Adhyaya 55: Observance of the Auspicious Dvādaśī Vow and the Sacred Account of the Kubjākāmra Tīrtha
Śubha-vrata (Dvādaśī-vrata) vidhiḥ tathā Kubjākāmra-tīrtha-māhātmya
Ritual-Manual and Tīrtha-Māhātmya (Vow Instruction with Sacred Geography)
Framed within the Varāha–Pṛthivī pedagogical horizon, the chapter presents a didactic transmission in which authoritative speakers describe a Vaiṣṇava vow centered on calendrical discipline, donation ethics, and ritualized care for “earth-forms.” The instruction specifies a Mārgaśīrṣa initiation, fasting regimen through key tithis, and a culminating Dvādaśī observance involving pūjā, jāpya naming of Hari, and structured dāna to invited Brāhmaṇas. The narrative then shifts to an exemplum: an ancient king performs the vow, receives Viṣṇu’s epiphany, requests a learned, virtuous son and a final auspicious station, and attains liberation. A local ecological-sacred marker emerges when an amra (mango tree) becomes “kubja,” establishing the Kubjākāmra tīrtha, where death is described as yielding release—linking ritual merit with terrestrial sanctification.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
In the Varāha-Pṛthivī teaching frame, the discourse opens as a practical dharma-upadeśa on a Vaiṣṇava Dvādaśī-vrata: calendrical discipline (Mārgaśīrṣa commencement; śukla pakṣa tithis), restraint, and the ethics of dāna and Brāhmaṇa-bhojana, with special attention to ritual care for ‘earth-forms’ through bhūmi-nyāsa/pṛthivī-karaṇa.
- Stories within
Exemplum of an ancient king who performs the Dvādaśī-vrata, receives Viṣṇu’s epiphany, requests a virtuous son and an auspicious final station, and attains mokṣa.; Etiological account of the ‘kubja’ mango tree establishing Kubjākāmra-tīrtha and its liberation-at-death claim.; Viṣṇu-stuti segment featuring avatāra enumeration (e.g., Nṛsiṃha, Vāmana, Rāma/Jamadagni-line reference, Buddha, Kalkin) and yajña-theology.
- The turning point
A stepwise manual of the vow is laid out: initiation in Mārgaśīrṣa, regulated fasting across Daśamī-Ekādaśī-Dvādaśī, Hari-pūjā and japa/stuti (including avatāra-nāma enumeration and yajña-theology), followed by structured hospitality and gifting to invited Brāhmaṇas; the observance is contextualized within longer seasonal cycles (Cāturmāsya-linked continuity and month-to-month reiteration up to Kārttika).
- How it ends
An exemplum crowns the instruction: an ancient king performs the vow with firmness, receives Viṣṇu’s epiphany, petitions for a learned and virtuous son and an auspicious final station, and is granted both, his son (Vatsaprī) becomes Veda-Vedāṅga-competent, and the king attains liberation; the landscape is sacralized when a mango tree becomes ‘kubja,’ founding the Kubjākāmra tīrtha where death yields release.
Tirthas
Himavat (Himalaya) is named as the ascetic setting; a sacred site is etiologized as Kubjākāmra-tīrtha (a mango-tree-associated tīrtha). No river system is explicitly identified in this adhyāya; the ‘pṛthivī’ motif appears through ritual installation (bhūmi-nyāsa) rather than cartographic description.
Shlokas in Adhyaya 55
Verse 1
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाभाग व्रतानामुत्तमं व्रतम् । येन सम्प्राप्यते विष्णुः शुभेनैव न संशयः ॥ ५५.१ ॥
अगस्त्य ने कहा, राजा, सुनो। मैं तुम्हे एक ऐसा व्रत बताता हूँ जो सबसे बड़ा है। इससे विष्णु मिलते हैं, कोई शक नहीं। यह बिल्कुल सही तरीका है।
Verse 2
मार्गशीर्षेऽथ मासे तु प्रथमह्नात् समारभेत् । एकभक्तं सिते पक्षे यावत् स्याद् दशमी तिथिः ॥ ५५.२ ॥
मार्गशीर्ष महीने में शुरू करो। पहले दिन से। पक्ष जो चाँद जैसा चमके, उसमें एक टाइम खाना खाओ। यह दसवें दिन तक करना है।
Verse 3
ततो दशम्यां मध्याह्ने स्नात्वा विष्णुं समर्च्य च । भक्त्या संकल्पयेत् प्राग्वद् द्वादशीं पक्षतो नृप ॥ ५५.३ ॥
फिर दसवें दिन को दोपहर में नहाओ। विष्णु की पूजा करो। और मन में यह संकल्प लो कि द्वादशी को भी व्रत रखोगे। राजा, यह पक्ष के हिसाब से है।
Verse 4
तामप्येवमुषित्वा च यवान् विप्राय दापयेत् । कृष्णायेति हरिर्वाच्यो दाने होमे तथार्च्चने ॥ ५५.४ ॥
यह व्रत ऐसे ही पूरा करो। फिर जौ किसी ब्राह्मण को दो। जब भी दान दो, होम करो या पूजा करो, हरि का नाम लो, कृष्ण के लिए।
Verse 5
चातुर्मास्यमथैवं तु क्षपित्वा राजसत्तम । चैत्रादिषु पुनस्तद्वदुपोष्य प्रयतः सुधीः । सक्तुपात्राणि विप्राणां सहिरण्यानि दापयेत् ॥ ५५.५ ॥
चातुर्मास्य व्रत पूरा करने के बाद, राजा, जो बंदा कंट्रोल में रहता है और समझदार है, वो चैत्र महीने से फिर से व्रत रखे। उसी तरह से। ब्राह्मिण को सक्तु, यानी भुना आटा, देने का इंतज़ाम करे। उसके साथ सोने का दान भी करे।
Verse 6
श्रावणादिषु मासेषु तद्वच्छालिं प्रदापयेत् । त्रिषु मासेषु यावच्च कार्त्तिकस्यादिरागतः ॥ ५५.६ ॥
फिर श्रावण महीने से शुरू करके, उसी तरह चावल का दान करना है। यह तीन महीने तक करना है। जब तक कार्तिक महीने की शुरुआत नहीं हो जाती।
Verse 7
तमप्येवं क्षपित्वा तु दशम्यां प्रयतः शुचिः । अर्चयित्वा हरिं भक्त्या मासनाम्ना विचक्षणः ॥ ५५.७ ॥
यह सब पूरा करने के बाद, दसवीं तिथि को, जो बंदा खुद को कंट्रोल में रखता है और साफ रहता है, वो हरि, यानी भगवान, की पूजा करे। भक्ति से। महीने के नाम से पुकार के।
Verse 8
संकल्पं पूर्ववद् भक्त्या द्वादश्यां संयतेन्द्रियः । एकादश्यां यथाशक्त्या कारयेत् पृथिवीं नृप ॥ ५५.८ ॥
द्वादशी को, अपने को कंट्रोल में रखते हुए, संकल्प लेना है। पहले जैसा ही, भक्ति के साथ। और एकादशी को, राजा, जितना हो सके उतना पृथ्वी के लिए कार्य करवाना है।
Verse 9
काञ्चनाङ्गां च पातालकुलपर्वतसंयुताम् । भूमिन्यासविधानेन स्थापयेत् तां हरेः पुरः ॥ ५५.९ ॥
सोने जैसी चमक वाली मूर्ति को, पाताल की पहाड़ियों के साथ, ज़मीन पर सही तरीके से बिठाना है। हरि के सामने।
Verse 10
सितवस्त्रयुगच्छन्नां सर्वबीजसमन्विताम् । सम्पूज्य प्रियदत्तेति पञ्चरत्नैर्विचक्षणः ॥ ५५.१० ॥
जो समझदार है वो पहले पूजा करे। फिर जो चीज़ दे रहा है उसको दो सफ़ेद कपड़े से ढांक दे। उसमें हर तरह के बीज डाल। पाँच रत्न भी साथ में रख। और कह दे कि यह प्यार से दिया है।
Verse 11
जागरं तत्र कुर्वीत प्रभाते तु पुनर्द्विजान् । आमन्त्र्य संख्यया राजंśचतुर्विंशति यावतः ॥ ५५.११ ॥
रात को वहाँ जाग के बिताओ। सुबह होने पर फिर से ब्राह्मण लोगों को बुलाओ। उनको इज़्ज़त से आने का कहना। राजा, गिनती करके बुलाओ, बीस से चौथ तक।
Verse 12
तेषां एकैकशो गां च अनड्वाहं च दापयेत् । एकैकं वस्त्रयुग्मं च अङ्गुलीयकम् एव च ॥ ५५.१२ ॥
हर एक को एक-एक करके गाय दो। बैल भी साथ में दो। हर एक को दो कपड़े भी दो। अंगूठी भी देनी है।
Verse 13
कटकार्णि च सौवर्णकर्णाभरणकानि च । एकैकं ग्राममेतॆषां राजा राजन् प्रदापयेत् ॥ ५५.१३ ॥
कंगन भी देना है। कान का सोना भी देना है। राजा, इन सबको एक-एक गाँव भी दे दो।
Verse 14
तन्मध्यमं सयुग्मं तु सर्वमाद्यं प्रदापयेत् । स्वशक्त्याभरणं चैव दरिद्रस्य स्वशक्तितः ॥ ५५.१४ ॥
पहले जो चीज़ ठीक-ठाक है वो सब देना है। जोड़ी में देना है। जो कंगाल है उसको भी अपनी हिम्मत के हिसाब से गेहना देना है।
Verse 15
यथाशक्त्या महीṃ कृत्वा काञ्चनीं गोयुगं तथा । वस्त्रयुग्मं च दातव्यं यथाविभवशक्तितः ॥ ५५.१५ ॥
जितना तुम कर सकते हो, उतना करो। सोने की धरती बना के दो। दो गाय भी दो। दो कपड़े भी दो। अपनी हिम्मत के हिसाब से सब कुछ करो।
Verse 16
गां युग्माभरणात् सर्वं सहिरण्यं च कारयेत् । एवं कृते तथा कृष्णशुक्लद्वादश्यमेव च ॥ ५५.१६ ॥
गाय के साथ उसके गहने भी रखना। सोने का सामान भी साथ में रखना। जब सब हो जाए, तो द्वादशी के दिन करो। चाहे कृष्ण पक्ष हो या शुक्ल पक्ष।
Verse 17
रौप्यां वा पृथिवीं कृत्वा यथाविभवशक्तितः । दापयेद् ब्राह्मणानां तु तथा तेषां च भोजनम् । उपानहौ यथाशक्त्या पादुके छत्रिकां तथा ॥ ५५.१७ ॥
चाँदी की धरती बना के भी दे सकते हो। अपने पैसा के हिसाब से करो। ब्राह्मण को दो और उनका खाना भी खिलाओ। जूती चप्पल भी दो। छाता भी दो। जितना हो सके।
Verse 18
एतान् दत्त्वा वदेदेवं कृष्णो दामोदरॊ मम । प्रीयतां सर्वदा देवो विश्वरूपो हरिर्मम ॥ ५५.१८ ॥
ये सब दे के कहना है कि कृष्ण दामोदर मेरा है। भगवान हरि मुझसे खुश रहें। वो सब रूप वाले हैं।
Verse 19
दाने च भोजने चैव कृत्वा यत् फलमाप्यते । तन्न शक्यं सहस्रेण वर्षाणामपि कीर्तितुम् ॥ ५५.१९ ॥
दान करने का जो फल मिलता है, वो बड़ा है। खाना खिलाने का भी वही फल है। हज़ार साल में भी पूरा नहीं बता सकते।
Verse 20
तथाप्युद्देशतः किञ्चित् फलं वक्ष्यामि तेऽनघ । व्रतस्यास्य पुरा वृत्तं शुभान्यस्य शृणुष्व तत् ॥ ५५.२० ॥
मैं तुम्हे इस व्रत के बारे में थोड़ा बताता हूँ। यह व्रत क्या फल देता है, वो सुनो। पहले भी लोगों ने यह व्रत किया है, वो भी मैं बताता हूँ।
Verse 21
आसीदादियुगे राजा ब्रह्मवादी दृढव्रतः । स पुत्रकामः पप्रच्छ ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् । तस्येदं व्रतमाचख्यौ ब्रह्मा स कृतवांस्तथा ॥ ५५.२१ ॥
पहले के टाइम में एक राजा था। वो ब्रह्मा के बारे में बहुत पढ़ता था और व्रत भी रखता था। उसे बेटा चाहिए था, इसलिए वो ब्रह्मा के पास गया। ब्रह्मा ने उसे यह व्रत बताया। राजा ने वही व्रत किया।
Verse 22
तस्य व्रतान्ते विश्वात्मा स्वयं प्रत्यक्षतां ययौ । तुष्टश्चोवाच भो राजन् वरो मे व्रियतां वरः ॥ ५५.२२ ॥
जब राजा का व्रत पूरा हुआ, तो भगवान खुद आ गए। वो खुश हो गए और बोले, राजा, मुझसे जो माँगना है माँग लो।
Verse 23
राजोवाच । पुत्रं मे देहि देवेश वेदमन्त्रविशारदम् । याजकं यजनासक्तं कीर्त्या युक्तं चिरायुषम् । असंख्यातगुणं चैव ब्रह्मभूतमकल्मषम् ॥ ५५.२३ ॥
राजा ने कहा, देवताओं के स्वामी, मुझे बेटा दो। वो वेद और मंत्र में एक्सपर्ट हो। यज्ञ करना पसंद करे। नाम कमाए और लंबी उमर जिए। उसमें बहुत अच्छी बातें हो, कोई बुराई न हो।
Verse 24
एवमुक्त्वा ततो राजा पुनर्वचनमब्रवीत् । ममाप्यन्ते शुभं स्थानं प्रयच्छ परमेश्वर । यत्तन्मुनिपदं नाम यत्र गत्वा न शोचति ॥ ५५.२४ ॥
यह कह के राजा ने फिर एक और बात कही। मेरे मरने के बाद मुझे अच्छी जगह भेजो, भगवान। जहाँ ऋषि रहते हैं, वहाँ कोई दुख नहीं होता।
Verse 25
एवमस्त्विति तं देवः प्रोक्त्वा चादर्शनं गतः । तस्यापि राज्ञः पुत्रोऽभूद्वत्सप्रीर्नाम नामतः ॥ ५५.२५ ॥
भगवान ने कहा, 'ठीक है, यही होगा।' फिर वो गायब हो गए। उस राजा का एक बेटा हुआ जिसका नाम वत्सप्री था।
Verse 26
वेदवेदाङ्गसम्पन्नो यज्ञयाजी बहुश्रुतः । तस्य कीर्त्तिर्महाराज विस्तृता धरणीतले ॥ ५५.२६ ॥
वो बेटा बहुत पढ़ा-लिखा था। वेद और शास्त्र सब जानता था। यज्ञ भी कराया करता था। उसकी बड़ाई पूरी दुनिया में फैल गई थी, महाराज।
Verse 27
राजाऽपि तं सुतं लब्ध्वा विष्णुदत्तं प्रतापिनम् । जगाम तपसे युक्तः सर्वद्वन्द्वान् प्रहाय सः ॥ ५५.२७ ॥
राजा को बेटा मिल गया, विष्णुदत्त नाम का। वो बहुत तेज था। फिर राजा घर छोड़के तपस्या करने चला गया। सुख-दुख सब छोड़ दिया उसने।
Verse 28
आराधयामास हरिं निराहारो जितेन्द्रियः । हिमवत्पर्वते रम्ये स्तुतिं कुर्वंस्तदा नृपः ॥ ५५.२८ ॥
राजा ने खाना-पीना छोड़ दिया। अपने ऊपर कंट्रोल कर लिया। फिर हरि, मतलब विष्णु, की पूजा करने लगा। हिमालय पर वो भगवान की स्तुति करता था।
Verse 29
भद्राश्व उवाच । कीदृशी सा स्तुतिर्ब्रह्मन् यां चकार स पार्थिवः । किं च तस्याभवद् देवं स्तुवतः पुरुषोत्तमम् ॥ ५५.२९ ॥
भद्राश्व ने पूछा, 'ब्राह्मण, वो राजा ने कैसी स्तुति की थी? और जब वो भगवान की तारीफ कर रहा था, उसके साथ क्या हुआ?'
Verse 30
दुर्वासा उवाच । हिमवन्तं समाश्रित्य राजा तद्गतमानसः । स्तुतिं चकार देवाय विष्णवे प्रभविष्णवे ॥ ५५.३० ॥
दुर्वासा ने कहा। राजा हिमालय के पास गया। उसका मन बस वही लगा था। उसने विष्णु भगवान की स्तुति की। वो विष्णु जो बहुत ताकतवाले हैं।
Verse 31
राजोवाच । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रशायिनं क्षितीधरं मूर्तिमतां परं पदम् । अतीन्द्रियं विश्वभुजां पुरः कृतं निराकृतं स्तौमि जनार्दनं प्रभुम् ॥ ५५.३१ ॥
राजा ने कहा। मैं जनार्दन प्रभु की स्तुति करता हूँ। वो जो सब खत्म होने वाला है और जो कभी खत्म नहीं होता, वो दोनों हैं। वो दूध के समुंदर में सोते हैं। वो धरती को धारण करते हैं। वो सबसे बड़े हैं। इन्द्रियों से परे हैं। वो सारी दुनिया के लिए सबसे आगे हैं। पर वो किसी भी रूप में नहीं फंसे।
Verse 32
त्वमादिदेवः परमार्थरूपी विभुः पुराणः पुरुषोत्तमश्च । अतीन्द्रियो वेदविदां प्रधानः प्रपाहि मां शङ्खगदास्त्रपाणे ॥ ५५.३२ ॥
आप पहले देवता हैं। आपका रूप सच्चाई है। आप सब जगह हैं। आप बहुत पुराने हैं और सबसे बड़े हैं। आप इन्द्रियों से परे हैं। वेद जानने वाले में भी आप सबसे आगे हैं। शंख, गदा और हथियार पकड़े मुझे बचाओ।
Verse 33
कृतं त्वया देव सुरासुराणां संकीर्त्यतेऽसौ च अनन्तमूर्ते । सृष्ट्यर्थमेतत् तव देव विष्णो न चेष्टितं कूटगतस्य तत्स्यात् ॥ ५५.३३ ॥
देवा, आपके अनंत रूप हैं। आपने जो काम किया है देवता और असुर दोनों के लिए, वो सब जानते हैं। विष्णु देवा, यह सब रचना के लिए है। जो चुप-चाप बैठा रहता है उसका काम नहीं हो सकता।
Verse 34
तथैव कूर्मत्वमृगत्वमुच्चैस् त्वया कृतं रूपमनेक रूप । सर्वज्ञभावादसकृच्छ जन्म संकीर्त्यते तेऽच्युत नैतदस्ति ॥ ५५.३४ ॥
जैसे आपने कछुआ बनके काम किया। जैसे जानवर बनके काम किया। आपके बहुत रूप हैं। आप सब जानते हैं इसलिए लोग कहते हैं आप जन्मे। अच्युत, यह सच नहीं है। आप सच में जन्मे नहीं।
Verse 35
नृसिंह नमो वामन जमदग्निनाम दशास्यगोत्रान्तक वासुदेव । नमोऽस्तु ते बुद्ध कल्किन् खगेश शम्भो नमस्ते विबुधारिनाशन ॥ ५५.३५ ॥
मैं नृसिंह को नमन करता हूँ। वामन को नमन। जमदग्नि नाम वाले को नमन। वासुदेव को नमन जो दस सर वाले रावण के वंश को खत्म करने वाला है। बुद्ध को नमन। कल्कि को नमन। गरुड़, जो पक्षियों का राजा है, उनको नमन। शंभु को नमन। और आपको नमन जो देवताओं के दुश्मनों को नष्ट करते हैं।
Verse 36
नमोऽस्तु नारायण पद्मनाभ नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय । नमः समस्तामरसङ्घपूज्य नमोऽस्तु ते सर्वविदां प्रधान ॥ ५५.३६ ॥
नारायण को नमन। पद्मनाभ को नमन। बार-बार आपको नमन, पुरुषोत्तम। सारी देवताओं की सभा आपकी पूजा करती है, आपको नमन। और आपको नमन जो ज्ञान वालों में सबसे बड़े हैं।
Verse 37
नमः करालास्य नृसिंहमूर्त्ते नमो विशालाद्रिसमान कूर्म । नमः समुद्रप्रतिमान मत्स्य नमामि त्वां क्रोडरूपिननन्त ॥ ५५.३७ ॥
शेर और आदमी वाली रूप वाले नृसिंह को नमन, जो डरावने दिखने वाले हैं। कछुआ रूप वाले को नमन, जो बड़े पहाड़ जैसा है। मछली रूप वाले को नमन, जो समुंदर जैसा है। मैं आपको नमन करता हूँ, अनंत, जो सूअर के रूप में आए थे।
Verse 38
सृष्ट्यर्थमेतत्तव देव चेष्टितं न मुख्यपक्षे तव मूर्तिता विभो । अजानता ध्यानमिदं प्रकाशितं नैभिर्विना लक्ष्यसे त्वं पुराण ॥ ५५.३८ ॥
भगवान, यह सब आपने दुनिया बनाने के लिए किया। आपका असली रूप यह नहीं है, आप तो हर जगह हैं। जो लोग आपको जानते नहीं, उनके लिए यह ध्यान का बताया गया है। इन सब के बिना आपको समझना मुश्किल है, पुरान वाले।
Verse 39
आद्यो मखस्त्वं स्वयमेव विष्णो मखाङ्गभूतोऽसि हविस्त्वमेव । पशुर्भवानृत्विगिज्यं त्वमेव त्वां देवसङ्घा मुनयो यजन्ति ॥ ५५.३९ ॥
विष्णु, आप ही वो पहला यज्ञ हैं। आप ही यज्ञ का हिस्सा हैं, आप ही वो हवन की चीज़ हैं। आप ही वो जानवर हैं जो यज्ञ में चढ़ाई जाती है। आप ही वो पंडित हैं जिनकी पूजा होती है। देवता और ऋषि सब आपकी ही पूजा करते हैं।
Verse 40
यदेतस्मिन् जगद्ध्रुवं चलाचलं सुरादिकालानलसंस्थमुत्तमम् । न त्वं विभक्तोऽसि जनार्दनेश प्रयच्छ सिद्धिं हृदयेप्सितां मे ॥ ५५.४० ॥
जनार्दन, यह पूरी दुनिया तुम्हारे अंदर है। जो चलता है और जो खड़ा रहता है, सब तुमसे जुड़ा है। यह सब युग के आंत में भी रहता है। तुम किसी से अलग नहीं हो। मेरी दिल की इच्छा पूरी कर दो।
Verse 41
नमः कमलपत्राक्ष मूर्तामूर्त नमो हरे । शरणं त्वां प्रपन्नोऽस्मि संसारान्मां समुद्धर ॥ ५५.४१ ॥
हरि, तुम्हारी आँखें कमल के पातों जैसी हैं। तुम रूप में हो और बिना रूप के भी हो। मैं तुम्हारे पास आया हूँ। मुझे इस दुनिया के चक्कर से निकाल लो।
Verse 42
एवं स्तुतस्तदा देवस्तेन राज्ञा महात्मना । विशालाम्रतलस्थेन तुतोष परमेश्वरः ॥ ५५.४२ ॥
राजा ने हरि की प्रार्थना की। वो आम के पेड़ों के नीचे बैठा था। उसकी बातें सुनकर भगवान खुश हो गए।
Verse 43
कुब्जरूपी ततो भूत्वा आजगाम हरिः स्वयम् । तस्मिन्नागत मात्रे तु सीप्याम्रः कुब्जकोऽभवत् ॥ ५५.४३ ॥
फिर हरि खुद आया। वो कुबड़ बन के आया। जैसे ही वो आया, वो कुबड़ बदल गया। उसका रूप ऐसे आम जैसा हो गया।
Verse 44
तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं स राजा संशितव्रतः । विशालस्य कथं कौब्ज्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५५.४४ ॥
राजा ने यह देखा और उसे हैरानी हुई। वो व्रत में लगा हुआ था। उसने सोचा, यह कैसे हुआ कि विशाल का रूप कुबड़ बन गया।
Verse 45
तस्य चिन्तयतो बुद्धिर्बभौ तं ब्राह्मणं प्रति । अनेनागतमात्रेण कृतमेतन्न संशयः ॥ ५५.४५ ॥
जब वो सोच रहा था, उसकी समझ उस ब्राह्मण की तरफ गई। उसने सोचा, यह ब्राह्मण अभी-अभी आया है और काम हो गया। इसमें कोई शक नहीं है।
Verse 46
तस्मादेषैव भविता भगवान् पुरुषोत्तमः । एवमुक्त्वा नमश्चक्रे तस्य विप्रस्य स नृपः ॥ ५५.४६ ॥
राजा ने कहा, इसलिए यही वोह है जो पुरुषोत्तम बनेगा। यह कह के उसने उस ब्राह्मण को प्रणाम किया।
Verse 47
अनुग्रहाय भगवन् नूनं त्वं पुरुषोत्तमः । आगतोऽसि स्वरूपं मे दर्शयस्वाधुना हरे ॥ ५५.४७ ॥
हे भगवान, तुम दया करके आए हो। तुम ही पुरुषोत्तम हो। हे हरि, अब अपना असली रूप मुझे दिखाओ।
Verse 48
एवमुक्तस्तदा देवः शङ्खचक्रगदाधरः । बभौ तत्पुरतः सौम्यो वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ ५५.४८ ॥
जब राजा ने यह कहा, तो भगवान ने शंख, चक्र और गदा लिया। वो ब्राह्मण के सामने खड़े हो गए। उनका चेहरा बिल्कुल शांत था। फिर उन्होंने यह बात कही।
Verse 49
वरं वृणीष्व राजेन्द्र यत्ते मनसि वर्तते । मयि प्रसन्ने त्रैलोक्य तिलमात्रमिदं नृप ॥ ५५.४९ ॥
राजा, जो तुम्हारे मन में है वो माँग लो। जब मैं खुश हो जाता हूँ, तो तीनों दुनिया भी एक तिल के बराबर लगती है।
Verse 50
एवमुक्तस्ततो राजा हर्षोत्फुल्लितलोचनः । मोक्षं प्रयच्छ देवेशेत्युक्त्वा नोवाच किञ्चन ॥ ५५.५० ॥
जब राजा को यह सुनाया गया, उसकी आँखें खुशी से चमक उठी। उसने कहा, भगवान, मुझे मुक्ति दे दो। इतना कह के वो चुप हो गया और कुछ नहीं बोला।
Verse 51
एवमुक्तः स भगवान् पुनर्वाक्यमुवाच ह । मय्यागते विशालोऽयमाम्रः कुब्जत्वमागतः ॥ यस्मात्तस्मात्तीर्थमिदं कुब्जकाम्रं भविष्यति ॥ ५५.५१ ॥
भगवान ने फिर से कहा। जब मैं यहाँ आया, यह बड़ा आम का पेड़ झुक गया था। इसलिए इस तीर्थ का नाम कुब्जक-आम्रा पड़ेगा, मतलब झुका हुआ आम।
Verse 52
तिर्यग्योन्यादयोऽप्यस्मिन् ब्राह्मणान्ता यदि स्वकम् । कलेवरं त्यजिष्यन्ति तेषां पञ्चशतानि च । विमानानि भविष्यन्ति योगिनां मुक्तिरेव च ॥ ५५.५२ ॥
जानवर से लेकर ब्राह्मण तक, जो भी यहाँ अपना शरीर छोड़ देता है, उसके लिए पाँच सौ विमान बनते हैं। और जो लोग भगवान में लगे हैं, उन्हें सीधा मुक्ति मिलता है।
Verse 53
एवमुक्त्वा नृपं देवः शङ्खाग्रेण जनार्दनः । पस्पर्श स्पृष्टमात्रोऽसौ परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ५५.५३ ॥
राजा को इतना कह के भगवान ने अपने शंख की नोक से उसको टच किया। बस इतने से टच में ही राजा को सबसे बड़ी मुक्ति मिल गई।
Verse 54
तस्मात्त्वमपि राजेन्द्र तं देवं शरणं व्रज । येन भूयः पुनः शोच्यपदवीं नो प्रयास्यसि ॥ ५५.५४ ॥
इसलिए राजा, तुम भी उस भगवान की शरण में जाओ। तब तुम फिर से दुख वाली जगह पे नहीं जाओगे।
Verse 55
य इदं शृणुयान्नित्यं प्रातरुत्थाय मानवः । पठेद्यश्चरितं ताभ्यां मोक्षधर्मार्थदो भवेत् ॥ ५५.५५ ॥
जो इंसान सुबह जल्दी उठ के यह बात रोज़ सुनता है, और यह कथा पढ़ता है, वो मुक्ति पाता है। उसको धरम भी मिलता है और धन भी। वो दूसरों को भी यह सब देता है।
Verse 56
शुभव्रतमिदं पुण्यं यश्च कुर्याज्जनेश्वर । स सर्वसम्पदं चेह भुक्त्वेते तल्लयं व्रजेत् ॥ ५५.५६ ॥
यह व्रत बहुत अच्छा है। जो कोई इसको करता है, वो दुनिया में सब कुछ पाता है। फिर वो भगवान में मिल जाता है।
Inside Adhyaya 55
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritThe tīrtha is presented as a liberation-conferring place: dying there is said to yield release (mokṣa), binding local ecology (the ‘kubja’ mango) to salvific geography and the merit of Vaiṣṇava observance.
Ritual instructions
- Primary RitualAuspicious Dvādaśī-vrata (Vaiṣṇava vow) with bhūmi-nyāsa/pṛthivī-karaṇa and Brāhmaṇa-bhojana/dāna
- BenefitPersonal purification and steadiness of conduct; social merit through feeding and gifting; divine favor culminating in Viṣṇu’s epiphany; blessings of virtuous, learned progeny; and liberation—reinforced by the Kubjākāmra tīrtha doctrine of release at death.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic, vrata-manual in tone, shifting into reverential hagiographic exemplum and tīrtha-māhātmya place-making.
Closing phalashruti
The chapter’s implied phala emphasizes purification, prosperity through righteous giving, divine vision/approval, progeny endowed with learning and dharma, and mokṣa—especially through association with Kubjākāmra tīrtha, whose māhātmya promises release at death.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (devotional serenity) with Bhakti-inflected Adbhuta (wonder at epiphany)
- Emotional ProgressionFrom disciplined resolve and ethical sobriety (fasting, restraint, careful giving) → heightened devotion in pūjā/japa → awe and gratitude at Viṣṇu’s manifestation → quiet assurance in boons (progeny, auspicious end) → contemplative closure in mokṣa and tīrtha-sacrality.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityTextually identifiable as Kubjākāmra-tīrtha, but the provided chapter summary does not supply enough geographic anchors (river, town, or kingdom) to map it confidently to a single modern site; feasible as a thematic/ritual pilgrimage (Dvādaśī observance at a Viṣṇu temple) unless further textual colophons or regional māhātmyas specify location.
- Best SeasonMārgaśīrṣa (for vow commencement) and the broader Vaiṣṇava auspicious seasonality culminating toward Kārttika; for travel comfort in Himalayan contexts, post-monsoon to early winter is generally favorable.
- Related FestivalDvādaśī observances in the Vaiṣṇava calendar (e.g., monthly śukla Dvādaśī; broadly compatible with Kārttika-related Vaiṣṇava devotional season), though no single named festival is specified in the provided summary.
Frequently Asked Questions
The text foregrounds disciplined observance (vrata) as a combined ethical–ritual program: regulated fasting, controlled senses, and socially oriented giving (dāna) and feeding (bhojana) are presented as mechanisms for personal purification and communal order. Philosophically, the narrative links devotion to Viṣṇu with a yajña-theology (Viṣṇu as sacrifice and its components) and culminates in a liberation-oriented model where correct practice and focused stuti lead to mokṣa.
The observance begins in Mārgaśīrṣa (Mārgaśīrṣe… māse) and is structured around the bright fortnight (śukla/sita pakṣa), with emphasis on Daśamī, Ekādaśī, and Dvādaśī tithis. The chapter also references Cāturmāsya and reiterative observances across months (e.g., Caitra and Śrāvaṇa sequences) up to Kārttika, indicating a sustained seasonal cycle of vow-keeping.
Environmental meaning is conveyed through ritualized “earth-forms” and place-making: the bhūmi-nyāsa procedure and the installation of a pṛthivī representation before Hari sacralize terrestrial space as an object of careful handling and gifting ethics. The etiological account of Kubjākāmra tīrtha further binds ecological markers (a mango tree’s transformation) to moral geography, presenting the landscape as a carrier of memory, merit, and regulated human action.
The chapter references Agastya as an authoritative transmitter of vrata knowledge and includes Durvāsas as the narrator of the king’s stuti episode. A paradigmatic ancient king (unnamed in the provided passage) is described as brahmavādī and dṛḍha-vrata; he receives a son named Vatsaprī, characterized by Veda–Vedāṅga learning and ritual competence. The narrative also invokes Viṣṇu’s avatāra names within the stuti (e.g., Nṛsiṃha, Vāmana, Rāma/Jamadagni lineage reference, Buddha, Kalkin), situating the episode within broader Purāṇic cultural memory.
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