Varaha Purana - Adhyaya 170
Varaha PuranaAdhyaya 17096 Shlokas

Adhyaya 170: The Birth of Gokarṇa and the Fruits of Śiva Worship (including the Śukodara Parrot Episode and Hospitality Ethics)

Gokarṇotpattiḥ, Śivārcanaphalaṃ ca (Śukodara-śukopākhyāna-sahitam)

Ethical-Discourse / Tīrtha-Māhātmya / Ritual-Practice

Varāha addresses Pṛthivī and recounts an older narrative set in Mathurā concerning the merchant family of Vasukarṇa and his wife Suśīlā, who grieves childlessness after seeing other mothers at the Sarasvatī confluence. A compassionate sage instructs her to worship Śiva at the renowned shrine called Gokarṇa through bathing, lamps, offerings, hymns, and japa, emphasizing disciplined ritual conduct. After sustained practice, the couple receives a son, named Gokarṇa, and performs a sequence of life-cycle rites and charitable gifts. As an adult, Gokarṇa continues dharmic service by building wells, ponds, rest-houses, and a pañcāyatana temple-garden, framing public works as stewardship of lived landscapes. Later, while trading, he encounters a speaking parrot (Śukodara) who teaches atithi-dharma (hospitality) and narrates a curse-origin story, culminating in a discussion of tīrtha-phala at the Sarasvatī–Yamunā saṅgama and the salvific value attributed to seeing Gokarṇeśvara.

Key Concepts

atithi-dharma (hospitality ethics as social stability)tīrtha-māhātmya (ritual geography of saṅgama and shrine merit)Śiva-ārādhana (stotra, japa, snāna, dīpa, upahāra as disciplined practice)dāna and saṃskāra sequence (jātakarma to upanayana and related rites)public works as dharma (vāpī, kūpa, taḍāga, prapā; temples and gardens)environmental maintenance (irrigation channels, orchard-groves, water management)karma and consequence (curse narrative; merit-transfer logic in hospitality)

In this adhyaya

People

  • VarahaSpeaksVarāha
  • PrithiviSpeaksListensPṛthivī

What happens

  1. How it opens

    Varāha speaks to Pṛthivī, shifting from general dharma to a Mathurā-set exemplum: the merchant Vasukarṇa and his wife Suśīlā suffer childlessness, intensified by Suśīlā’s encounter with mothers at a Sarasvatī confluence.

  2. Stories within

    Vasukarṇa-Suśīlā’s childlessness and the sage’s prescription of Gokarṇa-Śiva worship; Birth and naming of Gokarṇa; saṃskāra-and-dāna sequence; Gokarṇa’s public works: wells, ponds, rest-houses, irrigation, temple-garden (pañcāyatana); Śukodara the parrot’s atithi-dharma discourse; Curse-origin account involving a network of ṛṣis (e.g., Asita, Devala, Mārkaṇḍeya, Bharadvāja, Yavakrīta, Bhṛgu, Aṅgiras, Taittirī, Raibhya, Kāṇva, Medhātithi, etc.); Tīrtha-phala teaching at the Sarasvatī-Yamunā saṅgama and the saving power of seeing Gokarṇeśvara

  3. The turning point

    A compassionate sage prescribes disciplined Śiva-ārādhana at the famed Gokarṇa shrine, regular snāna, dīpa, upahāra, stotra, and japa, maintained daily over a long observance; the vow culminates in conception and the birth of a son named Gokarṇa, followed by saṃskāras and dāna.

  4. How it ends

    Gokarṇa’s adulthood models dharma as public stewardship (wells, ponds, rest-houses, irrigation for gardens, and a pañcāyatana temple-garden). On a trade journey he meets the speaking parrot Śukodara, who teaches atithi-dharma via a curse-origin narrative, crystallizing the doctrine that neglecting guests transfers one’s puṇya away and accrues pāpa; the chapter closes by reaffirming tīrtha-phala at the Sarasvatī-Yamunā saṅgama and the salvific value of seeing Gokarṇeśvara.

Tirthas

Mathurā; Sarasvatī-saṅgama (confluence setting); Yamunā and Yamunā-snānasaṅgama; Himādri (Himalaya region) and a guhā (cave) residence; Sumeru (north side); Uttarāpatha (northern trade route/region); a parvata-sānu (mountain slope) and nadī-tīra (riverbank campsite); Gokarṇa shrine (Gokarṇeśvara / Śivasyāyatana named Gokarṇa).

  • GokarnaMain tirthaGokarṇa (Gokarṇeśvara / Śivasyāyatana named Gokarṇa)

    Mathurā region; Sarasvatī-Yamunā saṅgama corridor (Uttarāpatha travel context also appears)

  • MathuraMathurā
  • Sarasvati-sangamaSarasvatī-saṅgama (confluence)
  • Yamuna and Yamuna-snanasangamaYamunā and Yamunā-snānasaṅgama
  • Gokarna shrineGokarṇa shrine (Gokarṇeśvara)
  • Himadri (Himalaya) and a guha (cave) residenceHimādri (Himalaya) and a guhā (cave) residence
  • Sumerunorth side
  • UttarapathaUttarāpatha (northern route/region)
  • parvata-sanuparvata-sānu (mountain slope)
  • nadi-tiranadī-tīra (riverbank campsite)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 170

Shlokas in Adhyaya 170

Verse 1

श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत् प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ मथुरायां पुरा वृत्तं गोकर्णस्य महात्मनः ॥ वसुकर्णः पिता तस्य वैश्यो धनसमृद्धिमान्

श्री वराह ने कहा, अब एक और बात सुनाओ। सुन वसुंधरा। पुराने टाइम मथुरा में गोकर्ण नाम का एक बड़ा आदमी था। उसका बाप वसुकर्ण था, एक वैश्य जो धन से भरा था।

Verse 2

तस्य भार्या सुशीला तु नाम्ना गुणसमन्विता ॥ भर्त्तुः प्रियकरी साध्वी न प्रसूता वयोऽधिका

उसकी बीवी का नाम सुशीला था। वो अच्छी थी, पति को पसंद आती थी, अच्छी औरत थी। लेकिन उसका कोई बेटा नहीं हुआ था, और उम्र भी बढ़ गई थी।

Verse 3

विललाप च सुश्रोणि चैकान्ते दीनमानसा ॥ सरस्वतीसङ्गमेऽथ स्त्रियो दृष्ट्वा प्रजावतिः

वो अकेली बैठ के रोई, उसका दिल टूटा हुआ था। सरस्वती नदी के पास जब उसने औरतों को देखा जो बच्चों के साथ थी।

Verse 4

वृक्षमूले तु तत्रैव मुनिरेकोऽपि समास्थितः ॥ तस्याः विलपितं श्रुत्वा शनैः सकरुणं हृदि

वो रिशि वहीं पेड़ के नीचे बैठा था। उसने उस औरत की रोते हुए आवाज़ सुनी। धीरे-धीरे उसका दिल भर गया और उसको दया आई।

Verse 5

इति तस्य वचः श्रुत्वा सा स्त्री ऋषिमथाब्रवीत् ॥ सापत्यास्तु स्त्रियो दृष्ट्वा क्रीडन्त्यो बालकैः सह

रिशि की बात सुन के वो औरत बोली। उसने देखा कि औरतें अपने बच्चों के साथ खेल रही हैं।

Verse 6

मम तन्नास्ति हि मुने दुर्भगायाः प्रजासुखम् ॥ उवाच मुनिशार्दूलस्तां स्त्रियं पुत्रगर्द्धिनीम्

उसने कहा, मुनि जी, मेरे लिए बच्चों का सुख नहीं है। मैं बहुत भागी हुई हूँ। रिशि ने उस औरत से बात की जो बेटा चाहती थी।

Verse 7

देवतायाः प्रसादेन तव पुत्रो भविष्यति ॥ शिवस्यायतनं पुण्यं गोकर्णेति च विश्रुतम्

रिशि ने कहा, देवी की कृपा से तुम्हारा बेटा होगा। गोकर्ण में शिव जी का मंदिर है, बहुत मशहूर है।

Verse 8

जातहार्दः प्रियं चेष्टं शनैः स्त्रियमथाब्रवीत् ॥ का त्वं कस्यासि सुभगे किमर्थं रोदिषि स्वयम्

रिशि को उसपर प्यार आ गया। धीरे से उसने उस औरत से पूछा, तुम कौन हो? तुम्हारा घर कहाँ है? अकेले क्यों रो रही हो?

Verse 9

तमाराध्य देवेशं पत्या सह यशस्विनी ॥ स्नानदीपोपहारेण स्तोत्रैर्नानाविधैर्जपैः ॥

वो औरत ने भगवान को खुश किया। अपने पति के साथ मिलकर उनकी पूजा की। स्नान कराया, दिया जलाया, फूल चढ़ाया। और भजन कीर्ति भी किया।

Verse 10

स तद्वचनमाकर्ण्य प्रीतियुक्तं सुसंयुतम् ॥ जगादोच्चैः प्रियां देवि भद्रं जातो मनोरथः ॥

जब उसने वो बात सुनी, वो खुश हो गया। प्यार से बोला, देवी, बहुत अच्छा हुआ। जो चाहते थे वो हो गया।

Verse 11

ममाप्येतन्मतं देवि यदुक्तमृषिणा ततः ॥ इति प्रियां समाभाष्य प्रियया च तथाऽकरोत् ॥

उसने अपनी पत्नी से कहा, देवी, मेरी भी यही बात है जो रिशि ने कही। फिर दोनों मिलकर वही किया।

Verse 12

सरस्वत्याः संगमे तौ स्नात्वा गोकर्णमर्चतुः ॥ पुष्पदीपोपहारं तु चक्राते तौ दिने दिने ॥

दोनों सरस्वती नदी के पास गए और नहा धोके गोकर्ण मंदिर में पूजा की। रोज़ रोज़ फूल और दिया चढ़ाया।

Verse 13

एवं तयोर् दशाब्दानि गतानि सुतहेतवे ॥ ततः प्रसन्नो भगवान् उमापति रुवाच ह ॥

ऐसे ही दस साल बीत गए बेटा पाने के लिए। तब भगवान खुश होकर बोल उठे।

Verse 14

भविष्यति युवां पुत्रो रूपवान् गुणसंयुतः ॥ सस्यसन्ततिवद्दृश्यः सन्तानो यस्य वै बहु ॥

तुम दोनों का एक बेटा होगा। वो अच्छा दिखेगा और उसमें अच्छी बातें होंगी। उसकी औलाद बहुत बढ़ेगी, जैसे खेत में फसल उगती है।

Verse 15

देवतानां प्रसादेन तदुक्तस्य भविष्यति ॥ इत्युक्तौ तौ तु देवेन स्नानं कृत्वा सरस्वतीम् ॥

भगवान की दया से जो बात कही गई है वो सच हो जाएगी। भगवान ने ऐसा कहा तो दोनों ने सरस्वती नदी में नहा लिया।

Verse 16

प्रभाते देवदेवाय ददौ द्रव्यमनन्तकम् ॥ ब्राह्मणेभ्यो ददौ भोज्यं वस्त्राय बहुदक्षिणम् ॥

सुबह होते ही उसने भगवान को बहुत सारा सामान दिया। ब्राह्मण को खाना दिया, कपड़े दिए और बहुत दान भी किया।

Verse 17

ततस्तस्यां सुशीलायां गर्भाधानमविन्दत ॥ ततः प्रववृधे गर्भः शुक्लपक्षे यथा शशी ॥ सुषुवे दशमे मासि पुत्रं बालं शशिप्रभम् ॥

फिर उस औरत में बच्चा आया। बच्चा पेट में बढ़ता गया, जैसे चाँद बढ़ता है। दसवें महीने में उसने एक बेटा पैदा किया जो चाँद जैसा चमकता था।

Verse 18

गोसहस्रं तदा दत्त्वा ससुवर्णं सवस्त्रकम् ॥ बहुशः सर्ववर्णेभ्यः पुत्रजन्ममहोत्सवे ॥

बेटा पैदा होने पर उसने बहुत सेलिब्रेशन किया। उसने हज़ार गायें दी, सोने और कपड़े भी दिए। सब लोगों को, छोटे बड़े सबको, बहुत दान बाँट दिया।

Verse 19

एवमन्नप्राशनं च चूडोपनयनं तथा ॥ अतःपरं च गोदानं वैवाहिकमनुत्तमम् ॥

बच्चे का पहले खाना खिलाया, फिर बाल कतवाए और जनेऊ दिला दिया। उसके बाद एक गाय दी और शादी भी कर दी, जो सबसे बड़ी रीति है।

Verse 20

दानं तु ददतस्तस्य देवतां पूजयिष्यतः ॥ कृतानि बहुमुख्यानि मङ्गलानि यथाविधि ॥

उसने दान दिया और मंदिर में पूजा करने लगा। उसके लिए बहुत सारे अच्छे काम किए गए, सब सही तरीके से।

Verse 21

ततः प्रविष्टे तारुण्ये त्वप्रजं वीक्ष्य पुत्रकम् ॥ पुनर्विवाहयामास भार्याणां च चतुष्टयम् ॥

जब बेटा जवान हुआ, उसने देखा कि उसका बेटा भी बच्चे वाला नहीं है। तो उसने फिर से शादियाँ करवाई, चार और पत्नियाँ ली।

Verse 22

वयोरूपगुणोपेतास्तस्य भार्याः सुलोचनाः ॥ अप्रजा एव ताः सर्वा नाभवत्पुत्रिणी क्वचित् ॥

उसकी पत्नियाँ उम्र में थी, सुंदर थी और अच्छी भी थी, आँखें खूबसूरत थी। पर किसी से भी बच्चा नहीं हुआ, कोई माँ भी नहीं बनी।

Verse 23

प्रपामालाश्च नित्यन्नं भोजनं वर्त्तनानि च ॥ अनित्यतां ततो मत्वा चञ्चला स्थिरजीवितम् ॥

उसने पानी की जगह पे फूलों की माला लगवाई, रोज खाना खिलाया और खाने का सामान दिया। फिर उसने समझा कि यह दुनिया टिकती नहीं है, ज़िंदगी में कुछ भी पक्का नहीं होता।

Verse 24

विनियोगः कृतस्तेन सर्वदा सर्वकर्मसु ॥ गोकर्णस्य समीपे तु पश्चिमे चक्रपाणिनः ॥

उसने हर काम के लिए अरेंजमेंट कर दिया था। यह गोकर्ण के पास है, चक्रपाणि के वेस्ट साइड में।

Verse 25

प्रासादं कारयामास पञ्चायतनकं हरेः ॥ आरामस्तत्र विस्तीर्णः पुष्पजात्यस्तथैव च ॥

उसने हरि का मंदिर बनवाया। पाँच देवताओं के लिए जगह थी उसमें। उसने वहाँ एक बड़ा बाग बनाया। उसमें कई प्रकार के फूल थे।

Verse 26

तेनैव धर्म आरब्धः प्रजार्थो देवसेवनम् ॥ वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च ॥

उसने धरम का काम शुरू किया। लोगों के लिए भगवान की सेवा। बावड़ी, कुआँ और तालाब बनवाया। देवताओं के मंदिर भी बनवाए।

Verse 27

आम्रजम्बीरनारङ्गं बीजपूरः सदाडिमः ॥ प्राकारं कारयामास परिखामण्डलीयकम् ॥

उसने आम, नींबू, संतरा और अनार के पेड़ लगवाए। उसने मंदिर के चारों तरफ दीवार बनवाई। उसके बाहर खाली परत भी खुदवाई।

Verse 28

स्नानं पूजादिकं तद्वन्मार्जनं दीपकर्म च ॥ कुर्वन्ति देवतागारे ताः सर्वाः शुभलोचनाः ॥

औरत लोग मंदिर में काम करती थीं। भगवान को नहलाना, पूजा करना, सफाई करना। दिया भी जलाती थीं। यह सब काम करती थीं।

Verse 29

पतिव्रता महाभागाश्चतुरो भगिनीर्यथा ॥ नित्यकालं पतेर्वाक्ये स्थिताः कुर्वन्त्यहर्निशम्

वो चार बहने थी जैसे भगवान ने लिखा हो। अपने पति की बात मानती थी, दिन रात उसकी सेवा में लगी रहती थी।

Verse 30

मालाकारस्तथा नित्यं विटपांश्च प्रसिंचति ॥ पालयामास विधिवद्विधिदृष्टेन कर्मणा

माली भी रोज़ पानी देता था पेड़ों की डालों को। सही तरीके से देखभाल करता था, जो नियम है वही फॉलो करता था।

Verse 31

जाताः सुपुष्पवन्तश्च द्रुमाः फलसमन्विताः ॥ नित्यकालं त्वरयन्तः फलानां सुमहोत्सवम्

पेड़ों में फूल आए और फल भी लगे। जैसे कोई उत्सव हो, इतनी जल्दी फल आ गए।

Verse 32

दीयते भुज्यते सर्वैर्यथा शक्रस्तथा सदा ॥ एवं तु वसतस्तस्य मथुरायां स्थितस्य च

सब को बाँट दिया, सब ने लिया। जैसे इंद्र के यहाँ होता है, वैसे ही। वो मथुरा में रहता था, वही बस गया था।

Verse 33

धनस्य संक्षयो जातः प्रत्यहं ददतः सतः ॥ शेषमात्रे धने तस्य चिन्ताभून्महती तदा

रोज़ बाँटने से उसका पैसा कम होने लगा। जब थोड़ा सा बचा, तो उसको चिंता होने लगी।

Verse 34

मातापित्रोः कुटुम्बस्य भरणीयस्य भोजनम् ॥ कथं ब्रूहि करिष्यामि महाकष्टं तु सोऽब्रवीत्

उसने कहा, मेरा माँ बाप है, पूरा परिवार है जो मेरे ऊपर निर्भर है। उनका खाना, उनका पालन, मैं कैसे करूँगा? वो बहुत परेशान था।

Verse 35

इति निश्चित्य मनसा वणिग्भावं हृदि स्थिरम् ॥ कृत्वा सार्थमुपामन्त्र्य निर्गतः पूर्वमण्डलम्

उसने सोच लिया। दिल में बात पक्की कर ली, मैं व्यापरी बनूँगा। एक कारवाँ जोड़ी, सबको मिलके निकला, और पूरब की तरफ चल पड़ा।

Verse 36

तत्र क्रीत्वा सुपण्यानि उत्तरापथगानि च ॥ यातायातं ततः कृत्वा लाभालाभविचक्षणः

वहाँ जाके उसने अच्छी चीज़ें खरीदी। उत्तर दिशा का माल भी लिया। फिर आता जाता रहा, देखता रहा, फायदा हो रहा है या नुकसान।

Verse 37

मणिरत्नं ह्यश्वरत्नं पट्टरत्नं समर्थकम् ॥ गृहीत्वा तु समागच्छन्मथुरायां गृहं प्रति

उसने पास किया, मोती, रत्न, अच्छे घोड़े, और महंगे कपड़े। सब लेकर वापस आया, मथुरा में अपने घर पहुँचा।

Verse 38

एकदा सार्थसम्भारो विश्रान्तुमुपचक्रमे ॥ सानौ पर्वतसामीप्ये प्रभूतयवसोदके

एक बार कारवाँ रुकने लगा। पहाड़ के पास, नीचे हिलसाइड पे। वहाँ घास और पानी बहुत था, जानवरों के लिए ठीक ठाक था।

Verse 39

नद्यास्तीरे सुप्रदेशे आवासांश्च प्रचक्रिरे ॥ निवेश्य भाण्डं तत्रैव अश्वानां यवसादिकम् ॥

नदी के किनारे, एक अच्छी जगह पे उन्होंने रुकने का इंतज़ाम किया। वहाँ अपना सामान रख दिया। घोड़ों के लिए घास और खाना भी लगा दिया।

Verse 40

समादिश्येतिकृत्यं च भृत्यैः कतिपयैर्वृतः ॥ समारुरोह तं शैलं बहुकन्दरशोभितम् ॥

अपने नौकरों को काम समझा दिया। थोड़े लोग साथ लिए और वो पहाड़ चढ़ने लगा। उस पहाड़ में काफी गुफाएँ थी।

Verse 41

क्रीडार्थं विहरंस्तत्र सोऽपश्यत् स्थानमुत्तमम् ॥ प्रसन्नसलिलोपेतं नारङ्गैस्तु विभूषितम् ॥

वो वहाँ घूमने निकला, खेल-कूद के लिए। एक बहुत अच्छी जगह देखी। वहाँ पानी बिल्कुल साफ था, शांत था। संतरे के पेड़ से सजा हुआ था।

Verse 42

फलवन्तश्च वृक्षाश्च पुष्पाणि सुरभीणि च ॥ पाषाणसन्धौ तत्रस्थैर्मालाकारैस्तु रोपितम् ॥

फल वाले पेड़ थे, महके हुए फूल थे। पत्थरों के बीच में, वहाँ रहने वाले माला बनाने वालों ने पेड़ लगाए थे।

Verse 43

तत्रारुह्य दरीद्वारं यावद्दृष्टिर्निपात्यते ॥ तावदभ्यागतादीनि स्वागतादि शृणोति च ॥

वहाँ चढ़ के एक गुफा के दरवाज़े तक गया। जहाँ तक उसकी नज़र जा रही थी, वहाँ से आवाज़ें आ रही थी। लोग बोल रहे थे कि मेहमान आया है, स्वागत है।

Verse 44

श्रुत्वापि शब्दप्रभवं किमेतदिति निश्चयम् ॥ करिष्यंस्तत्र चैका‌न्ते दृष्टः पञ्जरगः शुकः ॥

उसने आवाज़ सुनी लेकिन सोचा, यह क्या है। अकेली जगह जाके देखा तो एक तोता पाया। वो तोता पिंजरे में बंद था।

Verse 45

तेनोक्तं भो इहागच्छ आतिथ्यं करवाणि ते ॥ पाद्यं गृहाण भोः पान्थ आसनं ते इदं शुभम् ॥

तोता बोला, भैया इधर आओ। मैं तुम्हारा स्वागत करता हूँ। यह पानी लो पैर धोने के लिए। यह सीट भी तुम्हारे लिए है।

Verse 46

आगत्य पितरौ मह्यं विशेषं तौ करिष्यतः ॥ अतिथेरागतस्येह पूजाया विमुखो भवेत् ॥

अगर मैं मेहमान को समेट लूँ तो मेरे पिताजी मुझे कुछ खास देंगे। जो मेहमान को बिठाके उसका सम्मान नहीं करे वो गलत है।

Verse 47

गृहस्थस्तस्य पितरो वसन्ति नरके ध्रुवम् ॥ पूजिते पूजिताः स्वर्गे मोदन्ते कालमक्षयम् ॥

जिसका घर मेहमान का सम्मान नहीं करता उसके पिताजी नरक में रहते हैं। लेकिन जब मेहमान की पूजा होती है वो पिताजी स्वर्ग में खुश रहते हैं।

Verse 48

अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रव्रजते यदि ॥ आत्मनो दुष्कृतं तस्मै दत्त्वा तत्सुकृतं हरेत् ॥

अगर कोई मेहमान उम्मीद लेकर आके निराश होके वापस जाए। तो घर वाले अपना पाप उस मेहमान को देते हैं और उसका पुण्य ले लेते हैं।

Verse 49

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पूज्यो वै गृहमेधिना ।। काले प्राप्तस्त्वकाले वा यथा विष्णुस्तथैव सः

इसलिए घर वाले को मेहमान की पूरी इज्जत करनी चाहिए। मेहमान सही टाइम पे आए या गलत टाइम, फर्क नहीं पड़ता। उसे विष्णु जैसा ही समझना है।

Verse 50

एवंविधाः शुभा वाचो वैश्यो धर्मोपदेशकात् ।। श्रुत्वा शुकात्स सर्वस्मै गोकर्णो मुदितोऽब्रवीत्

शुका ने जो बातें बताई थी, वो बहुत अच्छी थी। वैश्य गोकर्ण ने वो सब सुन लिया। वो खुश हो गया और सबको बोला।

Verse 51

ऋषिः कस्त्वं पुराणज्ञः किं वा देवोऽथ गुह्यकः ।। तव प्रसन्नरूपस्य यस्येयं वागमानुषी

तुम कौन हो? क्या तुम कोई रिशी हो या पुराणा जानने वाले हो? या कोई देवता हो? तुम्हारा चेहरा इतना शांत है और तुम्हारी बातें ऐसी लगती हैं जैसे कोई ऑर्डिनरी इंसान नहीं बोल सकता।

Verse 52

कस्त्वं कथय मे सत्यं उत्साहश्चातिथिप्रियः ।। धन्यः स मानुषो यस्य नित्यं सन्निहितो भवान्

कौन हो तुम, मुझे सच बताओ। तुम मेहमान को बहुत पसंद करते हो और एनर्जी में रहते हो। वो इंसान बहुत खुशनसीब है जिसके पास तुम हमेशा रहते हो।

Verse 53

इत्युक्तः स शुकः सर्वं शशंसात्मपुराकृतम् ।। शृणु रौद्रं यथा पूर्वे मया कृतमबुद्धिना

शुका ने कहा, सुनो मैंने पहले क्या किया था। मैं बिना सोचे-समझे एक बड़ा बुरा काम कर बैठा था। वो भी तुम्हे बताता हूँ।

Verse 54

शुकस्य विप्रियं यादृङ् महर्षेस्तु तपस्यतः ।। सुमेरोरुत्तरे पार्श्वे महर्षिगणसेविते

शुक ने एक बड़े रिशी की बुरी कर दी। वो रिशी तपस्या में लगा हुआ था। यह बात सुमेरु पर्वत के उत्तर साइड पे हुई, जहाँ बहुत रिशी आते हैं।

Verse 55

ऋषयस्तत्र चाजग्मुरसितो देवलस्तदा ।। मार्कण्डेयो भरद्वाजो यवक्रीतस्ततो भृगुः

फिर वहाँ रिशी आए। असिता आया, उस वक्त देवल भी था। मार्कंडेय आया, भरद्वाज आया, यवक्रित आया, और फिर भृगु भी आया।

Verse 56

अङ्गिरास्तैत्तिरी रैभ्यः काण्वो मेधातिथिः कृतः ।। तन्तुः सुतन्तुरादित्यो वसुमानेकतो द्वितः

अंगिरस आया, तैत्तिरी आया, रैभ्य आया, काण्व आया, मेधातिथि आया, कृत आया। तन्तु आया, सुतन्तु आया, आदित्य आया, वसुमान आया, एकत आया, और द्वित भी आया।

Verse 57

वामदेवश्चाश्वशिरास्त्रिशीर्षो गौतमोदरः ।। अन्ये च सिद्धा देवाश्च पन्नगा गुह्यकास्तथा

वामदेव आया, अश्वशिरस आया, त्रिशिर्ष आया, गौतमोदर आया। और बहुत लोग थे। सिद्ध थे, देव थे, नाग थे, और गुह्यक भी थे।

Verse 58

शुकं सम्मुखयामासुः पप्रच्छुर्द्धर्मसंहिताम् ।। अहं तु वामदेवस्य शिष्यो नाम्ना शुकोदरः

सब ने शुक को आगे बुलाया और उस्से धरम के बारे में पूछा। उसने कहा, मैं वामदेव का शिष्य हूँ, मेरा नाम शुकोदर है।

Verse 59

भ्रष्टः श्रद्धान्वितो बाल्यात्सुनीत्यामग्रतश्चरन् ॥ ऊहापोहकरं प्रश्नं वारंवारं च पृष्टवान् ॥

मैंने गलतियाँ की, लेकिन बचपन से श्रद्धा रखी। बड़े लोगों के आगे सही ढंग से चलता था। बार बार सवाल पूछा जो लोगों में झगड़ा करवा दे।

Verse 60

अन्यायवादिनं मां च गुरुर्नित्यं निषेधति ॥ गुरूणामग्रतो वाक्यं कथायां वदतां सह ॥

मेरा गुरु मुझे रोका, क्योंकि मैं गलत बात करता था। जब बड़े लोग बात कर रहे थे, मुझे उनके आगे बोलने से मना किया।

Verse 61

पूर्वपक्षाश्च सिद्धान्ताः परस्परजिगीषवः ॥ अन्तरे चान्तराक्षेपं पुनर्नैवमवोचथाः ॥

दो तरफ के लोग थे, एक तरफ पुराना पक्ष, दूसरी तरफ सिद्धांत। दोनों एक दूसरे को हराना चाहते थे। बीच-बीच में बात तोड़ते थे। सही से बात नहीं कर रहे थे।

Verse 62

एवं निषेधितश्चाहं गुरुणा मुनिसत्तमैः ॥ न कृतं यन्मया वाक्यं तेनाहं शपितस्तदा ॥

गुरु ने मुझे रोका, वो बड़े रिशि थे। लेकिन मैंने उनकी बात नहीं मानी। इसलिए उन्होंने मुझे श्राप दिया।

Verse 63

शुकेन कोपाच्छापो मे दत्तोऽयं जल्पको बटुः ॥ यथानामा त्वयं पक्षी शुको भवति नान्यथा ॥

शुक ने गुस्से में मुझे श्राप दिया। बोला, तू बोले वाला लड़का है। तेरा नाम शुक है, इसलिए तू तोता बनेगा। कुछ और नहीं हो सकता।

Verse 64

मुनयस्तं महात्मानं शुकं तत्त्वार्थवित्तमम् ॥ नान्यथा नान्यथा चोक्तं कदाचित्त्संभविष्यति ॥

रिशियों ने शुक के बारे में बात की। वो बहुत बड़े आदमी थे, सच्चाई को जानते थे। उन्होंने कहा जो बात एक बार कह दी गई है, वो कभी बदल नहीं सकती। यह कभी अलग नहीं होगा।

Verse 65

आगामिकाले दास्यामि वरमस्मै शुकाय भो ॥ युष्माकमुपरोधेन यथारूपो विहङ्गमः ॥

भगवान ने कहा आने वाले समय में मैं शुक को वरदान दूंगा। आप लोग माँग रहे हो, तो वो एक चिड़िया बन जाएगा। जैसा आप कह रहे हो वैसा ही।

Verse 66

अयं भविष्यति सदा सद्भावहितभावनः ॥ पुराणतत्त्ववेत्ता च सर्वशास्त्रार्थपारगः ॥

वो हमेशा अच्छे लोग की भलाई चाहेगा। वो पुराण के बारे में सब जानेगा। वो सब ग्रंथ के अर्थ समझता होगा, उसमें पूरा एक्सपर्ट होगा।

Verse 67

मथुरायां मृतः पश्चाद्ब्रह्मलोकं गमिष्यति ॥ एवं शापं वरं गृहीत्वा तस्माद्दीनो ह्यहं द्रुतम् ॥

जब वो मथुरा में मरेगा, तब ब्रह्मा के पास जाएगा। उसने शाप भी लिया, वरदान भी लिया। इसलिए मैं बहुत दुखी हो गया था।

Verse 68

मथुरामथुरोच्चारं कुर्वन्नित्यमतन्द्रितः ॥ नित्योद्विग्नश्च मे गात्रे हिमाद्रौ तु गुहां वसन् ॥

मैं थका नहीं, बस मथुरा मथुरा बोलता रहा। मेरा बदन शांत नहीं हो रहा था। मैं हिमालय की गुफा में रहता था।

Verse 69

प्राप्तोऽहं शबरेणैव येनाहं पञ्जरे धृतः ॥ शबरस्तु सभार्यो वै क्रीडते स मया सह ॥

उस शबर ने मुझे पकड़ लिया था। उसने मुझे पिंजरे में बंद कर दिया। अब वो शबर अपनी बीवी के साथ वहाँ खेलता है। मैं भी उसके साथ हूँ।

Verse 70

मुनेः प्रसादान्मे ज्ञानं न जहाति कदाचन ॥ भुज्यते ह्यवशेनैव कृतं येन यथा च यत् ॥

रिशि की कृपा से मुझे जो ज्ञान मिला है, वो कभी नहीं जाता। जो कोई करता है, उसका फल तो भुगतना पड़ता है। चाहे वो कैसे भी हो, भागना नहीं बनता।

Verse 71

स्वस्थो भव महाभाग मा स्म शोके मनः कृथाः ॥ इत्युक्तः स तु गोकर्णस्तदा तेन शुकेन च ॥

शुक ने गोकर्ण से कहा, तुम टेंशन मत लो। दिल को दुखी मत करो। यह सुन के गोकर्ण को बहुत रिलीफ मिली।

Verse 72

तस्य तद्वचनं हृद्यं शुकमोक्षप्रदायकम् ॥ या सा मुक्तिप्रदा रम्या मधुरा पापनाशिनी ॥

गोकर्ण की बातें दिल को लगती थीं। उनकी बातों से शुक को मुक्ति मिली। जो बातें मुक्ति देती हैं, वो कितनी अच्छी लगती हैं। मीठी लगती हैं और पाप भी मिटा देती हैं।

Verse 73

मथुरावासिनं श्रुत्वा गोकर्णं स शुकस्तदा ॥ पुत्रं संस्थाप्य चात्मानं गोकर्णस्य यथेप्सितम् ॥

जब शुक को पता चला कि गोकर्ण मथुरा में रहता है, उसने अपने बेटे को संभाल लिया। फिर वो गोकर्ण की मर्ज़ी के हिसाब से चला गया।

Verse 74

एवं च वदतस्तस्य शबरी शयनोत्थिता ॥ दर्पान्निर्गत्य तु बहिर्ददर्शासनसंस्थितम् ॥

जब वो बात कर रहा था, शबरी उठ गई। वो अंदर से बाहर आई। उसने बाहर बैठा हुआ मेहमान देखा।

Verse 75

भृत्यैः परिवृतं चारुदर्शनीयस्वरूपकम् ॥ निरीक्ष्य बहुशस्तत्र शुको वचनमब्रवीत् ॥

वो मेहमान बहुत अच्छा लग रहा था। उसके पास नौकर भी थे। शुक ने उसको बार-बार देखा। फिर उसने बात करनी शुरू की।

Verse 76

प्रियातिथिं च संप्राप्तं मातः पूज्यतमं शुचिम् ॥ कुरु पूजां यथार्हं च गोकर्णस्य वरातिथेः ॥

शुक ने कहा, माँ, एक प्यारा मेहमान आया है। यह बहुत अच्छा इंसान है और साफ दिल वाला है। इसकी पूजा करो। गोकर्ण के मेहमान की तरह इसकी इज्जत करो।

Verse 77

शुकस्य वचनाद्यावत्पूजार्थमुपकल्पितम् ॥ न ददाति ततस्तत्र वनाच्छबर आगतः ॥

शुक ने बोला पूजा के लिए सामान लगाओ। लेकिन शबरी ने कुछ नहीं दिया। तभी जंगल से शबर वहाँ आ गया।

Verse 78

तस्याग्रे तु पुनस्तेन शुकेनातिथिपूजनम् ॥ शंसितं स तथेत्युक्त्वा कृत्वा पूजां प्रणम्य च ॥

फिर शुक ने उसके सामने दोबारा कहा कि मेहमान की पूजा करो। वो मान गया और बोला, ठीक है। उसने पूजा की और प्रणाम भी किया।

Verse 79

फलानि मांसयुक्तानि मधुनि सुरभीणि च॥ सम्पाद्य संविदं कृत्वा वद किंकरवाणि ते॥

उसने फल और मांस लाया, साथ में मीठा शहद भी। उसने कहा, मैं तैयार हूँ, अब तुम बताओ मैं क्या काम करूँ तुम्हारे लिए।

Verse 80

इत्युक्तः शबरेणाथ गोकर्णो वाक्यमब्रवीत्॥ अन्यत्किंचिदथो देयं यदि किंचिद्ददासि च॥

शबर ने यह बात कही तो गोकर्ण ने जवाब दिया। अगर तुम कुछ देना चाहते हो तो कुछ और भी दो, सिर्फ यह नहीं।

Verse 81

शुकोऽयं पञ्जरश्चैष पुत्रार्थं मे प्रदीयताम्॥ मथुरायां गमिष्यामि कृतार्थः पितुरन्तिके॥

यह तोता और इसकी पिंजरा दोनों मुझे दे दो, बेटे के लिए चाहिए। मैं मथुरा जाऊँगा, मेरा काम हो गया, बाप के पास जाऊँगा।

Verse 82

सरस्वत्याः फले चैव दत्ते दास्यामि ते शुकम्॥ शबरेणैवमुक्तस्तु गोकर्णः प्रत्यभाषत॥

अगर सरस्वती का फल मिल जाए तो मैं तुम्हे यह तोता दे दूँगा। शबर ने ऐसा कहा तो गोकर्ण ने जवाब दिया।

Verse 83

सरस्वत्याः सङ्गमे च यत्फलं लभते नरः॥ स्नानेन किं फलं तस्य यदि जानासि तद्वद॥

सरस्वती के संगम पर इंसान को क्या मिलता है? वहाँ नहाने से क्या फायदा होता है? अगर तुम्हे पता है तो बताओ।

Verse 84

शबर उवाच॥ शुकेनानेन मे सर्वं मथुरायाश्च यत्फलम्॥

शबर ने कहा, इस तोते के ज़रिये मुझे पूरा फल मिल गया। मथुरा का जो भी पुण्य होता है, वो भी मिल गया।

Verse 85

यत्फलं सङ्गमस्योक्तं शृणुयाद्द्वादशीव्रतम्॥ वियोनिस्थो राक्षसो वा तिर्यग्योनिं गतस्य वा॥

संगम का फल सुनो। द्वादशी व्रत के बारे में जो सिर्फ सुनता है, उसको भी फायदा मिलता है। चाहे वो राक्षस हो या कोई जानवर की ज़िन्दगी जी रहा हो।

Verse 86

यमुद्दिश्य व्रतं कुर्यात्स गच्छेत्परमां गतिम्॥ सङ्गमस्य फलं तस्य दृष्ट्वा गोकर्णमीश्वरम्॥

जिसके लिए व्रत रखा, वो इंसान बड़े स्थान पर पहुँचता है। संगम का यह फल है, गोकर्णेश्वर का दर्शन होता है।

Verse 87

नासौ यमपुरं याति विष्णुलोकं च गच्छति॥ एवं मया श्रुतं तस्य सङ्गमस्य महाफलम्॥

वो यमराज के पास नहीं जाता, सीधा विष्णु के धाम जाता है। मैंने ऐसा ही सुना है, संगम का बहुत बड़ा फल है।

Verse 88

इत्युक्ता सा च सुश्रोणी प्रणिपत्य प्रसाद्य तम्॥ भर्त्रे सा कथयामास यदुक्तं मुनिना प्रियम्॥

मुनि ने जो बताया, वो सुन के उस औरत ने उनके पास झुक के नमस्ते किया। फिर अपने पति को गई और मुनि की प्यारी बात बता दी।

Verse 89

जातकर्म तथा चैव नामकर्म चकार च ॥ गोकार्णं नाम तस्यैव पिता चक्रे निरूप्य च

बच्चे के जनम के बाद उसके पिताजी ने सब रस्में कीये। फिर सोचा और नाम रखा गोकर्ण।

Verse 90

प्रावर्तनं च कूपेषु येन सिञ्चेत्प्रवाटिकाम् ॥ पुष्पाणि च विचिन्वन्ति सर्वास्ता वरयोषितः

कुओं से पानी निकालने का जुगाड़ है। उससे छोटा बगीचा पानी दे सकते हो। और वो सब अच्छी औरतें फूल तोड़ने जाती हैं।

Verse 91

क्रीत्वा क्रेयानि वस्तूनि लाभालाभं विचार्य च ॥ उत्तरापथदेशात्तु सार्थं सबहुविस्तरम्

उत्तरापथ से एक बड़ा सौदा आया। उन्होंने सामान खरीदा, सोचा कितना फायदा होगा कितना नुकसान। कारवां में बहुत लोग थे और बहुत माल था।

Verse 92

फलानीमानि स्वादूनि मधुमांसोदकानि च ॥ यथेष्टं यावतीच्छा च तावद्गृह्णन्त्विमे नराः

यहाँ मीठी चीज़ें हैं, फल, शहद, गोश्त और पानी। जो चाहिए उतना ले लो, जैसे मर्ज़ी उतना ले सकते हो।

Verse 93

तपश्चचार विपुलं शुको व्याससुतो महान् ॥ श्रोतुकामाः पुराणानि सेतिहासानि नैगमाः

व्यास जी का बेटा शुक बड़ा तपस्या किया। लोग पुराण और पुरानी कहानियाँ सुनने के लिए आए थे।

Verse 94

इत्युक्तमात्रे वचने तत्रैवाहं शुकोदरः ॥ शुकत्वं तत्क्षणात्प्राप्तः क्षमस्वेत्यूचु तेजसा

जैसे ही वो बात खत्म हुई, मैं वहीं पर तोता बन गया। मैं शुकोदरा था। उनकी शक्ति से मैं तुरंत तोता बन गया। उन्होंने कहा, माफ करो।

Verse 95

तस्यां वसाम्यहं भद्र वाणिज्यार्थमिहागतः ॥ पुनरिच्छामहे तत्र भाण्डं गृह्य यथासुखम्

भाई, मैं वहाँ रहता हूँ। मैं यहाँ धंधे के लिए आया था। हम वापस जाना चाहते हैं वहाँ। सामान लेकर, आराम से जाएंगे।

Verse 96

इत्युक्तमात्रे वचने शबरो वाक्यमब्रवीत् ॥ अस्माकं यमुनास्नानं सङ्गमे यमुनाम्भसः

जैसे ही वो बात खत्म हुई, शबर ने जवाब दिया। हम लोग यमुना में नहाते हैं। जहाँ यमुना का पानी मिलता है, वहाँ।

Inside Adhyaya 170

Tirtha focus

  • Pilgrimage MeritSnāna and vrata at the Sarasvatī–Yamunā saṅgama (including a referenced dvādaśī-vrata) are framed as highly purificatory; sustained worship at Gokarṇa culminates in desired boons (putra-prāpti) and enduring puṇya; mere darśana of Gokarṇeśvara is presented as salvific and merit-generating.

Ritual instructions

  • Primary RitualŚiva-ārādhana at Gokarṇa for putra-prāpti and purification (long-duration disciplined observance)
  • BenefitPutra-prāpti (birth of a son) through sustained Śiva worship; purification and accumulation of puṇya through tīrtha practice; social and karmic stability through atithi-sevā; long-lived merit through dāna, saṃskāras, and community-sustaining water/landscape works; salvific uplift through darśana of Gokarṇeśvara.

The narrative frame

  • Dialogue ToneDidactic and exemplary (tīrtha-māhātmya plus ethics), blending household realism (merchant life) with purāṇic moral causality (boon, curse, merit-transfer).

Closing phalashruti

No separate, formal phalaśruti stanza is indicated in the supplied summary; the chapter’s closing operates as an implicit phalaśruti: darśana of Gokarṇeśvara and saṅgama-snānā/vrata yield purification and high merit, while atithi-sevā preserves and multiplies puṇya.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (devotional-ethical calm) with strong Karuṇa (childlessness) moving into Harṣa (boon and dharmic flourishing)
  • Emotional ProgressionGrief and social comparison at the saṅgama → hope through guru-like instruction → disciplined endurance across years of practice → joy and gratitude at conception/birth → mature responsibility expressed as civic dharma → moral seriousness and caution via the parrot’s warning about hospitality → serene assurance in tīrtha-darśana and Śiva’s grace.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityConceptually feasible as a combined itinerary: Mathurā-area sacred geography plus a confluence-focused snāna/vrata; however, the text’s ‘Sarasvatī–Yamunā saṅgama’ may be a purāṇic/ritual-geographic identification rather than a single unambiguous modern confluence, so on-ground mapping may require local tradition and temple-sthala-purāṇa guidance.
  • Best SeasonPost-monsoon to winter (roughly Oct–Feb) for comfortable riverbank bathing and temple visits; align with local Śiva observances when possible.
  • Modern Location NameGokarna (Karnataka) is the best-known modern Gokarṇa-Śiva center, though the chapter’s narrative also anchors in Mathurā and a Sarasvatī–Yamunā saṅgama tradition; pilgrims may consult regional traditions to reconcile the purāṇic Gokarṇa reference.
  • Related FestivalMahāśivarātri (Śiva worship focus); Dvādaśī-vrata observances (Vaiṣṇava/vrata calendar) may be locally linked to saṅgama practice depending on tradition.

Frequently Asked Questions

The chapter foregrounds two linked ethical instructions: (1) disciplined worship and charitable conduct as socially stabilizing practices (saṃskāra, dāna, and sustained shrine service), and (2) atithi-dharma, where honoring guests is presented as a moral duty whose neglect is framed as transferring one’s merit away while accruing demerit. The narrative uses the parrot’s didactic speech to codify hospitality as an everyday ethic, while Gokarṇa’s construction of water and garden infrastructure models dharma as care for communal habitats.

The text specifies a long-duration observance of ten years (daśābdāni) of daily offerings (dinedine). It also uses lunar imagery to describe pregnancy growth “like the moon in the śukla-pakṣa” (waxing fortnight) and states birth in the tenth month (daśame māsi). A “dvādaśī-vrata” is referenced in connection with saṅgama-phala, indicating a tithi-based vow, though detailed calendrics are not expanded here.

Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, terrestrial balance is indirectly advanced through dharmic public works: digging/maintaining wells (kūpa), ponds (taḍāga), stepwells/tanks (vāpī), building irrigation flow systems (prāvartana) for watering gardens, and cultivating orchards and groves. These actions present a model where religious merit is intertwined with sustaining water access, managed landscapes, and communal infrastructure—an early textual articulation of stewardship over inhabited ecologies.

The narrative references merchant (vaiśya) household culture (Vasukarṇa and Suśīlā) and later introduces a learned parrot identity, Śukodara, described as a disciple of Vāmadeva. A cluster of sages is named in the curse-origin account, including Asita, Devala, Mārkaṇḍeya, Bharadvāja, Yavakrīta, Bhṛgu, Aṅgiras, Taittirī, Raibhya, Kāṇva, Medhātithi, and others, situating the episode within a recognizable purāṇic-ṛṣi network rather than a royal genealogy.

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