Adhyaya 165: The Glory of Mathurā: The Account of Piṇḍa-Offering at the Catuḥsāmudrika Well
Mathurā-māhātmya: Catuḥsāmudrika-kūpa-piṇḍadāna-kathā
Tīrtha-Māhātmya and Ethical-Discourse (dāna, śrāddha, post-mortem consequence)
Varāha addresses Pṛthivī and narrates an exemplum set in Pratiṣṭhāna in the Dakṣiṇāpatha region. A wealthy vaiśya, Suśīla, remains absorbed in household maintenance and trade, neglecting snāna, dāna, japa, homa, and deva-arcā, and shows no devotion to devas or brāhmaṇas. After death he becomes a preta, wandering in arid, waterless places. A traveler-merchant (Vibhu) encounters the terrifying preta, who initially threatens to devour him but instead proposes a conditional release: Vibhu must go to Mathurā and perform ritual bathing and piṇḍadāna at the Catuḥsāmudrika kūpa in the preta’s name. The preta explains that even a minimal, reluctant gift (a suvarṇa-māṣaka) once given at Viṣṇu’s temple sustains him, underscoring the pedagogical claim that dāna and tīrtha-linked rites restore ethical balance and relieve suffering.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 165
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ अतः परं प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यथावृत्तं प्रतिष्ठाने दक्षिणापथमण्डले ॥
वराह भगवान बोले, अब मैं और भी बताता हूँ, ध्यान से सुन। यह बात प्रतिष्ठान की है जो दक्षिण पथ में है। मैं बताता हूँ वहाँ क्या हुआ था।
Verse 2
सुशीलो नाम वैश्यस्तु तस्मिन्वसति पत्तने ॥ धनधान्यसमृद्धस्तु बहुपुत्रः कुटुम्बवान् ॥
उस शहर में एक वैश्य रहता था जिसका नाम सुशीला था। उसके पास बहुत पैसा और अनाज था। उसके बहुत बेटे थे और बड़ा परिवार था।
Verse 3
कुटुम्बभरणासक्तो नित्यकालं हि तिष्ठति ॥ स्नानं दानं जपं होमं देवार्चां न करोति सः ॥
वो बस अपने परिवार के काम में लगा रहता था। दिन भर घर चलाने का सोचता था। वो न तो नहाता, न पूजा करता, न दान देता, न जाप करता, न हवन करता, न मंदिर जाता।
Verse 4
क्रयविक्रयसक्तस्य कालो दीर्घो गतस्तदा ॥ कदाचिदपि पापोऽसौ न साधु गमनं गतः ॥
वो बस खरीदने और बेचने में लगा रहा। बहुत साल ऐसे ही निकल गए। वो पापी आदमी कभी अच्छे काम की तरफ नहीं गया। न वो अच्छे लोगों के पास गया न अच्छे धरम की तरफ गया।
Verse 5
न तेन धर्मश्रवणं कदाचिदपि संश्रुतम् ॥ देवानां ब्राह्मणानां च भक्तिस्तस्य न विद्यते ॥
उसने कभी धरम की बातें सुनी ही नहीं। देवियों और ब्राह्मण लोगों के लिए उसके दिल में कोई भक्ति नहीं थी।
Verse 6
आत्मोदरनिमित्तं हि पापं च कुरुते सदा ॥ गच्छन्तं बहुकालं च न तं बुध्यति पापकृत् ॥
अपना पेट भरने के लिए वो हमेशा पाप करता था। बहुत टाइम गुज़र गया लेकिन उस पापी को समझ ही नहीं आई।
Verse 7
न तस्य जायते बुद्धिर्दानं दातुं कदाचन ॥ तस्यैवं वसतस्तत्र प्रतिष्ठाने पुरोत्तमे ॥
उसका दिल कभी दान करने का सोचता ही नहीं था। वो प्रतिष्ठान शहर में ऐसे ही रहता था।
Verse 8
धनयुक्तोऽपि पापोऽसौ न ददाति कदाचन ॥ नैवान्यमतिदातारं शक्नोति च निरीक्षितुम् ॥
उसके पास पैसा था, लेकिन वो बुरा आदमी कभी कुछ देता नहीं था। जो लोग बहुत दान करते थे, उन्हें देख भी नहीं सकता था।
Verse 9
स तु कालेन महता कुटुम्बासक्तमानसः ॥ कदाचिद्दैवयोगेन साध्वीं भार्यां प्रियान्सुतान् ॥
फिर बहुत साल बाद, जब उसका मन अपने घर परिवार में ही लगा हुआ था, दौर की बात यह हुई कि उसको अच्छी पत्नी और प्यारे बेटे मिल गए।
Verse 10
परिभ्रमन्क्षुधाविष्टो मरुदेशं गतोऽपि सः ॥ तत्रैव च कृतावासो बहुकालं स वै वणिक् ॥
वो भटकते-भटकते बहुत भूखा हो गया। आखिर में एक रेगिस्तान में पहुँच गया। वहाँ उस सौदागर ने अपना बसेरा बना लिया। बहुत लम्बे तक वही रहता रहा।
Verse 11
कदाचिद्दैवयोगेन तत्र सार्थ उपागतः ॥ तस्य मध्ये तु वणिजो मथुरायां विनिःसृताः ॥
कभी-कभी दौर-ए-तक़दीर से वहाँ एक कारवाँ आ गया। उसमें कुछ सौदागर थे जो मथुरा से निकले थे।
Verse 12
गते सार्थे तु स वणिक् तं वृक्षं समुपाश्रितः ॥ तत्रैव वसति प्रेतो रौद्ररूपो भयानकः ॥
जब कारवाँ चला गया, वो सौदागर उस पेड़ के नीचे बैठ गया। वहाँ एक भूत रहता था। उसका चेहरा इतना डरावना था कि देख के दिल डर जाए।
Verse 13
दीर्घदंष्ट्रः सुविकटो ह्रस्वबाहुर्विभीषणः ॥ महाहनुर्विशालाक्षो बिडालसदृशाननः ॥
उसके दाँत लम्बे-लम्बे थे। शकल बहुत खराब थी। हाथ छोटे थे और दिखने में डरावना था। मुँह बड़ा था, आँखें चौड़ी थी। चेहरा बिल्ली जैसा लगता था।
Verse 14
अथ कालेन बहुना दैवयोगेन भामिनि ॥ तत्राजगाम कश्चित्तु क्रयविक्रयकारकः ॥
फिर बहुत टाइम के बाद, तक़दीर का खेल था। सुनो, वहाँ एक और आदमी आया। वो खरीदने-बिकने का काम करता था।
Verse 15
तं दृष्ट्वा दूरतः प्रेतश्चातिहर्षेण संयुतः ॥ तत्राजगाम नृत्यन् स इदं वचनमब्रवीत् ॥
प्रेत ने उसे दूर से देखा। वो बहुत खुश हो गया। नाचता हुआ वहीं आया। फिर उसने यह बात कही।
Verse 16
भक्ष्यभूतो ममाद्यत्वं क्व भवान्यातुमिच्छति ॥ प्रेतस्य वचनं श्रुत्वा सोऽतिभीतो द्रुतं गतः ॥
प्रेत बोला, आज तो तुम मेरा खाना बन गए हो। अब कहाँ जाना चाहते हो? उसकी बात सुन के वो बहुत डर गया। जल्दी से भाग गया।
Verse 17
गच्छन्तं तं गृहीत्वा स प्रेतो वचनमब्रवीत् ॥ मम त्वं विहितो भक्ष्यः स्वयं प्राप्तोऽसि मानव ॥
जब वो जा रहा था, प्रेत ने उसे पकड़ लिया। उसने कहा, तुम मेरा खाना बने हो। खुद आ गए हो, इंसान।
Verse 18
मांसं ते भक्षयिष्यामि पिबामि तव शोणितम् ॥ इत्याकर्ण्य वचस्तस्य स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥
मैं तेरा मांस खाऊँगा, तेरा खून पीऊँगा। यह सुन के सौदागर ने जवाब दिया।
Verse 19
मयि संभक्षिते रक्षः कुटुम्बं हि मरिष्यति ॥ ततो वचनमाकर्ण्य प्रेतो वचनमब्रवीत् ॥
अगर तुम मुझे खा गए, तो मेरा पूरा परिवार मर जाएगा। यह सुन के प्रेत ने जवाब दिया।
Verse 20
कस्मात्स्थानात्समायातः सत्यं ब्रूहि महामते ।
तुम कहाँ से आए हो? सच सच बताओ, तुम बड़े समझदार हो।
Verse 21
विभुरुवाच ॥ गोवर्ध्धनो गिरिवरो यमुना च महानदी ॥ तयोर्मध्ये पुरी रम्या मथुरा लोकविश्रुता ।
विभु ने कहा, गोवर्धन एक अच्छा पहाड़ है और यमुना बड़ी नदी है। दोनों के बीच मथुरा शहर है, जो दुनिया में मशहूर है।
Verse 22
तस्यां वसाम्यहं प्रेत पितृपैतामहे गृहे ॥ तत्र मे वसतो नित्यं यद्द्रव्यं पूर्वसञ्चितम् ।
मैं वहाँ प्रेत होके रहता हूँ, मेरे दादा और पापा के घर में। जब मैं वहाँ रहता था, मेरे पास जो पैसा था।
Verse 23
तत्सर्वं तस्करैर्नीतं क्षीणवित्तोऽभवं तदा ॥ स्वल्पं वित्तं गृहीत्वाहं समायातो मरुस्थलम् ।
चोरों ने सब ले लिया, और मेरा पैसा खत्म हो गया। थोड़ा पैसा लेकर मैं यहाँ मरुस्थल में आ गया।
Verse 24
तव दृष्टिपथं यातो यत्कार्यं तत्कुरुष्व मे ।
मैं तुम्हारे सामने आ गया हूँ। जो करना है वो करो मेरा।
Verse 25
प्रेत उवाच ॥ न त्वां खादितुमिच्छामि कृपा मे जायते त्वयि ॥ समयेन हि मोक्ष्यामि कुरुष्व वचनं मम ।
प्रेत ने कहा, मैं तुम्हे नहीं खाना चाहता। मेरे अंदर तुम्हारे लिए तरस आता है। सही टाइम पर मैं तुम्हे छोड़ दूँगा। मेरा कहना मानो।
Verse 26
निर्वृत्य गच्छ मथुरां मम कार्यार्थसाधकः ॥ तत्र गत्वा त्वया कार्यं यत्कर्तव्यं वदामि तत् ।
अब जा, मथुरा जाके मेरा काम निपटा दो। वहाँ जाके मैं तुम्हे बताऊँगा कि क्या करना है।
Verse 27
स्नानं कृत्वा तु विधिवत्कूपे चातुःसामुद्रिके ॥ पिण्डदानं कुरुष्व त्वं मम नाम्ना प्रयत्नतः ।
वहाँ एक कुआँ है, चतुसमुद्रिक कहते हैं उसका नाम। उसमें प्रॉपर्ली नहा के मेरे लिए पिंड दान करना। मेरा नाम ले के ध्यान से करना।
Verse 28
नाहं यास्यामि मथुरां द्रव्याभावे कथंचन ॥ भक्षयस्व शरीरं मे ततस्तृप्तिमवाप्स्यसि ।
मैं मथुरा नहीं जाऊँगा, पैसे कहाँ से लाऊँ? मेरा बदन खा ले, फिर तुझे तृप्ति मिलेगी।
Verse 29
प्रेत उवाच ॥ गृहे बहुधनं तेऽस्ति त्वं गच्छ मम सत्कुरु ॥ आस्ते धनमपर्याप्तं गच्छ त्वं मा विलम्बय ।
प्रेत ने कहा, तुम्हारे घर में बहुत पैसा है। जा और मेरा काम कर। पैसे का कमी नहीं है, जल्दी जा, देर मत करना।
Verse 30
विभुरुवाच ॥ गृहे मम धनं नास्ति यत्त्वया समुदीरितम् ॥ गृहे शेषं मम धनं न चान्यत्तत्र विद्यते ॥
विभु ने कहा, मेरे घर में वोह पैसा नहीं है जो तुमने बताया। जो कुछ भी घर में बचा है, वही मेरा है। और कुछ नहीं है वहाँ।
Verse 31
पितृपैतामही कीर्तिरविक्रेया हि सा मया ॥ प्रेतः प्रहस्य सानन्दमिदं वचनमब्रवीत् ॥
मेरे बाप-दादा की इज्जत बेचने वाली चीज़ नहीं है। यह मैं कभी नहीं कर सकता। प्रेत हँस के बोला, बहुत खुश हो के।
Verse 32
अस्ति चैव धनं प्रोक्तं यन्मया त्वद्गृहे विभो ॥ सुवर्णभारो गर्तस्थो गृहे तिष्ठति सञ्चितः ॥
विभु, तेरे घर में पैसा है, मैंने जो कहा था वोह। एक बड़ा सोना गड्ढे में पड़ा है। घर के अंदर ही है, छुपा के रखा है।
Verse 33
निवर्त गच्छ सन्तुष्टः सुहृदां प्रीतिवर्धनः ॥ एवं द्रक्ष्यामि ते मार्गं मथुरा येन गम्यते ॥
अब वापस जा, खुश रह। दोस्तों से प्यार रख। मैं तुम्हे वोह रास्ता दिखाऊँगा जिससे मथुरा पहुँचोगे।
Verse 34
सूता उवाच ॥ वणिग्घृष्टमना भूत्वा पुनर्वचनमब्रवीत् ॥ इमामवस्थां सम्प्राप्य कथं ज्ञानसमुद्भवः ॥
सूत ने कहा, सौदागर का मन घबरा गया। उसने फिर से पूछा, ऐसे हाल में कैसे समझ आएगा?
Verse 35
ततः स कथयामास यद्वृत्तं हि पुरातनम् ॥ प्रतिष्ठाने पुरवरे विष्णोरायतनं महत् ॥
फिर उसने एक पुरानी कहानी सुनाई। प्रतिष्ठान शहर में एक बड़ा विष्णु का मंदिर था।
Verse 36
प्रभातसमये तत्र विष्णोरायतने शुभे ॥ ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रास्तत्र समागताः ॥
सुबह सूरज निकलने के वक्त उस विष्णु मंदिर में लोग आए। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र सब वहीं थे।
Verse 37
तस्मिन्काले तु मित्रेण नीतोऽहं विष्णुमन्दिरम् । अत्यादरेण महता सन्तोष्य च पुनः पुनः ॥
तब एक दोस्त मुझे विष्णु मंदिर ले गया। उसने मुझे बहुत इज्जत दी और खुश किया।
Verse 38
मित्रेण सह तत्रैव तस्य पार्श्वे व्यवस्थितः ॥ श्रुतो मया ततः कूपः पुण्योऽयं पापनाशनः ॥
मैं दोस्त के साथ वहीं खड़ा था। तब मैंने सुना कि यह कुआं पाप मिटाता है।
Verse 39
समुद्राः किल तिष्ठन्ति चत्वारोऽत्र समागताः ॥ तस्य कूपस्य माहात्म्यं श्रुतं तत्र महत्फलम् ॥
वहाँ चार समुंदर आए थे। उस कुएं की बात सुनके पता चला कि इसका बहुत बड़ा फल है।
Verse 40
वाचकाय ततो दानं दत्तं सर्वैर्महाजनैः ॥ मित्रेण प्रेरितो दाने मया मौनं समाश्रितम्
सारे बड़े लोगों ने पढ़ाने वाले को दान दिया। मेरे दोस्त ने कहा कि मैं भी दूँ, लेकिन मैं चुप रहा और कुछ नहीं दिया।
Verse 41
मित्रेण च पुनः प्रोक्तं यथाशक्त्या प्रदीयताम् ॥ तदा मित्रमसङ्गेन दत्तो वै स्वर्णमाषकः
फिर दोस्त ने दोबारा कहा, जितना हो सके उतना दे दो। उसने बिना कोई शर्त लगाए एक छोटा सोने का सिक्का दिया।
Verse 42
ततः कालेन महता गतो वैवस्वतक्षयम् ॥ वैवस्वतनियोगेन ततोऽहं पूर्वकर्मभिः
काफी टाइम बाद मैं यमराज के पास गया। यमराज के हुकुम से और अपने पुराने करम के हिसाब से मैं वहाँ पहुँचा।
Verse 43
प्रेतत्वं समनुप्राप्तो दुस्तरं दुर्गमं महत् ॥ न दत्तं न हुतं चापि तीर्थं नैवावगाहितम्
मैं भूत बन गया। यह बड़ी बुरी हालत थी, जहाँ से निकलना मुश्किल था। मैंने न कोई दान किया, न कोई पूजा की, न किसी तीर्थ में नहाया।
Verse 44
न तर्पितास्तु पितरः प्राप्तोऽहं प्रेततां ततः ॥ इत्येत्कथितं सर्वं यन्मां त्वं परिपृच्छसि
अपने पुरखों को भी मैंने कुछ नहीं दिया, इसलिए मैं भूत बन गया। जो तुम मुझसे पूछ रहे हो, मैंने वो सब बताया।
Verse 45
गच्छ त्वं सम्मुखस्तत्र यत्र सा मथुरा पुरी ॥ प्रेतस्य वचनं श्रुत्वा विभुर्वचनमब्रवीत्
सीधा मथुरा शहर जाओ, वहीं जहाँ वो है। प्रेत की बात सुनके भगवान ने जवाब दिया।
Verse 46
प्रेत उवाच ॥ कथितं हि मया पूर्वं यद्वृत्तं हि पुरातनम् ॥ वाचकाय तु यद्दत्तं सुवर्णस्य च माषकम्
प्रेत ने कहा, मैंने पहले भी बताया था पुरानी कहानी क्या है। मैंने कथावाचक को सोने का थोड़ा सा दान किया था।
Verse 47
तद्दानस्य प्रभावेण नित्यं तृप्तोऽस्मि वै विभो ॥ अकामेन मया दत्तं तस्येदं कर्मणः फलम्
उस दान की वजह से मैं हमेशा खुश रहता हूँ। मैंने बिना कोई इच्छा के दिया था, इसलिए मुझे यह फल मिला।
Verse 48
प्रेतभावं गतस्यापि न मे ज्ञानस्य विभ्रमः ॥ ततश्च स वणिक्श्रेष्ठ आगत्य मथुरां पुरीम्
मैं प्रेत बन गया फिर भी मुझे सब समझ में आता है। वो बड़ा सौदागर मथुरा आया और आगे बढ़ गया।
Verse 49
कृतं तेन च तत्सर्वं यथा प्रेतेन भाषितम् ॥ प्रेतोऽसौ तेन कृत्येन मुक्तिं प्राप्य दिवं गतः
उसने वो सब किया जो प्रेत ने कहा था। उस करम से प्रेत मुक्ति पा के स्वर्ग चला गया।
Verse 50
तीर्थे चैव गृहे वापि देवस्थानेऽपि चत्वरे ॥ यत्र तत्र मृता देवि मुक्तिं यान्ति न चान्यथा ॥
देवी, यह बात याद रखना। कोई भी जगह हो, तीर्थ हो, घर हो, मंदिर हो, या सड़क पे कोना हो। जहाँ भी इंसान मरे, वो मुक्त हो जाता है। कोई एक्सेप्शन नहीं है।
Verse 51
अन्यत्र हि कृतं पापं तीर्थमासाद्य गच्छति ॥ तीर्थे तु यत्कृतं पापं वज्रलेपो भविष्यति ॥
देखो, अगर किसी ने कहीं और पाप किया हो और तीर्थ आ गया, तो वो पाप छूट जाता है। लेकिन अगर तीर्थ में ही पाप किया, तो वो पाप वैसे ही चिपक जाता है जैसे हीरा चिपकता है। उतरना मुश्किल है।
Verse 52
मथुरायां कृतं पापं तत्रैव च विनश्यति ॥ एषा पुरी महापुण्या यस्यां पापं न विद्यते ॥
मथुरा में जो पाप किया, वही खत्म हो जाता है। यह शहर बहुत पुण्य वाला है। यहाँ पाप टिकता ही नहीं।
Verse 53
कृतघ्नश्च सुरापश्च चौरॊ भग्नव्रतस्तथा ॥ मथुरां प्राप्य मनुजो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
चाहे कोई नाशुक्री करे, शराब पीए, चोर हो, या व्रत तोड़ दे। बस मथुरा आ गया तो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है। सब माफ़।
Verse 54
परदाररता ये च ये नरा अजितेन्द्रियाः ॥ मथुरावासिनः सर्वे ते देवा नरविग्रहाः ॥
जो लोग दूसरों की औरतों के पीछे लगे हैं, अपनी इंद्रियाँ कंट्रोल नहीं कर पाते। वो भी अगर मथुरा में रहते हैं, तो वो देवता जैसे हैं। इंसान का दिल, देवता जैसी बात।
Verse 55
बलिभिक्षाप्रदातारस्ते मृताः क्रोधवर्जिताः ॥ तीर्थस्नानरता ये च देवास्ते नरमूर्तयः ॥
जो लोग दान देते हैं और भीख माँगने वालों को देते हैं, वो लोग गुस्से को छोड़ के मरते हैं। जो लोग तीर्थों में नहाते रहते हैं, वो लोग भगवान जैसे हैं इंसान की शकल में।
Verse 56
यदन्येषां सहस्रेण ब्राह्मणानां महात्मनाम् ॥ एकेन पूजितेन स्यान्माथुरेणाखिलं हि तत् ॥
अगर तुम बहुत बड़े बड़े ब्राह्मणों की पूजा करो, हज़ारों की, तो भी वो सब बराबर है एक मथुरा वाले की पूजा के। एक मथुरा का इंसान इतना बड़ा है कि उसकी पूजा से वो सब काम हो जाता है।
Verse 57
अनृग्वै माथुरो यत्र चतुर्वेदस्तथापरः ॥ न च वेदैश्चतुर्भिः स्यान्माथुरेण समः क्वचित् ॥
मथुरा का इंसान ऐसा है कि उसके पास ऋग्वेद नहीं हो तो भी वो छोटा नहीं है। कोई और चार वेद जानता हो, तो भी वो मथुरा वाले के बराबर नहीं है। चार वेद होने के बावजूद भी कोई मथुरा वाले जैसा नहीं हो सकता।
Verse 58
भवन्ति सर्वतीर्थानि पुण्यान्यायतनानि च ॥ मङ्गलानि च सर्वाणि यत्र तिष्ठन्ति माथुराः ॥
जहाँ मथुरा के लोग रहते हैं, वहाँ सब तीर्थ आ जाते हैं। सब पुण्य स्थान वहाँ आ जाते हैं। सब अच्छी बातें वहाँ होती हैं जहाँ मथुरा वाले बैठे हैं।
Verse 59
चतुर्वेदं परित्यज्य माथुरं पूजयेत्सदा ॥ सिद्धा भूतगणाः सर्वे ये च देवगणा भुवि ॥
चार वेद को छोड़ दो, पहले मथुरा वाले की पूजा करो। वो इसलिए क्योंकि सिद्ध लोग, भूत प्रेत, और देवी देवता सब उसके साथ जुड़ के रहते हैं धरती पर।
Verse 60
मथुरावासिनो लोकान्पश्यन्ति च चतुर्भुजान् ॥ मथुरायां ये वसन्ति विष्णुरूपा हि ते नराः
मथुरा में रहने वाले लोग भगवान का रूप देखते हैं। चार हाथ वाला रूप दिखता है उन्हें। जो लोग मथुरा में रहते हैं, वो विष्णु जैसे हैं।
Verse 61
ज्ञानिनस्तान्हि पश्यन्ति अज्ञानाः पश्यन्ति तान्न च
जो लोग जानते हैं, वो समझते हैं यह बात। जो लोग नहीं जानते, वो कुछ नहीं देखते।
Verse 62
एतत्ते कथितं भूमे माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ चतुःसामुद्रिके कूपे पिण्डदाने परां गतिम्
मैंने तुम्हे मथुरा की बड़ाई बताई है। चतुसमुद्रिका नाम का कुआँ है वहाँ। वहाँ पिंड दान करने से बड़ी मिलती है।
Verse 63
त्यक्त्वा जगाम निधनं प्रेतत्वं समुपागतः ॥ निरुदकेषु देशेषु विच्छायेषु वनेषु च
वो मर गया और प्रेत बन गया। पानी वाले देशों में घूमता था। जंगल में भी घूमता रहा जहाँ साया भी नहीं था।
Verse 64
कुटुम्बभरणार्थाय सम्प्राप्तो दुर्गमाटवीम् ॥ वृद्धः पिता मम गृहे माता पत्नी पतिव्रता
अपने परिवार को पालने के लिए मैं एक घने जंगल में आया। मेरे घर में मेरे बूढ़े बाप हैं। मेरी माँ है और मेरी बीवी है जो अपने पति के साथ सच्ची है।
Verse 65
स्नानस्य च फलं देहि ततो गच्छ यथासुखम् ॥ प्रेतवाक्यं ततः श्रुत्वा विभुर्वचनमब्रवीत्
प्रेत ने कहा, मुझे भी नहाने का फल दे दो। फिर तुम जहाँ चाहो चले जाओ। यह सुन के भगवान ने जवाब दिया।
Verse 66
वाचकस्तत्र पठति कथां पौराणिकीं शुभाम् ॥ मम मित्रं च तत्रैव नित्यकालं च गच्छति
वहाँ कोई कथा सुनाने वाला बैठा है जो पुरानी कथा पढ़ रहा है। यह बहुत अच्छी कथा है। मेरा दोस्त भी वहाँ जाता रहता है, हर वक्त।
Verse 67
कथं धारयसॆ प्राणान्वृक्षमूलं समाश्रितः
तुम पेड़ के नीचे रह रहे हो। तुम्हारा कैसे चल रहा है? तुम कैसे जीते हो?
Verse 68
तिष्ठेद्युगसहस्रं तु पादेनैकेन यः पुमान् ॥ तस्याधिकं भवेत्पुण्यं मथुरायां निवासिनः
अगर कोई इंसान एक पाँव पर खड़ा रहे, हज़ारों युग तक भी। तब भी उससे ज़्यादा पुण्य मथुरा में रहने वाले का है।
Inside Adhyaya 165
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī and introduces a didactic exemplum to illustrate the karmic consequences of neglecting daily dharma (snāna, dāna, japa, homa, deva-arcā) and the remedial power of tīrtha-linked śrāddha in Mathurā.
- Central event
In Pratiṣṭhāna (Dakṣiṇāpatha), the wealthy vaiśya Suśīla lives absorbed in trade and household management, showing no devotion to devas or brāhmaṇas; after death he becomes a preta and wanders through arid, waterless, fearful terrains until he confronts the traveler-merchant Vibhu and demands a specific expiatory act on his behalf.
- Climax resolution
The preta, instead of devouring Vibhu, bargains for release: Vibhu must go to Mathurā and perform tīrtha-snāna and piṇḍadāna at the Catuḥsāmudrika well in the preta’s name; the preta underscores the doctrine of delayed karmic efficacy by noting that even a single minimal gift (a suvarṇa-māṣaka) once offered at Viṣṇu’s temple has sustained him, implying that properly directed dāna and śrāddha can reverse preta-bhāva.
Geographical context
Dakṣiṇāpatha-maṇḍala; Pratiṣṭhāna (city); Mathurā (city); Govardhana (mountain); Yamunā (river); maru-sthala / maru-deśa (desert region); durgāṭavī (difficult forest); Viṣṇor āyatana / Viṣṇu-mandira (Viṣṇu temple precinct); Catuḥsāmudrika-kūpa (well associated with ‘four oceans’).
Tirtha focus
- Primary TirthaCatuḥsāmudrika-kūpa (Mathurā)
- Associated RegionMathurā (Brajamaṇḍala; Yamunā–Govardhana sacred landscape)
- Pilgrimage MeritMathurā is presented as a purifying moral geography where pāpa is neutralized; bathing and piṇḍ-offering at the Catuḥsāmudrika well, when performed with correct intention and naming, is portrayed as capable of relieving preta-suffering and restoring post-mortem order for the departed.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-snāna and piṇḍadāna (śrāddha-style offering) at the Catuḥsāmudrika-kūpa in Mathurā for a named preta/deceased person
- BenefitRelease/relief of the departed from preta-bhāva; mitigation of post-mortem distress; rebalancing of neglected dharma through tīrtha-mediated merit, demonstrating that even small, properly placed dāna can sustain and transform karmic outcomes.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic and admonitory, using fear-to-remedy contrast (preta-terror vs. tīrtha-grace) to teach household ethics and śrāddha efficacy.
The emotional journey
- Dominant RasaBhayānaka moving toward Śānta (fear resolving into pacification through rite)
- Emotional ProgressionMoral complacency and neglect → post-mortem horror and deprivation (arid landscapes, terror of the preta) → negotiation and ethical awakening → hope of release through Mathurā’s tīrtha and piṇḍadāna → quiet reassurance that even small dāna has lasting salvific force.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityFeasible: the chapter’s focal geography aligns with present-day Mathura (Uttar Pradesh). The specific ‘Catuḥsāmudrika-kūpa’ may be identified through local tīrtha traditions; pilgrims typically coordinate with local paṇḍās/temple networks for śrāddha and piṇḍadāna logistics.
- Best SeasonOctober–March (cooler months in Braj region)
- Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh, India (Braj region; Yamuna riverfront tīrthas)
- Related FestivalKārttika month observances in Braj; also major Mathurā–Vṛndāvana cycles such as Janmāṣṭamī (contextual, though not specified in the chapter)
Frequently Asked Questions
The text frames ethical instruction through consequence: sustained neglect of snāna, dāna, and devotion (including respect for brāhmaṇas and devas) leads to preta-bhāva, while even small acts of giving and properly directed rites (notably piṇḍadāna at a recognized tīrtha) are presented as capable of restoring moral order and relieving post-mortem distress.
No explicit tithi, pakṣa, māsa, or seasonal marker is specified in the provided passage. The narrative uses general temporal cues such as prabhāta-samaya (morning time) for temple gathering and recitation, and “kālena mahatā” (after a long time) to indicate moral causality unfolding over extended duration.
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter links moral conduct to landscape: the preta’s suffering is described through ecologies of deprivation (nirudaka-deśa, maru-deśa, vichchhāya-vana), while Mathurā is depicted as a regulated sacred environment where harmful residues (pāpa) are said to be neutralized. This contrast can be read as an early ethical geography in which human practice (dāna, tīrtha-snāna, piṇḍadāna) is mapped onto sustainable social-ritual order and the health of inhabited places.
No royal dynasties or named sage lineages are cited in the excerpt. The narrative references social and institutional actors—vaiśya householders, merchants (vaṇij), brāhmaṇas and other varṇas assembled at a Viṣṇu-āyatana, and a vācaka (public reciter) of paurāṇikī kathā—indicating an urban civic-religious setting rather than a genealogical history.
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