Adhyaya 55: Observance of the Auspicious Dvādaśī Vow and the Sacred Account of the Kubjākāmra Tīrtha
Śubha-vrata (Dvādaśī-vrata) vidhiḥ tathā Kubjākāmra-tīrtha-māhātmya
Ritual-Manual and Tīrtha-Māhātmya (Vow Instruction with Sacred Geography)
इस अध्याय में वराह–पृथ्वी संवाद के माध्यम से वैष्णव ‘शुभ-व्रत’ अर्थात् द्वादशी-व्रत की विधि बताई गई है। मार्गशीर्ष में दीक्षा लेकर नियत तिथियों में उपवास, द्वादशी को हरि-नाम जप सहित पूजन, आमंत्रित ब्राह्मणों को क्रमबद्ध दान तथा ‘पृथ्वी-रूपों’ की सेवा-संरक्षा का विधान है। फिर एक प्राचीन राजा का दृष्टांत आता है—वह व्रत करके विष्णु का दर्शन पाता है, विद्वान् सद्गुणी पुत्र और अंत में शुभ धाम की याचना करता है तथा मोक्ष प्राप्त करता है। अंत में एक आम्र-वृक्ष के ‘कुब्ज’ होने से कुब्जाकाम्र तीर्थ की स्थापना और वहाँ मृत्यु को भी मुक्ति-प्रद बताकर तीर्थ-माहात्म्य कहा गया है।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 55
Verse 1
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाभाग व्रतानामुत्तमं व्रतम् । येन सम्प्राप्यते विष्णुः शुभेनैव न संशयः ॥ ५५.१ ॥
अगस्त्य बोले—हे महाभाग राजन्, व्रतों में उत्तम व्रत सुनो; जिसके शुभ आचरण से ही विष्णु की प्राप्ति होती है—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 2
मार्गशीर्षेऽथ मासे तु प्रथमह्नात् समारभेत् । एकभक्तं सिते पक्षे यावत् स्याद् दशमी तिथिः ॥ ५५.२ ॥
फिर मार्गशीर्ष मास में प्रथम दिन से आरम्भ करे; शुक्ल पक्ष में प्रतिदिन एकभक्त (एक बार भोजन) करे, जब तक दशमी तिथि न आ जाए।
Verse 3
ततो दशम्यां मध्याह्ने स्नात्वा विष्णुं समर्च्य च । भक्त्या संकल्पयेत् प्राग्वद् द्वादशीं पक्षतो नृप ॥ ५५.३ ॥
फिर दशमी के दिन मध्याह्न में स्नान करके और विष्णु की विधिवत् पूजा करके, हे नृप, पूर्ववत् भक्ति से पक्षानुसार द्वादशी-व्रत का संकल्प करे।
Verse 4
तामप्येवमुषित्वा च यवान् विप्राय दापयेत् । कृष्णायेति हरिर्वाच्यो दाने होमे तथार्च्चने ॥ ५५.४ ॥
उस व्रत को भी इसी प्रकार पूर्ण करके ब्राह्मण को जौ दान दे; दान, होम तथा पूजन में ‘कृष्णाय’ कहकर हरि का उच्चारण करे।
Verse 5
चातुर्मास्यमथैवं तु क्षपित्वा राजसत्तम । चैत्रादिषु पुनस्तद्वदुपोष्य प्रयतः सुधीः । सक्तुपात्राणि विप्राणां सहिरण्यानि दापयेत् ॥ ५५.५ ॥
हे राजसत्तम, इस प्रकार चातुर्मास्य का अनुष्ठान पूर्ण करके, संयमी और बुद्धिमान पुरुष चैत्र आदि महीनों में फिर उसी प्रकार उपवास करे; और ब्राह्मणों को सत्तू के पात्र स्वर्ण सहित दान कराए।
Verse 6
श्रावणादिषु मासेषु तद्वच्छालिं प्रदापयेत् । त्रिषु मासेषु यावच्च कार्त्तिकस्यादिरागतः ॥ ५५.६ ॥
श्रावण आदि महीनों में उसी प्रकार चावल का दान कराए। और तीन महीनों तक, जब तक कार्तिक का आरम्भ न आ जाए, यह करता रहे।
Verse 7
तमप्येवं क्षपित्वा तु दशम्यां प्रयतः शुचिः । अर्चयित्वा हरिं भक्त्या मासनाम्ना विचक्षणः ॥ ५५.७ ॥
उस अवधि को भी इसी प्रकार बिताकर, फिर दशमी को संयमी और शुद्ध होकर, विवेकी पुरुष मास-नाम के मंत्र से भक्तिपूर्वक हरि का पूजन करे।
Verse 8
संकल्पं पूर्ववद् भक्त्या द्वादश्यां संयतेन्द्रियः । एकादश्यां यथाशक्त्या कारयेत् पृथिवीं नृप ॥ ५५.८ ॥
भक्ति सहित और इन्द्रियों को संयमित करके, पूर्ववत् द्वादशी को संकल्प करे; और हे नृप, एकादशी को यथाशक्ति पृथिवी (देवी/प्रतिमा) का अनुष्ठान कराए।
Verse 9
काञ्चनाङ्गां च पातालकुलपर्वतसंयुताम् । भूमिन्यासविधानेन स्थापयेत् तां हरेः पुरः ॥ ५५.९ ॥
स्वर्णाङ्गी तथा पाताल-सम्बन्धी कुलपर्वतों से संयुक्त उस (पृथिवी-प्रतिमा) को, भूमिन्यास-विधान के अनुसार, हरि के सम्मुख स्थापित करे।
Verse 10
सितवस्त्रयुगच्छन्नां सर्वबीजसमन्विताम् । सम्पूज्य प्रियदत्तेति पञ्चरत्नैर्विचक्षणः ॥ ५५.१० ॥
श्वेत वस्त्रों की जोड़ी से आच्छादित और समस्त बीजों से युक्त (उसको) भलीभाँति पूजकर, विवेकी पुरुष ‘प्रियदत्ता’ नाम से, पंचरत्नों सहित अर्पित करे।
Verse 11
जागरं तत्र कुर्वीत प्रभाते तु पुनर्द्विजान् । आमन्त्र्य संख्यया राजंśचतुर्विंशति यावतः ॥ ५५.११ ॥
वहाँ रात्रि-जागरण करे; और प्रभात में, हे राजन्, गिनती के अनुसार द्विजों को फिर से आदरपूर्वक आमंत्रित करे—चौबीस तक।
Verse 12
तेषां एकैकशो गां च अनड्वाहं च दापयेत् । एकैकं वस्त्रयुग्मं च अङ्गुलीयकम् एव च ॥ ५५.१२ ॥
उनमें से प्रत्येक को क्रमशः एक गाय और एक बैल दिलवाए; और प्रत्येक को एक जोड़ा वस्त्र तथा एक अंगूठी भी दे।
Verse 13
कटकार्णि च सौवर्णकर्णाभरणकानि च । एकैकं ग्राममेतॆषां राजा राजन् प्रदापयेत् ॥ ५५.१३ ॥
कंगन भी और स्वर्ण-कर्णाभूषण भी (दे); और हे राजन्, राजा इनको एक-एक ग्राम भी प्रदान कराए।
Verse 14
तन्मध्यमं सयुग्मं तु सर्वमाद्यं प्रदापयेत् । स्वशक्त्याभरणं चैव दरिद्रस्य स्वशक्तितः ॥ ५५.१४ ॥
जो मध्यम (गुणवत्ता) की वस्तुएँ हों, उन्हें पहले और जोड़े में दान करे; और निर्धन को भी अपनी शक्ति के अनुसार आभूषण प्रदान करे।
Verse 15
यथाशक्त्या महीṃ कृत्वा काञ्चनीं गोयुगं तथा । वस्त्रयुग्मं च दातव्यं यथाविभवशक्तितः ॥ ५५.१५ ॥
अपनी शक्ति के अनुसार पृथ्वी का स्वर्णमय प्रतिरूप बनाकर, तथा वैसे ही गो-युग्म (दो गायें) तैयार करके, वस्त्र-युग्म भी अपने वैभव के अनुसार दान करना चाहिए।
Verse 16
गां युग्माभरणात् सर्वं सहिरण्यं च कारयेत् । एवं कृते तथा कृष्णशुक्लद्वादश्यमेव च ॥ ५५.१६ ॥
गाय को युग्म (जोड़े) के आभूषणों सहित दान हेतु सज्जित करे और स्वर्ण सहित समस्त सामग्री भी तैयार कराए। ऐसा हो जाने पर कृष्णपक्ष या शुक्लपक्ष की द्वादशी को ही यह कर्म करे।
Verse 17
रौप्यां वा पृथिवीं कृत्वा यथाविभवशक्तितः । दापयेद् ब्राह्मणानां तु तथा तेषां च भोजनम् । उपानहौ यथाशक्त्या पादुके छत्रिकां तथा ॥ ५५.१७ ॥
अपनी सामर्थ्य के अनुसार चाँदी की पृथ्वी (प्रतिमा) बनवाकर ब्राह्मणों को दान दिलाए और उन्हें भोजन भी कराए। तथा यथाशक्ति जूते-चप्पल (पादुका) और छत्री भी दे।
Verse 18
एतान् दत्त्वा वदेदेवं कृष्णो दामोदरॊ मम । प्रीयतां सर्वदा देवो विश्वरूपो हरिर्मम ॥ ५५.१८ ॥
इन सबको देकर इस प्रकार कहे— “कृष्ण दामोदर मेरे हैं; विश्वरूप देव हरि सदा मुझ पर प्रसन्न हों।”
Verse 19
दाने च भोजने चैव कृत्वा यत् फलमाप्यते । तन्न शक्यं सहस्रेण वर्षाणामपि कीर्तितुम् ॥ ५५.१९ ॥
दान और भोजन कराने से जो फल प्राप्त होता है, उसे हजार वर्षों में भी वर्णित करना संभव नहीं है।
Verse 20
तथाप्युद्देशतः किञ्चित् फलं वक्ष्यामि तेऽनघ । व्रतस्यास्य पुरा वृत्तं शुभान्यस्य शृणुष्व तत् ॥ ५५.२० ॥
फिर भी, हे निष्पाप, मैं तुम्हें संक्षेप में इस व्रत का कुछ फल बताऊँगा। और यह व्रत प्राचीन काल में कैसे किया गया—उसका शुभ वृत्तांत भी सुनो।
Verse 21
आसीदादियुगे राजा ब्रह्मवादी दृढव्रतः । स पुत्रकामः पप्रच्छ ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् । तस्येदं व्रतमाचख्यौ ब्रह्मा स कृतवांस्तथा ॥ ५५.२१ ॥
आदि युग में एक राजा था, जो ब्रह्मवाद में निष्ठावान और दृढ़ व्रती था। पुत्र की कामना से उसने परमेष्ठी ब्रह्मा से प्रश्न किया; ब्रह्मा ने उसे यह व्रत बताया और राजा ने वैसा ही आचरण किया।
Verse 22
तस्य व्रतान्ते विश्वात्मा स्वयं प्रत्यक्षतां ययौ । तुष्टश्चोवाच भो राजन् वरो मे व्रियतां वरः ॥ ५५.२२ ॥
उसके व्रत के अंत में विश्वात्मा स्वयं प्रत्यक्ष हुए। प्रसन्न होकर बोले—“हे राजन्, मुझसे वर माँग; जो वर तुम्हें अभिलषित हो, उसे चुनो।”
Verse 23
राजोवाच । पुत्रं मे देहि देवेश वेदमन्त्रविशारदम् । याजकं यजनासक्तं कीर्त्या युक्तं चिरायुषम् । असंख्यातगुणं चैव ब्रह्मभूतमकल्मषम् ॥ ५५.२३ ॥
राजा बोला—“हे देवेश! मुझे ऐसा पुत्र दीजिए जो वेद और मंत्रों में निपुण हो; यज्ञकर्म में आसक्त याजक हो; कीर्ति और दीर्घायु से युक्त हो; असंख्य गुणों वाला, ब्रह्मभाव में स्थित और निष्कलंक हो।”
Verse 24
एवमुक्त्वा ततो राजा पुनर्वचनमब्रवीत् । ममाप्यन्ते शुभं स्थानं प्रयच्छ परमेश्वर । यत्तन्मुनिपदं नाम यत्र गत्वा न शोचति ॥ ५५.२४ ॥
ऐसा कहकर राजा ने फिर कहा—“हे परमेश्वर, मेरे लिए भी अंत में एक शुभ स्थान प्रदान कीजिए—जो ‘मुनिपद’ कहलाता है, जहाँ जाकर कोई शोक नहीं करता।”
Verse 25
एवमस्त्विति तं देवः प्रोक्त्वा चादर्शनं गतः । तस्यापि राज्ञः पुत्रोऽभूद्वत्सप्रीर्नाम नामतः ॥ ५५.२५ ॥
देव ने कहा—“एवमस्तु (ऐसा ही हो)”—और यह कहकर वे अदृश्य हो गए। उस राजा के भी एक पुत्र हुआ, जिसका नाम वत्सप्री था।
Verse 26
वेदवेदाङ्गसम्पन्नो यज्ञयाजी बहुश्रुतः । तस्य कीर्त्तिर्महाराज विस्तृता धरणीतले ॥ ५५.२६ ॥
वेद और वेदाङ्गों के ज्ञान से सम्पन्न, यज्ञ करने वाला और बहुश्रुत वह पुरुष था। हे महाराज, उसकी कीर्ति पृथ्वी-तल पर सर्वत्र फैल गई।
Verse 27
राजाऽपि तं सुतं लब्ध्वा विष्णुदत्तं प्रतापिनम् । जगाम तपसे युक्तः सर्वद्वन्द्वान् प्रहाय सः ॥ ५५.२७ ॥
राजा भी उस प्रतापी पुत्र विष्णुदत्त को पाकर तपस्या के लिए निकल पड़ा। तप में संयमित होकर उसने सुख-दुःख आदि सभी द्वन्द्वों का त्याग कर दिया।
Verse 28
आराधयामास हरिं निराहारो जितेन्द्रियः । हिमवत्पर्वते रम्ये स्तुतिं कुर्वंस्तदा नृपः ॥ ५५.२८ ॥
तब राजा उपवास करके, इन्द्रियों को जीतकर, हरि की आराधना करने लगा। रमणीय हिमवत् पर्वत पर उस समय वह स्तुति करता रहा।
Verse 29
भद्राश्व उवाच । कीदृशी सा स्तुतिर्ब्रह्मन् यां चकार स पार्थिवः । किं च तस्याभवद् देवं स्तुवतः पुरुषोत्तमम् ॥ ५५.२९ ॥
भद्राश्व बोले—हे ब्राह्मण, वह स्तुति कैसी थी जो उस राजा ने की? और पुरुषोत्तम देव की स्तुति करते हुए उसके साथ क्या हुआ?
Verse 30
दुर्वासा उवाच । हिमवन्तं समाश्रित्य राजा तद्गतमानसः । स्तुतिं चकार देवाय विष्णवे प्रभविष्णवे ॥ ५५.३० ॥
दुर्वासा बोले—हिमवान का आश्रय लेकर, उसी में मन लगाए हुए राजा ने देव विष्णु—परम सामर्थ्यशाली विष्णु—के लिए स्तुति की।
Verse 31
राजोवाच । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रशायिनं क्षितीधरं मूर्तिमतां परं पदम् । अतीन्द्रियं विश्वभुजां पुरः कृतं निराकृतं स्तौमि जनार्दनं प्रभुम् ॥ ५५.३१ ॥
राजा बोला—मैं जनार्दन प्रभु की स्तुति करता हूँ, जो क्षर और अक्षर दोनों हैं; क्षीरसागर में शयन करने वाले, पृथ्वी को धारण करने वाले, देहधारियों में परम पद, इन्द्रियों से परे, विश्व के पालन में अग्रस्थापित, और फिर भी निराकार-अनुपाधि हैं।
Verse 32
त्वमादिदेवः परमार्थरूपी विभुः पुराणः पुरुषोत्तमश्च । अतीन्द्रियो वेदविदां प्रधानः प्रपाहि मां शङ्खगदास्त्रपाणे ॥ ५५.३२ ॥
आप आदिदेव हैं, परमार्थस्वरूप, सर्वव्यापी, पुरातन और पुरुषोत्तम। इन्द्रियों से परे, वेदवेत्ताओं में प्रधान—हे शंख, गदा और अस्त्र धारण करने वाले, मेरी रक्षा कीजिए।
Verse 33
कृतं त्वया देव सुरासुराणां संकीर्त्यतेऽसौ च अनन्तमूर्ते । सृष्ट्यर्थमेतत् तव देव विष्णो न चेष्टितं कूटगतस्य तत्स्यात् ॥ ५५.३३ ॥
हे अनन्तमूर्ते देव! देवों और असुरों के विषय में आपके द्वारा किया गया यह कर्म प्रसिद्ध है। हे देव विष्णो, यह सृष्टि-कार्य के लिए है; कूटस्थ, अव्यक्त में स्थित के लिए ऐसा चेष्टित नहीं कहा जा सकता।
Verse 34
तथैव कूर्मत्वमृगत्वमुच्चैस् त्वया कृतं रूपमनेक रूप । सर्वज्ञभावादसकृच्छ जन्म संकीर्त्यते तेऽच्युत नैतदस्ति ॥ ५५.३४ ॥
हे अनेक-रूप! वैसे ही कूर्मत्व और मृगत्व—ये उच्च रूप भी आपने धारण किए, ऐसा कहा जाता है। परन्तु सर्वज्ञ होने से आपका जन्म बार-बार वर्णित होता है; हे अच्युत, वास्तव में ऐसा नहीं है।
Verse 35
नृसिंह नमो वामन जमदग्निनाम दशास्यगोत्रान्तक वासुदेव । नमोऽस्तु ते बुद्ध कल्किन् खगेश शम्भो नमस्ते विबुधारिनाशन ॥ ५५.३५ ॥
नृसिंह को नमस्कार, वामन को नमस्कार, जमदग्निनाम (परशुराम) को नमस्कार; दशास्य (रावण) के कुल का अन्त करने वाले वासुदेव को नमस्कार। हे बुद्ध, हे कल्कि, हे खगेश (गरुड़), हे शम्भो—देवों के शत्रुओं का नाश करने वाले, आपको नमस्कार।
Verse 36
नमोऽस्तु नारायण पद्मनाभ नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय । नमः समस्तामरसङ्घपूज्य नमोऽस्तु ते सर्वविदां प्रधान ॥ ५५.३६ ॥
हे नारायण पद्मनाभ! आपको नमस्कार; हे पुरुषोत्तम! बार-बार आपको प्रणाम। समस्त देवसमूह द्वारा पूज्य आपको नमः; हे सर्वज्ञों में प्रधान! आपको नमस्कार।
Verse 37
नमः करालास्य नृसिंहमूर्त्ते नमो विशालाद्रिसमान कूर्म । नमः समुद्रप्रतिमान मत्स्य नमामि त्वां क्रोडरूपिननन्त ॥ ५५.३७ ॥
भयानक मुख वाले नरसिंह-रूप को नमः; विशाल पर्वत के समान कूर्म-रूप को नमः। समुद्र के तुल्य मत्स्य-रूप को नमः; हे अनन्त, वराह-रूप धारण करने वाले! मैं आपको प्रणाम करता हूँ।
Verse 38
सृष्ट्यर्थमेतत्तव देव चेष्टितं न मुख्यपक्षे तव मूर्तिता विभो । अजानता ध्यानमिदं प्रकाशितं नैभिर्विना लक्ष्यसे त्वं पुराण ॥ ५५.३८ ॥
हे देव! यह आपका आचरण सृष्टि के हेतु है; हे विभो, आपकी मूर्तिमत्ता आपके मूल स्वरूप की प्रधान अवस्था नहीं। जो नहीं जानते, उनके लिए यह ध्यान-उपदेश प्रकाशित किया गया है; इन साधनों के बिना, हे पुराण, आप लक्षित नहीं होते।
Verse 39
आद्यो मखस्त्वं स्वयमेव विष्णो मखाङ्गभूतोऽसि हविस्त्वमेव । पशुर्भवानृत्विगिज्यं त्वमेव त्वां देवसङ्घा मुनयो यजन्ति ॥ ५५.३९ ॥
हे विष्णो, आप स्वयं आद्य यज्ञ (मख) हैं; आप यज्ञ के अंग भी हैं और आप ही हवि (आहुति) हैं। आप पशु (यज्ञ-बलि) हैं; आप ही ऋत्विजों द्वारा पूज्य याजक-तत्त्व हैं। देवसमूह और मुनिगण आपकी ही आराधना करते हैं।
Verse 40
यदेतस्मिन् जगद्ध्रुवं चलाचलं सुरादिकालानलसंस्थमुत्तमम् । न त्वं विभक्तोऽसि जनार्दनेश प्रयच्छ सिद्धिं हृदयेप्सितां मे ॥ ५५.४० ॥
क्योंकि इस उत्तम जगत् का स्थावर-जंगम सब कुछ आप में ही ध्रुव रूप से स्थित है, युगान्त-अग्नि तक में प्रतिष्ठित है; इसलिए हे जनार्दन-ईश, आप उससे विभक्त नहीं हैं। मेरे हृदय की अभिलषित सिद्धि मुझे प्रदान करें।
Verse 41
नमः कमलपत्राक्ष मूर्तामूर्त नमो हरे । शरणं त्वां प्रपन्नोऽस्मि संसारान्मां समुद्धर ॥ ५५.४१ ॥
कमल-पत्र-नेत्र वाले! आपको नमस्कार; मूर्त और अमूर्त हरि को नमस्कार। मैं आपकी शरण में आया हूँ—मुझे संसार-चक्र से उबारिए।
Verse 42
एवं स्तुतस्तदा देवस्तेन राज्ञा महात्मना । विशालाम्रतलस्थेन तुतोष परमेश्वरः ॥ ५५.४२ ॥
इस प्रकार उस महात्मा राजा द्वारा—जो विशाल आम्र-तल पर स्थित था—स्तुत किए जाने पर परमेश्वर देव प्रसन्न हुए।
Verse 43
कुब्जरूपी ततो भूत्वा आजगाम हरिः स्वयम् । तस्मिन्नागत मात्रे तु सीप्याम्रः कुब्जकोऽभवत् ॥ ५५.४३ ॥
तब हरि स्वयं कुब्ज-रूप धारण करके आए। और उनके आते ही वह कुब्जक ‘सीप्याम्र’ में परिवर्तित हो गया।
Verse 44
तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं स राजा संशितव्रतः । विशालस्य कथं कौब्ज्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५५.४४ ॥
उस महान आश्चर्य को देखकर वह राजा, जो व्रतों में दृढ़ था, विचार में डूब गया—“विशाल को कुब्जता कैसे हुई?”
Verse 45
तस्य चिन्तयतो बुद्धिर्बभौ तं ब्राह्मणं प्रति । अनेनागतमात्रेण कृतमेतन्न संशयः ॥ ५५.४५ ॥
चिन्तन करते-करते उसकी बुद्धि उस ब्राह्मण की ओर गई—“इसके आते ही यह कार्य हो गया; इसमें संदेह नहीं।”
Verse 46
तस्मादेषैव भविता भगवान् पुरुषोत्तमः । एवमुक्त्वा नमश्चक्रे तस्य विप्रस्य स नृपः ॥ ५५.४६ ॥
अतः यही भगवान् पुरुषोत्तम होंगे। ऐसा कहकर उस राजा ने उस ब्राह्मण को प्रणाम किया।
Verse 47
अनुग्रहाय भगवन् नूनं त्वं पुरुषोत्तमः । आगतोऽसि स्वरूपं मे दर्शयस्वाधुना हरे ॥ ५५.४७ ॥
हे भगवन्! अनुग्रह के लिए निश्चय ही आप पुरुषोत्तम होकर आए हैं। हे हरि, अब मुझे अपना स्वरूप दिखाइए।
Verse 48
एवमुक्तस्तदा देवः शङ्खचक्रगदाधरः । बभौ तत्पुरतः सौम्यो वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ ५५.४८ ॥
ऐसा कहे जाने पर शंख, चक्र और गदा धारण करने वाले देवता उसके सामने सौम्य रूप में प्रकट हुए और ये वचन बोले।
Verse 49
वरं वृणीष्व राजेन्द्र यत्ते मनसि वर्तते । मयि प्रसन्ने त्रैलोक्य तिलमात्रमिदं नृप ॥ ५५.४९ ॥
हे राजेन्द्र! जो तुम्हारे मन में है वही वर माँग लो। हे नृप, मेरे प्रसन्न होने पर तीनों लोक भी तिल के समान तुच्छ हैं।
Verse 50
एवमुक्तस्ततो राजा हर्षोत्फुल्लितलोचनः । मोक्षं प्रयच्छ देवेशेत्युक्त्वा नोवाच किञ्चन ॥ ५५.५० ॥
ऐसा सुनकर राजा की आँखें हर्ष से खिल उठीं। उसने कहा, “हे देवेश, मुझे मोक्ष प्रदान कीजिए,” और फिर कुछ न बोला।
Verse 51
एवमुक्तः स भगवान् पुनर्वाक्यमुवाच ह । मय्यागते विशालोऽयमाम्रः कुब्जत्वमागतः ॥ यस्मात्तस्मात्तीर्थमिदं कुब्जकाम्रं भविष्यति ॥ ५५.५१ ॥
ऐसा कहे जाने पर भगवान् ने फिर कहा—“मेरे आने पर यह विशाल आम्रवृक्ष कुब्ज (झुका) हो गया। इसलिए यह तीर्थ ‘कुब्जक-आम्र’ के नाम से प्रसिद्ध होगा।”
Verse 52
तिर्यग्योन्यादयोऽप्यस्मिन् ब्राह्मणान्ता यदि स्वकम् । कलेवरं त्यजिष्यन्ति तेषां पञ्चशतानि च । विमानानि भविष्यन्ति योगिनां मुक्तिरेव च ॥ ५५.५२ ॥
पशु-योनि आदि से लेकर ब्राह्मण तक—यदि इस (तीर्थ/स्थान) में अपने शरीर का त्याग करें, तो उनके लिए पाँच सौ विमान प्रकट होंगे; और योगियों के लिए तो केवल मुक्ति ही (फल) है।
Verse 53
एवमुक्त्वा नृपं देवः शङ्खाग्रेण जनार्दनः । पस्पर्श स्पृष्टमात्रोऽसौ परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ५५.५३ ॥
राजा से ऐसा कहकर देव जनार्दन ने शंख के अग्रभाग से उसे स्पर्श किया; और वह केवल स्पर्श मात्र से परम निर्वाण को प्राप्त हो गया।
Verse 54
तस्मात्त्वमपि राजेन्द्र तं देवं शरणं व्रज । येन भूयः पुनः शोच्यपदवीं नो प्रयास्यसि ॥ ५५.५४ ॥
इसलिए, हे राजेन्द्र, तुम भी उस देव की शरण में जाओ; जिससे तुम फिर कभी शोक-योग्य अवस्था को प्राप्त नहीं होओगे।
Verse 55
य इदं शृणुयान्नित्यं प्रातरुत्थाय मानवः । पठेद्यश्चरितं ताभ्यां मोक्षधर्मार्थदो भवेत् ॥ ५५.५५ ॥
जो मनुष्य प्रातः उठकर नित्य इसे सुनता है और इस चरित का पाठ करता है, वह मोक्ष, धर्म और अर्थ का दाता (या प्राप्तकर्ता) बनता है।
Verse 56
शुभव्रतमिदं पुण्यं यश्च कुर्याज्जनेश्वर । स सर्वसम्पदं चेह भुक्त्वेते तल्लयं व्रजेत् ॥ ५५.५६ ॥
यह शुभ और पुण्य व्रत जो कोई करे, हे जनाधिप! वह इस लोक में समस्त संपदाएँ भोगकर अंत में उसी परम तत्त्व में लीन हो जाता है।
Inside Adhyaya 55
How it unfolds
- Where it opens
In the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the discourse opens as a practical dharma-upadeśa on a Vaiṣṇava Dvādaśī-vrata: calendrical discipline (Mārgaśīrṣa commencement; śukla pakṣa tithis), restraint, and the ethics of dāna and Brāhmaṇa-bhojana, with special attention to ritual care for ‘earth-forms’ through bhūmi-nyāsa/pṛthivī-karaṇa.
- Central event
A stepwise manual of the vow is laid out: initiation in Mārgaśīrṣa, regulated fasting across Daśamī–Ekādaśī–Dvādaśī, Hari-pūjā and japa/stuti (including avatāra-nāma enumeration and yajña-theology), followed by structured hospitality and gifting to invited Brāhmaṇas; the observance is contextualized within longer seasonal cycles (Cāturmāsya-linked continuity and month-to-month reiteration up to Kārttika).
- Climax resolution
An exemplum crowns the instruction: an ancient king performs the vow with firmness, receives Viṣṇu’s epiphany, petitions for a learned and virtuous son and an auspicious final station, and is granted both—his son (Vatsaprī) becomes Veda–Vedāṅga-competent, and the king attains liberation; the landscape is sacralized when a mango tree becomes ‘kubja,’ founding the Kubjākāmra tīrtha where death yields release.
- Closing phalashruti
The chapter’s implied phala emphasizes purification, prosperity through righteous giving, divine vision/approval, progeny endowed with learning and dharma, and mokṣa—especially through association with Kubjākāmra tīrtha, whose māhātmya promises release at death.
Geographical context
Himavat (Himalaya) is named as the ascetic setting; a sacred site is etiologized as Kubjākāmra-tīrtha (a mango-tree-associated tīrtha). No river system is explicitly identified in this adhyāya; the ‘pṛthivī’ motif appears through ritual installation (bhūmi-nyāsa) rather than cartographic description.
Tirtha focus
- Primary TirthaKubjākāmra-tīrtha
- Associated RegionHimavat (Himalayan ascetic landscape; precise sub-region not specified in the provided summary)
- Pilgrimage MeritThe tīrtha is presented as a liberation-conferring place: dying there is said to yield release (mokṣa), binding local ecology (the ‘kubja’ mango) to salvific geography and the merit of Vaiṣṇava observance.
Ritual instructions
- Primary RitualAuspicious Dvādaśī-vrata (Vaiṣṇava vow) with bhūmi-nyāsa/pṛthivī-karaṇa and Brāhmaṇa-bhojana/dāna
- BenefitPersonal purification and steadiness of conduct; social merit through feeding and gifting; divine favor culminating in Viṣṇu’s epiphany; blessings of virtuous, learned progeny; and liberation—reinforced by the Kubjākāmra tīrtha doctrine of release at death.
The narrative frame
- Varāha (with an authoritative transmission strand attributed to Agastya; the exemplum narrated in a Durvāsas-linked voice)Pṛthivī · Didactic, vrata-manual in tone, shifting into reverential hagiographic exemplum and tīrtha-māhātmya place-making.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (devotional serenity) with Bhakti-inflected Adbhuta (wonder at epiphany)
- Emotional ProgressionFrom disciplined resolve and ethical sobriety (fasting, restraint, careful giving) → heightened devotion in pūjā/japa → awe and gratitude at Viṣṇu’s manifestation → quiet assurance in boons (progeny, auspicious end) → contemplative closure in mokṣa and tīrtha-sacrality.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityTextually identifiable as Kubjākāmra-tīrtha, but the provided chapter summary does not supply enough geographic anchors (river, town, or kingdom) to map it confidently to a single modern site; feasible as a thematic/ritual pilgrimage (Dvādaśī observance at a Viṣṇu temple) unless further textual colophons or regional māhātmyas specify location.
- Best SeasonMārgaśīrṣa (for vow commencement) and the broader Vaiṣṇava auspicious seasonality culminating toward Kārttika; for travel comfort in Himalayan contexts, post-monsoon to early winter is generally favorable.
- Related FestivalDvādaśī observances in the Vaiṣṇava calendar (e.g., monthly śukla Dvādaśī; broadly compatible with Kārttika-related Vaiṣṇava devotional season), though no single named festival is specified in the provided summary.
Frequently Asked Questions
The text foregrounds disciplined observance (vrata) as a combined ethical–ritual program: regulated fasting, controlled senses, and socially oriented giving (dāna) and feeding (bhojana) are presented as mechanisms for personal purification and communal order. Philosophically, the narrative links devotion to Viṣṇu with a yajña-theology (Viṣṇu as sacrifice and its components) and culminates in a liberation-oriented model where correct practice and focused stuti lead to mokṣa.
The observance begins in Mārgaśīrṣa (Mārgaśīrṣe… māse) and is structured around the bright fortnight (śukla/sita pakṣa), with emphasis on Daśamī, Ekādaśī, and Dvādaśī tithis. The chapter also references Cāturmāsya and reiterative observances across months (e.g., Caitra and Śrāvaṇa sequences) up to Kārttika, indicating a sustained seasonal cycle of vow-keeping.
Environmental meaning is conveyed through ritualized “earth-forms” and place-making: the bhūmi-nyāsa procedure and the installation of a pṛthivī representation before Hari sacralize terrestrial space as an object of careful handling and gifting ethics. The etiological account of Kubjākāmra tīrtha further binds ecological markers (a mango tree’s transformation) to moral geography, presenting the landscape as a carrier of memory, merit, and regulated human action.
The chapter references Agastya as an authoritative transmitter of vrata knowledge and includes Durvāsas as the narrator of the king’s stuti episode. A paradigmatic ancient king (unnamed in the provided passage) is described as brahmavādī and dṛḍha-vrata; he receives a son named Vatsaprī, characterized by Veda–Vedāṅga learning and ritual competence. The narrative also invokes Viṣṇu’s avatāra names within the stuti (e.g., Nṛsiṃha, Vāmana, Rāma/Jamadagni lineage reference, Buddha, Kalkin), situating the episode within broader Purāṇic cultural memory.
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