本来の領域へと還らせる。
Sukta 10
本讃歌はアタルヴァ系の苛烈な戦闘呪であり、行者の側に覇権をもたらしつつ、敵対勢力を破滅と公然の恥辱へ追い込むことを目的とする。人格化された力――Triṣaṃdhi、Śaravyā、Kṛtyā――を武器として動員し、敵の防護（鎧・隊列・避難所）を無力化し、その身体を「arbuda」（圧砕する災厄）と地上の食腐者（犬など）に委ねる。
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