Adhyaya 203: Enumeration and Description of Classes of Sins and Their Consequences
Pāpasamūhānukrama-varṇanam
Ethical-Discourse (Karmic Retribution and Social Harm)
Framed within the Purāṇic didactic mode associated with Varāha’s instruction to Pṛthivī, this adhyāya presents an itemized taxonomy of pāpa (harmful actions) and their karmic outcomes, introduced as an extension of prior lists. The narrative voice attributes the administrative disclosure of sins to Citragupta, and then details groups characterized by lack of self-restraint, violence, deceitful speech, theft, fraud, and sexual coercion. The text repeatedly cycles through a pattern: (1) naming a category of wrongdoing (e.g., cruelty, slander, falsification, arson, poaching, corruption), (2) describing naraka-yātanā (hell-torments), and (3) explaining rebirth markers such as disease, disability, social marginalization, insecurity, and chronic fear. Ecologically salient harms—forest-fire setting and animal-killing—are explicitly included as antisocial acts with long-term consequences for embodied life and communal stability.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Within the Varāha-Pṛthivī didactic frame, the discourse resumes as a continuation/extension of earlier enumerations, shifting from general moral instruction to a more administrative, itemized catalog of pāpa and its karmic accounting, explicitly attributed to Citragupta’s record-keeping authority.
- The turning point
A structured taxonomy of wrongdoings is presented, lack of self-restraint, violence and cruelty, deceitful and injurious speech (slander/falsehood), theft and fraud/counterfeiting, abuse of power and corruption, arson/forest-fire setting, hunting/slaughter, and sexual coercion/misconduct, each paired with (a) naraka-yātanā descriptions and (b) post-naraka rebirth markers such as disease, disability, shortened lifespan, social dishonor, poverty, chronic fear, and insecurity.
- How it ends
The cumulative force of repeated cause→torment→rebirth cycles culminates in a comprehensive moral warning: antisocial harms reliably mature into embodied suffering and social precarity across lifetimes; after karmakṣaya, rebirth occurs but is stamped by visible afflictions that mirror the original harm.
Shlokas in Adhyaya 203
Verse 1
अथ पापसमूहानुक्रमवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ अन्यान्यपि च पापानि चित्रगुप्तो दिदेश ह ॥ व्यामिश्रान्कथ्यमानांश्च शृणुध्वं तान्महौजसः
अब पापों की पूरी लिस्ट सुनो। रिशि पुत्र ने कहा, चित्रगुप्त ने और भी बहुत पाप बताए थे। अब उन मिक्स्ड पापों के बारे में सुनो जो मैं बताता हूँ।
Verse 2
शीलसंयमहीनानां कृष्णपक्षानुगामिनाम् ॥ महापापैरुपेतानां कथ्यतां तत्पराभवम्
अब उन लोगों का हाल सुनो जो बुरा करते हैं और अपने आप को कंट्रोल नहीं कर पाते। जो अंधेरे की तरफ चले जाते हैं और बड़े पाप करते हैं, उनका क्या बुरा होता है वो बताओ।
Verse 3
राजद्विष्टा गुरुद्विष्टाः सर्वे ते वै विगर्हिताः ॥ अविश्वास्या ह्यसम्भाष्याः कुक्षिमात्रपरायणाः
जो राजा से नफरत करते हैं और जो गुरु से नफरत करते हैं, वो सब बुरे लोग हैं। इनपे भरोसा नहीं करना चाहिए, इनसे बात नहीं करनी चाहिए। यह सिर्फ अपना पेट भरने में लगे रहते हैं।
Verse 4
हिंसाविहारिणः क्रूराः सूचकाः कार्यदूषकाः ॥ गवेडकस्य वधकाः महिषाजादिकस्य च
जो लोग मारते हैं और उसमें मज़ा लेते हैं, वो लोग बहुत कठोर हैं। जो लोग चुगली करते हैं और दूसरों का काम बिगाड़ देते हैं। जो गाय रखनेवाले को मारते हैं और भैंस बकरी जैसी चीज़ें मारते हैं।
Verse 5
दावाग्निं ये च मुञ्चन्ति ये च सौकरिकास्तथा ॥ तत्र कालमसंख्येयं पच्यन्ते पापकािरिणः ॥
जंगल में आग लगाने वाले लोग, और जो सुअर मारते हैं, वो सब बहुत बड़े गुनहगार हैं। यह लोग नरक में बहुत लंबे तकते हैं। वहाँ यह पकाए जाते हैं, और टाइम का कोई हिसाब नहीं।
Verse 6
कर्मक्षयाद्यदा भूयो मानुष्यं प्राप्नुवन्ति ते ॥ अल्पायुषो भवन्तीह व्याधिग्रस्ताश्च नित्यशः ॥
जब इनके पाप का हिसाब पूरा हो जाता है, तब यह फिर से इंसान बनते हैं। लेकिन इस दुनिया में इनकी उम्र बहुत छोटी होती है। और यह लोग हमेशा बिमारी में फंसे रहते हैं।
Verse 7
गर्भ एव विपद्यन्ते म्रियन्ते बालकास्तथा ॥ परिरिङ्गरताः केचिन्म्रियन्ते पुरुषाधमाः ॥
कुछ बच्चे माँ के पेट में ही मर जाते हैं। कुछ पैदा होके थोड़ा बड़े होते हैं, फिर मर जाते हैं। कुछ तो इतने बड़े होते हैं कि चलना शुरू करते हैं, तब भी मर जाते हैं। यह सब बुरे लोग होते हैं।
Verse 8
काष्ठवंशे च शस्त्रे च वायुनाज्वलनेन च ॥ तोयेन वा पाशबन्धैः पतनेन विषेण वा ॥
कोई लकड़ी से मर जाते हैं, कोई हथियार से। कोई हवा में, कोई आग में। कोई पानी में डूब के, कोई रस्सी से बाँध के। कोई कहीं से गिर के, कोई ज़हर खाके।
Verse 9
मातापितृवधं कष्टं मित्रसम्बन्धिबन्धुजम् ॥ बहुशः प्राप्नुवन्त्येते विद्रवं चाप्यभीक्ष्णशः ॥
यह लोग बार-बार अपने माँ बाप को खो देते हैं, अपने दोस्तों को, अपने रिश्तेदारों को। यह बहुत तकलीफ उठाते हैं। और यह लोग बार-बार भागते भी रहते हैं, कभी चैन से नहीं रहते।
Verse 10
मूलकर्मकरा ये च गरदाः पुरदाहकाः ॥ ये च पञ्जरकर्त्तारो ये च शूलोपघातकाः ॥
जो लोग बड़े बुरे काम करते हैं, वो सब नरक में जायेंगे। जैसे जो लोग ज़हर देते हैं, या शहर को आग लगाते हैं। जो लोग पिंजरे बनाते हैं जिसमे लोग बंद करके मर जाते हैं। और जो लोग भाला या तीर से मारते हैं।
Verse 11
पिशुनाः कलहाश्चैव ये च मिथ्याविदूषकाः ॥ गोकुञ्जरखरोष्ट्राणां चर्मका मांसभेदकाः ॥
जो लोग झूठी बातें फैलाते हैं और झगड़ा करवाते हैं। जो लोग झूठ बोलके दूसरों की बदनामी करते हैं। और जो गाय, हाथी, गधा और ऊंट की चमड़ी उतारते हैं या उनका मांस काटते हैं।
Verse 12
उद्वेजनकराश्चण्डाः पच्यन्ते नरकेषु ते ॥ तत्र कालं तु सम्प्राप्य यातनाश्च सुदुःसहाः ॥
यह सब लोग जो डर पैदा करते हैं, वो नरक में पकते हैं। वहाँ जब उनका टाइम पूरा होता है, तब भी उन्हें बहुत दर्द होता है। जो बर्दाश्त करना बहुत मुश्किल होता है।
Verse 13
कर्मक्षयो यदा भूयो मानुष्यं प्राप्नुवन्ति ते ॥ हीनाङ्गाः सुदरिद्राश्च भवन्ति पुरुषाधमाः ॥
जब उनके बुरे काम का फल खत्म हो जाता है, तब फिर से इंसान बनते हैं। लेकिन वो शरीर से खराब होते हैं। बहुत गरीब होते हैं। और लोग उन्हें अच्छा नहीं मानते।
Verse 14
श्रवणच्छेदनं चैव नासाच्छेदनमेव च ॥ छेदनं हस्तपादानां प्राप्नुवन्ति स्वकर्मणा ॥
अपने ही किए हुए काम की वजह से उनके कान कट जाते हैं। नाक भी कट जाती है। हाथ पाँव भी कट जाते हैं। यह सब उनके अपने करम का रिज़ल्ट है।
Verse 15
शारीरं मानसिकं दुःखं प्राप्नुवन्ति पुनःपुनः ॥ गलवेदनास्तथोग्राश्च तथा मस्तकवेदनाः
बार-बार शरीर और मन दोनों में दर्द होता है। गला बहुत दुखता है, और सर भी बहुत दुखता है।
Verse 16
कुक्ष्यामयं तथा तीव्रं प्राप्नुवन्ति नराधमाः ॥ जडान्ध बधिरा मूका पङ्गवः पादसर्पिणः
पेट का बड़ा बिमारी मिलता है बुरे लोगों को। कुछ दिमाग से धीरे हो जाते हैं, कुछ अंधे हो जाते हैं, कुछ बहरे, कुछ बोल नहीं पाते, कुछ लंगड़े हैं, और कुछ पैर से रेंगते हैं।
Verse 17
एकपक्षहताः काणाः कुनखाश्चामयाविनः ॥ कुब्जाः खञ्जास्तथा हीना विकलाश्च घटोदराः
कुछ एक तरफ से कमज़ोर हो जाते हैं, कुछ आँख से अंधे। नाखून बिगड़े हो जाते हैं, बिमारी लग जाती है। कुछ कुबड़े हो जाते हैं, कुछ लंगड़े, कुछ पूरा कमज़ोर, और पेट बड़ा हो जाता है।
Verse 18
गलत्कुष्ठाः श्वित्रकुष्ठा भवन्ति स्वैश्च कर्मभिः ॥ वाताण्डाश्चाण्डहीनाश्च प्रमेहमधुमेहिनः
अपने ही करम से उन्हें चमड़ी की बिमारी लगती है, दाग पड़ते हैं। कुछ पुरुषों की बिमारी हो जाती है, कुछ में वो कम हो जाता है। कुछ को मेह की बिमारी हो जाती है, और कुछ को चीनी की बिमारी।
Verse 19
बहुभिर्दारुणैर्घोरैर्व्याधिभिः समनुद्गताः ॥ इत्येतान्हिंसकान्क्रूरान्घातयन्तु सुदारुणान्
बहुत सारी दर्द वाली बिमारियाँ इन लोगों को पकड़ती हैं। जो लोग ज़ुल्म करते हैं और बड़े बुरे हैं, उनको ऐसे ही मार डालना चाहिए।
Verse 20
मिथ्याप्रलापिनो दूतान्पाचयन्तु यथाक्रमम् ॥ कर्कशाः पुरुषाः सत्याः ये च योषानिरर्थकाः
झूठी बातें करने वाले दूतों को सज़ा दो, एक-एक करके। जो लोग कड़वी बात करते हैं, उन्हें भी सज़ा दो। और जो औरतों से बेकार में बात करते हैं, उन्हें भी।
Verse 21
एषां चतुर्विधा भाषा या मिथ्याप्यभिधीयते ॥ हास्यरूपेण या भाषा चित्ररूपेण वा पुनः
इन लोगों की चार तरह की झूठी बोली होती है। एक तरह है मज़ाक में बात करना। दूसरी तरह है दिखावा करके बात करना, जैसे कोई ऐक्टिंग कर रहा हो।
Verse 22
अरहस्यं रहस्यं वा पैशुन्येन तु निन्दनात् ॥ उद्वेगजनना वापि कटुका लोकगर्हिताः
किसी की बुराई करना, चाहे छुपी बात हो या खुली बात, यह बुरी बात है। लोग ऐसी बात को पसंद नहीं करते। जो बात दिल में घबराहट पैदा करे, जो कड़वी हो, वो भी लोग नहीं मानते।
Verse 23
स्नेहक्षयकरां रूक्षां भिन्नवृत्तविभूषिताम् ॥ कदलीगर्भनिस्सारां मर्मस्पृक्कटुकाक्षराम्
जो बात प्यार को खत्म करती है, जो सूखी और कड़वी है, वो बुरी है। केले के पेड़ की तरह अंदर से खाली बात। जो दिल को छेद दे, जिसमें सिर्फ कड़वे शब्द हों।
Verse 24
स्वरहीनामसंख्येयां भाषन्ते च निरर्थकम् ॥ अयन्त्रितमुखा ये च ये निबद्धाः प्रलापिनः
यह लोग बेकार की बातें करते हैं, जिनका कोई मतलब नहीं। उनकी आवाज़ में भी सुर नहीं होता। मुँह का कोई कंट्रोल नहीं, बस बोलते रहते हैं। जैसे कोई बात करना बंद ही नहीं करना चाहता।
Verse 25
दूषयन्ति हि जल्पन्तोऽनृजवो निष्ठुराः शठाः ॥ निर्दया गतलज्जाश्च मूर्खा मर्मविभेदिनः
ये लोग बात करते रहते हैं लेकिन सीधे नहीं हैं। ज़बान तीखी है, दिल में खोट है। कोई शर्म नहीं, कोई दया नहीं। दूसरों की कमज़ोरी पकड़ के छेड़ते हैं। ये लोग सबको बिगाड़ देते हैं।
Verse 26
न मर्षयन्ति येऽन्येषां कीर्त्यमानाञ्छुभान्गुणान् ॥ दुर्वाचः परुषांश्चण्डान्बन्धयध्वं नराधमान्
जब कोई अच्छी बात सुनते हैं दूसरों की, जला जाते हैं। बोलने में गंदे हैं, तेज़ हैं, गुस्से में रहते हैं। ऐसे लोगों को पकड़ के रोकना चाहिए। ये सबसे नीच लोग हैं।
Verse 27
ततस्तिर्यक्प्रजायन्ते बहुधा कीटपक्षिणः ॥ लोके दोषकराश्चैव लोकद्विष्टास्तथा परे ॥
इसलिए ये लोग जनम लेते हैं जानवर बन के। कुछ कीड़े मक्कड़ी बन जाते हैं, कुछ चिड़िया पक्षी। लोग इन्हें पसंद नहीं करते। ये समाज में भी पाप करते हैं और लोग भी इन्हे नफ़रत करते हैं।
Verse 28
परिभूताऽविज्ञाता नष्टचित्ता अकीर्त्तयः ॥ अनर्च्याश्चाप्यनर्हाश्च स्वपक्षे ह्यवमानिताः
लोग इन्हे इज़्ज़त नहीं देते, पहचानते भी नहीं। इनका दिमाग खराब हो जाता है, कोई अच्छा नाम नहीं रहता। इनकी कोई कदर नहीं, कोई इन्हे सम्मान नहीं देता। अपने ही लोग इन्हे नीचे समझते हैं।
Verse 29
त्यक्त्वा मित्राणि मित्रेषु ज्ञातिभिश्च निराकृताः ॥ लोकदोषकराश्चैव लोकद्वेष्याश्च ये नराः
ये अपने दोस्तों को छोड़ देते हैं, दोस्ती तोड़ देते हैं। अपने परिवार के लोग भी इन्हे ठुकरा देते हैं। ये समाज में गड़बड़ करते हैं और लोग इन्हे नफ़रत से देखते हैं।
Verse 30
अन्यैरपि कृतं पापं तेषां पतति मस्तके ॥ वज्रं शस्त्रं विषं वापि देहाद्देहनिपातनम्
दूसरों के किए हुए पाप भी उनके सर पर गिरता है। बिजली से मर जाना, हथियार से मर जाना, या ज़हर से मर जाना। यह सब में शरीर शरीर से अलग हो जाता है, मतलब अचानक मौत आ जाती है।
Verse 31
मिथ्याप्रलापिनामेषामुक्ता क्लेशपरम्परा ॥ स्तेयहारं प्रहारं च नीतिहारं तथैव च
झूठ बोलने वाले लोगों के लिए एक के बाद एक तकलीफ आती है। चोरी होना, मारना-पीटना, और सही काम करना छोड़ देना। यह सब उनके साथ होता है।
Verse 32
स्तेयकर्माणि कुर्वन्ति प्रसह्य हरणानि च ॥ करचण्डाशिनो ये च राजशब्दोपजीविनः
यह लोग चोरी करते हैं और ज़बरदस्ती छीन लेते हैं। जो लोग ज़बरदस्ती पैसा वसूल करते हैं और राजा के नाम पर जीते हैं, वो भी ऐसे ही हैं।
Verse 33
पीडयन्ति जनान्सर्वान्कृपणान्ग्रामकूटकान् ॥ सुवर्णमणिमुक्तानां कूटकर्मानुकारकाः
यह लोग सब को परेशान करते हैं, खास कर गरीब लोगों को। गाँव में रह के यह सोने, मोती और हीरों की नकली चीज़ें बनाते हैं।
Verse 34
समये कृतहर्त्तारो लोकपीडाकरा नराः ॥ अनादिबुद्धयश्चान्ये स्वार्थातिशयकारिणः
जब कोई काम हो रहा हो तब उसमें चोरी करने वाले लोग लोगों को परेशान करते हैं। और कुछ लोग ऐसे भी हैं जो समझ में कुछ नहीं रखते, बस अपना फायदा देखते हैं।
Verse 35
भूतनिष्ठाभियोगज्ञा व्यवहारेष्वनर्थकाः ॥ भेदकाराश्च धातूनां रजतस्य च कारकाः
कुछ लोग झूठी इल्ज़ाम लगाने में एक्सपर्ट होते हैं। डीलिंग्स में लोगों का नुकसान करते हैं। कुछ लोग सोने चाँदी में मिलावत करते हैं। नकली चाँदी बना के लोगों को बेवकूफ बनाते हैं। ऐसे लोग बहुत बड़े पापी हैं।
Verse 36
न्यासार्थहारका ये च सम्मोहनकराश्च ये ॥ ये तथोपाधिकाः क्षुद्राः पच्यन्ते तेषु तेष्वथ
कुछ लोग अमानत में रखा हुआ चीज़ चुरा लेते हैं। कुछ लोग लोगों को भ्रम में डाल देते हैं। छोटे-मोटे लोग धोखा दे के काम निकालते हैं। इन सबको उसी ज़िन्दगी में फल मिलता है। जैसे कि उनकी सज़ा शुरू हो जाती है।
Verse 37
कर्मक्षयो यदा तेषां मानुष्यं प्राप्नुवन्ति ते ॥ तत्र तत्रोपपद्यन्ते यत्र यत्र महद्भयम्
जब इनके बुरे करम खत्म हो जाते हैं, तब यह इंसान के रूप में पैदा होते हैं। लेकिन फिर भी चैन से नहीं रहते। जहाँ भी बहुत डर होता है, वहाँ पैदा होते हैं। बार-बार ऐसे ही जगह पर आते हैं।
Verse 38
यस्मिंश्चौरभयं देशे क्षुद्भयं राजतो भयम् ॥ आपद्भ्योऽपि भयं यत्र व्याधिमृत्युभयं तथा
जहाँ चोरों का डर हो, वहाँ पैदा होते हैं। जहाँ भूख का डर हो, वहाँ भी। राजा या सरकार से डर हो वहाँ भी। मुसीबत का डर हो, बीमारी का डर हो, मौत का डर हो। ऐसी जगह पर यह लोग जाते हैं।
Verse 39
इतयो यत्र देशेषु लुब्धेषु नगरेषु च ॥ क्षयाः कालोपसर्गा वा जायन्ते तत्र ते नराः
जहाँ लोगों में लालच होता है, वहाँ पैदा होते हैं। जहाँ शहर में बुराई फैली होती है। जहाँ खतरा और तबाही होती है। ऐसी जगह पर यह लोग बार-बार पैदा होते हैं। यह उनकी सज़ा है।
Verse 40
बहुदुःखपरिक्लिष्टा गर्भवासेन पीडिताः ॥ एकहस्ता द्विहस्ता वा कूटाश्च विकृतोदराः
बच्चे पेट में बहुत तकलीफ उठाते हैं। गर्भ में रह के बहुत पीड़ित होते हैं। इसलिए वो एक हाथ से या दो हाथ से पैदा होते हैं। कुछ कमर से टेढ़े होते हैं, कुछ का पेट बड़ा और गलत होता है।
Verse 41
तेषामपत्यं न भवेत् तद्रूपं च सुलक्षणम् ॥ अतिह्रस्वं विवर्णं च विकृतं भ्रान्तलोचनम्
ऐसे लोगों के बच्चे नॉर्मल नहीं होते। उनका चेहरा सही नहीं बनता। वो बहुत छोटे होते हैं, रंग उद्दा हुआ होता है। बॉडी ठीक नहीं होती और आँखें हिलते रहती हैं।
Verse 42
संसारे च यथा पक्वं कृपणं भैरवस्वनम् ॥ महतः परिवारस्य तुष्टश्चोच्छिष्टभोजकः
जब यह हाल पकता है तो इंसान बहुत दुखी हो जाता है। आवाज़ भी डरावनी हो जाती है। पर वो खुश रहता है जैसे कोई जूठन खा के जीता हो। बड़े लोगों के परिवार पर निर्भर रहता है।
Verse 43
रूपतो गुणतो हीनो बलतः शीलतस्तथा ॥ राजभृत्या भवन्त्येते पृथिवीपरिचारकाः
यह लोग लुक्स में, गुण में, ताकत में और करैक्टर में भी पीछे होते हैं। राजा के नौकर बन जाते हैं। ज़मीन पर काम करते हैं, छोटा-मोटा काम करते रहते हैं।
Verse 44
शिराविवृतगात्राश्च हीनाङ्गा वातरोगिणः ॥ अश्रुपातितनेत्राश्च भार्या न प्राप्नुवन्ति ते
उनकी बॉडी पर नसों का पता चल जाता है। हाथ-पैर ठीक नहीं होते। वायु रोग से पीड़ित होते हैं। आँखों से आँसू गिरते रहते हैं। ऐसे लोगों को बीवी नहीं मिलती।
Verse 45
अनालयाः निरामर्षाः वेदनाभिः सुसंवृताः ॥ समकार्यसजात्यानां मित्रसम्बन्धिनां तथा
इन लोगों का घर नहीं होता, और वो बर्दाश्त भी नहीं कर पाते। दुख इनको छा के घेरता रहता है। अपने काम वाले लोगों से भी इनका रिश्ता टूट जाता है। दोस्त और रिश्तेदार भी दूर हो जाते हैं।
Verse 46
कर्मकल्याणकृच्छ्रेषु भृशं चापि विमुह्यति ॥ कर्षकाः पशुपालाश्च वाणिज्यस्योपजीवकाः
जब काम में दिक्कत आती है, अच्छा काम होने नहीं देता, तब लोग बहुत घबरा जाते हैं। किसान, जानवर पालने वाले, और दुकान वाले सब परेशान हो जाते हैं।
Verse 47
यद्यत्कुर्वन्ति ते कर्म सर्वत्र क्षयभागिनः ॥ सत्यमन्विष्यमाणाश्च नैव ते कीर्त्तिभागिनः
यह लोग जो भी काम करते हैं, उसमें नुकसान ही होता है। सच ढूँढने की कोशिश भी करते हैं, पर लोग उनका नाम नहीं लेते।
Verse 48
यत्किञ्चिदशुभं कर्म तस्मिन्देशे समुच्छ्रितम् ॥ तस्य देशस्य नैवास्ति वर्जयित्वातुरान्नरान्
जिस जगह पे कोई बुरा काम हो जाता है, वहाँ अच्छा नहीं रहता। सिर्फ वही लोग बच जाते हैं जो खुद दुखी हैं, उनपे कोई इलज़ाम नहीं।
Verse 49
सुवृष्ट्यामपि तेषां वै क्षेत्रं तं तु विवर्जयेत् ॥ अशनिर्वा पतत्तत्र क्षेत्रं वापि विनश्यति
चाहे बारिश कितनी भी अच्छी हो, उस खेत को छोड़ देना चाहिए। वहाँ बिजली गिर सकती है या फिर खेत ही बर्बाद हो जाता है।
Verse 50
न सुखं नापि निर्वाणं तेषां मानुषता भवेत् ॥ उत्पद्यते नृशंसानां तीव्रः क्लेशः सुदारुणः
इन लोगों का इंसान होना मतलब कोई खुशी नहीं, कोई चैन नहीं। जो लोग बड़े ज़्यादा ज़ालिम होते हैं, उनके लिए बहुत बड़ा दर्द होता है। यह दर्द इतना बड़ा होता है कि बर्दाश्त नहीं होता।
Verse 51
स्तेयकर्मप्रयुक्तानां मुक्त्वा क्लेशपरम्पराम् ॥ परदारप्रसक्तानामिमां शृणुत यातनाम्
चोरी करने वाले लोगों के दर्द को छोड़ के, अब दूसरे लोगों का दर्द सुनो। जो लोग दूसरे के बीवी के पीछे लगे रहते हैं, उनके लिए अलग तरह की सज़ा है। वो सज़ा अब सुनो।
Verse 52
तिर्यङ्मानुषदेहेषु यान्ति विक्षिप्तमानसाः ॥ विहरन्ति ह्यधर्मेषु धर्मचारित्रदूषकाः
इनका दिमाग बिगड़ जाता है, इसलिए यह जानवर या इंसान की बॉडी में जाते हैं। यह लोग गलत काम करते रहते हैं। धरम को और अच्छी हरकत को खराब करने वाले लोग ऐसे ही घूमते रहते हैं।
Verse 53
तांस्तेनैव प्रदानेंन संग्रहेत्तु ग्रहेण वा ॥ मूलकर्मप्रयोगेण राष्ट्रस्यातिक्रमेन वा
कोई चीज़ उस इंसान को दे के ले लो, या ज़बरदस्ती ले लो। या कोई बहाना बना के, या कोई धमकी दे के। या फिर राज्य के कानून को तोड़ के भी लोग चीज़ें ले लेते हैं।
Verse 54
प्रसह्य वा प्रकृत्या वै ये चरन्ति कुलाङ्गनाः ॥ वर्णसङ्करकर्त्तारः कुलधर्मादिदूषकाः
कभी ज़बरदस्ती, कभी अपनी मर्ज़ी से, जो औरतें ऐसे काम करती हैं। यह लोग सबसे मिल के रहते हैं जहाँ कोई फ़र्क नहीं देखते। परिवार के धरम को यह लोग खराब कर देती हैं।
Verse 55
निरयं पापभूयिष्ठा अनुभूय महाभयम् ॥ बहुवर्षसहस्राणि कर्मणा तेन दुष्कृताः
जिनके अंदर पाप ज़्यादा होता है, वो नरक में जाते हैं। वहाँ बहुत बड़ा डर होता है। उनके बुरे काम की वजह से वो हज़ारों साल तक वही रहते हैं।
Verse 56
कर्मक्षये यदा भूयो मानुष्यं यान्ति दारुणम् ॥ सङ्कीर्णयोनिजाः क्षुद्रा भवन्ति पुरुषाधमाः
जब उनका कर्म खत्म हो जाता है, तब वापस इंसान बनते हैं। पर बहुत बुरा इंसान बनते हैं। छोटे-छोटे जानवर पैदा होते हैं। सबसे नीचे लेवल के आदमी होते हैं।
Verse 57
वेश्यालङ्घककूटानां शौण्डिकानां तथैव च ॥ दुष्टपाषण्डनारीणां नैकमैथुनगामिनाम्
यह सब बात उनके लिए है जो औरतों के साथ गलत हरकत करते हैं। जो लोग धोखा देते हैं या शराब पीते हैं। और वो औरतें जो गलत लोगों के साथ घूमती हैं और गलत काम करती हैं।
Verse 58
निर्लज्जपुण्ड्रकाः केचिद्बद्धपौरुषगण्डकाः ॥ स्त्रीबन्धकाः स्त्रीविनाशाः स्त्रीवेषाः स्त्रीविहारिणः
कुछ लोग शर्म नहीं मानते, अपने ऊपर धागा पहनते हैं। कुछ ऐसे हैं जो मर्द बनने का काम नहीं कर पाते। कुछ औरतों को बाँध के रखते हैं। कुछ औरतों का नुकसान करते हैं। कुछ औरतों के कपड़े पहनते हैं। कुछ सिर्फ औरतों के पीछे घूमते हैं।
Verse 59
स्त्रीणां चानुप्रवृद्धा ये स्त्रीभोगपरिभोगिनः ॥ तद्दैवतास्तन्नियमास्तद्वेषास्तत्प्रभाषिताः
और जो लोग औरतों में फंस जाते हैं, बस वही का मज़ा लेते रहते हैं। वही उनका भगवान बन जाता है। वही उनका नियम बन जाता है। वही उनका पहनावा बन जाता है। वही उनकी बात-चीत बन जाती है।
Verse 60
तद्भावास्तत्कथालापास्तद्भोगाः परिभोगिनः ॥ विप्रलोभं च दानेषु प्राप्नुवन्ति नराधमाः
इन लोगों का मन वही तरफ खींचा रहता है। बातें भी वही करते रहते हैं। वही मज़े बार-बार ढूंढते हैं। पर जब बात दान की आती है, यह लोग धोखा खा जाते हैं। यह सब से नीचे इंसान हैं।
Verse 61
सौभाग्यपरमासक्ता नरा बीभत्सदर्शनाः ॥ अबुद्धैः सह संवासं प्रियं चाविप्रियं तथा
जो लोग अपनी खूबसूरती में ही फंसे रहते हैं, उनका चेहरा देखने में बुरा लगने लगता है। वो बेवकूफ लोगों के साथ घुलने-मिलने लगते हैं। कभी अच्छा होता है, कभी बुरा।
Verse 62
शारीरं मानसं दुःखं प्राप्नुवन्ति नराधमाः ॥ कृमिभिर्भक्षणं चैव तप्ततैलोपसेचनम्
यह सब से नीचे लोग शरीर और मन दोनों का दुख पाते हैं। उनके अंदर कीड़े पड़ते हैं जो उन्हे खाते हैं। गरम तेल भी उनपर डाला जाता है।
Verse 63
अग्निक्षारनदीभ्यां तु प्राप्नुवन्ति न संशयः ॥ परदारप्रसक्तानां भयं भवति निग्रहः
आग और खारी वाली नदियों में गिरते हैं, इसमे कोई शक नहीं। जो लोग दूसरे की बीवी के पीछे भागते हैं, उन्हे डर होता है और पकड़ में आना पड़ता है।
Verse 64
प्राणातिपातनं ते वै प्राप्नुवन्ति यथा तथा ॥ लोहकाः कारुकाश्चैव गर्भाणां विनिहिंसकाः
जीव मार करने वाले लोग इसका फल भुगतते हैं, किसी न किसी तरह। लोहा करने वाले और कारीगर भी, जो गर्भ में बच्चे को नुकसान पहुंचाते हैं।
Verse 65
योनिśūलाक्षिśūलाश्च श्वासहृद्गुह्यśūलिनः ॥ पिण्डकावर्त्तभेदैश्च प्लीहगुल्मादिरोगिणः ॥
वहाँ पापी लोग बहुत तकलीफ उठाते हैं। पेट दर्द होता है, आँखों में दर्द होता है। साँस में दिक्कत आती है, दिल में दर्द होता है। शरीर के छुपे हिस्सों में भी दर्द रहता है। गिल्टियाँ बन जाती हैं, पेट में मरोड़ होती है, फट जाती है। प्ली और पेट में सूजन जैसी बीमारियाँ होती हैं।
Verse 66
तत्र कालं चिरं घोरं पच्यन्ते पापकािरणः ॥ कर्मक्षयो यदा भूयो मानुष्यं प्राप्नुवन्ति ते ॥
वहाँ बुरी करते वाले लोग बहुत लंबा टाइम तक पकते रहते हैं। यह बहुत बुरा टाइम होता है। जब उनके पाप खत्म हो जाते हैं, तब वापस इंसान बनते हैं। तब फिर से इंसान की ज़िन्दगी मिल जाती है।
Verse 67
निरयेष्वप्रतिष्ठेषु दारुणेषु ततस्ततः ॥ तत्र कालं तु सुचिरं पच्यन्तां पापकािरणः ॥
वहाँ नरक में पैर नहीं जमता। जगह-जगह लोग भटकते रहते हैं। यह बहुत खराब जगह है। बुरी करते वाले लोग वहाँ बहुत लंबा टाइम तक तकलीफ उठाते हैं। बहुत दिनों तक वहाँ पकते रहते हैं।
Verse 68
कर्मान्तकारका ह्येते तृणीभूता भवन्ति ते ॥ अनर्थो राजदण्डो वा नित्यमुत्पाद्यते वधः ॥
इन लोगों के काम वजह से बरबादी आती है। लोग इन्हे घास-फूस जैसा समझते हैं, कोई कीमत नहीं देते। इनके ऊपर कभी बुरा वक़्त आता है, कभी राजा की सज़ा मिलती है। मौत भी इनके पास आ ही जाती है।
Verse 69
शीलशौचादिसम्पन्नं ये जनं धर्मलक्षणम् ॥ धर्षयन्ति च ये पापाः श्रूयतां तत्पराभवः ॥
कुछ लोग अच्छे इंसानों को तकलीफ देते हैं। जो लोग अच्छा करते हैं, अच्छा बोलते हैं, साफ रहते हैं, उन्हे पापी लोग सताते हैं। सुनो अब इन पापी लोगों का क्या हाल होता है। इनकी कैसे गिरावट होती है, मैं बताता हूँ।
Verse 70
सर्वं च निखिलं कार्यं यन्मया समुदाहृतम् ।
मैंने तुम्हे सारी ज़िम्मेदारी बता दी है। जो भी काम करना है, सब कुछ मैंने समझा दिया।
Inside Adhyaya 203
Geographical context
No explicit toponyms, river systems, or pilgrimage landscapes are named in this adhyāya. Spatial setting is primarily moral-cosmological (naraka realms) and socio-political (regions characterized by theft-fear, famine-fear, royal punishment), rather than a mapped sacred geography.
Ritual instructions
- BenefitNot a procedural ritual chapter; the practical takeaway is ethical restraint (ahiṃsā, truthfulness, non-theft, non-exploitation) as the preventive ‘sādhana’ that averts naraka-yātanā and afflicted rebirth.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic, juridical/administrative, admonitory; a moral ‘ledger’ style that stresses accountability and inevitability of karmic maturation.
The emotional journey
- Dominant RasaBhayānaka (awe/terror) with a didactic undercurrent of Śānta (sobering restraint)
- Emotional ProgressionBegins with sober instruction, intensifies through repetitive, escalating depictions of punishments and degraded rebirths, and settles into a chastened clarity that frames ethical self-restraint as the only stable refuge from recurring fear and suffering.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable: the adhyāya is moral-cosmological and does not anchor itself in a named tīrtha or visitable sacred geography.
Frequently Asked Questions
The text constructs an ethical taxonomy in which specific harms—violence toward beings, deceitful and injurious speech, theft and fraud, abuse of power, and sexual coercion—are presented as causal factors producing (a) prolonged punitive experiences (naraka-yātanā) and (b) observable rebirth consequences such as disease, disability, social dishonor, and persistent insecurity. The internal logic emphasizes that antisocial actions destabilize both the individual body and the social order across lifetimes.
No tithi, pakṣa, seasonal (ṛtu), or calendrical observances are prescribed. The only temporal motif is karmakṣaya—after an unspecified duration of suffering, beings return to human birth, often with shortened lifespan (alpāyu) and chronic illness.
While not a systematic ecological treatise, the chapter explicitly treats environmentally destructive acts—especially dāvāgni (setting a forest fire) and forms of animal-killing (e.g., hunters and slaughterers)—as serious moral disruptions with extended consequences. In a Pṛthivī-centered Purāṇic frame, these acts can be read as violations of terrestrial well-being: harm to habitats and non-human life is integrated into the same karmic accountability system that governs social violence and fraud.
The chapter does not cite dynasties or named royal lineages. The principal cultural figure invoked is Citragupta, presented as the recorder/administrator who ‘indicates’ or enumerates categories of wrongdoing. Social types are referenced (e.g., those living off royal authority, counterfeiters, informers, arsonists), but without specific historical personages.
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