Adhyaya 166: The Greatness of the Sacred Pond Called Asikuṇḍa
Asikuṇḍa-tīrtha-māhātmya
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography and Ritual Merit)
Pṛthivī asks Varāha to explain a tīrtha known as Asikuṇḍa. Varāha narrates a royal episode: the righteous king Sumati had earlier gone to Svarga on a pilgrimage, and his son Vimatī rules afterward. Nārada visits Vimatī, is honored, and cryptically states that a son should remove his father’s indebtedness (ānṛṇya). After Nārada vanishes, ministers explain the father’s death and his tīrtha-journey, prompting Vimatī to undertake a pilgrimage to Mathurā for four months. The Mathurā tīrthas, fearing Vimatī’s violence, seek refuge at Kalpagrāma where Varāha is present; they praise him and request protection. Varāha confronts Vimatī, strikes down his arrogance, and with the tip of a divine sword lifts earth to form a great kuṇḍa, hence named Asikuṇḍa. The text then prescribes auspicious tithis and describes salvific vision of four golden forms after bathing, framing tīrtha practice as restoring order within the terrestrial sphere.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 166
Verse 1
धरण्युवाच ॥ श्रुतानि तु महादेव तीर्थानि विविधानि तु ॥ असिकुण्डेति संज्ञेयं तन्मे त्वं कथय प्रभो
धरा ने पूछा। महादेव, मैंने बहुत तीर्थों के बारे में सुना है। प्रभु, मुझे असिकुंड के बारे में बताओ।
Verse 2
श्रीवराह उवाच ॥ सुमतिर्नाम राजासीद्धार्मिको लोकविश्रुतः ॥ तीर्थयात्रानिमित्तेन स्वर्गलोकं गतः पुरा ॥
वराह भगवान ने कहा। पहले एक राजा था जिसका नाम सुमति था। वो लोगों में बड़ा जाना जाता था क्योंकि वो धरम वाला आदमी था। एक बार वो तीर्थ यात्रा पर गया और वहाँ से स्वर्ग चला गया।
Verse 3
गते स्वर्गं तु नृपतौ पुत्रो राज्यं चकार ह ॥ विमतिर्नाम नाम्ना च राज्ये पैतामहे स्थितः ॥
जब राजा स्वर्ग गया तो उसका बेटा राज्य संभालने लगा। उसका नाम विमति था। वो अपने पुरखों की परंपरा में राजा बना।
Verse 4
राज्यं च कुर्वतस्तस्य आगतो नारदस्तदा ॥ विष्टरं पाद्यमर्घ्यं च तस्मै दत्तं यथोचितम् ॥
जब वो राज्य चला रहा था तब नारद वहाँ आए। राजा ने उनको बैठने की जगह दी, पानी दिया पैर धोने के लिए, और सम्मान में चीज़ें दी। जो शर्म की बात थी वो सब किया।
Verse 5
प्रतिगृह्य च तत्सर्वं तमुवाच स नारदः ॥ पितुर्ह्यनृणतां गत्वा स पुत्रो धर्मभाग्भवेत् ॥
नारद ने वो सब लिया और राजा से कहा। बेटा, जब तक तुम अपने बाप का काम नहीं करते, तब तक तुम धरम के हकदार नहीं हो। बाप का एक काम होता है जो करना पड़ता है।
Verse 6
इत्युक्त्वा नारदस्तत्र तत्रैवान्तरधीयत ॥ नारदे तु गते राजा पप्रच्छ स्वात्ममन्त्रिणः ॥
यह कह के नारद वही गायब हो गए। जब नारद चले गए तो राजा ने अपने मंत्रियों से पूछा कि अब करना क्या है।
Verse 7
तदा किमुक्तमृषिणा नारदेन पितुः कृते ॥ आनृण्यमिति यद्वाक्यं मया बुद्धं न किञ्चन ॥
नारद रिशी ने मेरे बाप के बारे में क्या कहा? उन्होंने एक शब्द बोला था, अनरुण्य, जो कहता है कि कोई कर्ज नहीं। मैं उसका मतलब समझ नहीं पाया।
Verse 8
मन्त्रिणश्च ततो ज्ञात्वा पितुर्मरणमेव च ॥ तीर्थयात्रानिमित्तं च तस्मै राज्ञे न्यवेदयन् ॥
मंत्रियों को पता चला कि राजा का बाप मर गया है। उन्होंने ये भी जाना कि तीर्थ यात्रा का टाइम आ गया है। वो सब बात राजा को बताने लगे।
Verse 9
अतएवोक्तमानृण्यं नारदेन पितुस्तव ॥ श्रुत्वा वाक्यं तदा राजा तीर्थयात्रां चकार ह ॥
नारद ने इसलिए अनरुण्य शब्द बोला था राजा के बाप के बारे में। राजा ये सुन के तीर्थ यात्रा पर निकल पड़ा।
Verse 10
सर्वाणि तत्र तीर्थानि तिष्ठन्ति विविधानि च ॥ आगते तु नृपे तत्र तीर्थान्यूचुः परस्परम् ॥
वहाँ पे सारे तीर्थ थे, अलग-अलग जगह से। जब राजा वहाँ पहुंचा, तो तीर्थ आपस में बात करने लगे।
Verse 11
युद्धं विमतिना सार्द्धं स्वयं कर्त्तुं न शक्नुमः ॥ कल्पग्रामं तु गच्छामो वराहो यत्र तिष्ठति ॥
हम विमति से अकेले लड़ नहीं सकते। चलो कल्पग्राम चलते हैं, वहाँ वराह भगवान रहते हैं।
Verse 12
यावन्निरीक्षयाम्यग्रं तावत्तिष्ठन्ति सन्निधौ ॥ तीर्थान्यूचुः ॥ जय विष्णो जयाचिन्त्य जय देव जयाच्युत ।
जब तक मैं सबसे बड़े को देख रहा हूँ, तब तक वो सब पास खड़े रहते हैं। तीर्थों ने कहा, जय विष्णु, जय जो सोचा भी नहीं जा सकता, जय देव, जय अच्युत।
Verse 13
जय विश्वेश कर्त्तेश जय देव नमोऽस्तु ते ॥ श्रीवराह उवाच ॥ तीर्थैः स्तुतोऽहं वसुधे वचनं चेदमब्रुवम् ।
जय दुनिया के मालिक, करम के मालिक, जय देव, तुम्हे प्रणाम। श्री वराह बोले, तीर्थों ने मुझे यहाँ तारीफ की, और मैंने वसुधा से यह बात कही।
Verse 14
वरं वृणुत भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥ तीर्थान्यूचुः ॥ वराह यदि देवेश अभयं दातुमर्हसि ।
जो तुम्हे चाहिए वो माँग लो, तुम्हारा भलाई हो। तीर्थों ने कहा, वराह, अगर तुम हमें डर से आज़ाद कर सकते हो तो करो।
Verse 15
सुपापिना विमतिना कृतस्त्रासः सुदारुणः ॥ तं नियच्छस्व पापिष्ठं यदि पश्यसि नः सुखम् ।
एक बड़ा पापी आदमी है, उसका दिमाग बिगड़ा हुआ है। उसने हमें बहुत डरा रखा है। उसको रोक दो, तुम्हारा भला हो।
Verse 16
श्रीवराह उवाच ॥ हिताय सर्वतीर्थानां हनिष्यामि महारिपुम् ॥ तत्र तीर्थनियोगेन आगतो मथुरां पुरीम् ।
श्री वराह बोले, सब तीर्थों के लिए मैं उस दुश्मन को मार दूँगा। तीर्थों ने कहा, इसलिए मैं मथुरा नगर आया।
Verse 17
तत्रागते तु वसुधे युद्धं कृत्वा तु तेन वै ॥ तदासिना तु दिव्येन स राजा बलदर्पितः ॥ सूदितो हि मया देवि अस्यग्रं निहितं भुवि ।
जब मैं वहाँ पहुँचा, देवी, और उस राजा से लड़ाई हुई। वो अपनी ताकत का बहुत बड़ा था, अपने बल पर घमंड कर रहा था। मैंने उसे अपनी दिव्य तलवार से मार डाला। देवी, उसका सर ज़मीन पर गिर गया था।
Verse 18
तत्राश्चर्यं प्रवक्ष्यामि मनःकर्णसुखावहम् ॥ पश्यन्ति मनुजाः सिद्धाः सर्वपापविवर्जिताः ।
अब मैं एक अजब बात बताता हूँ, देवी। यह सुनने और सोचने में बहुत अच्छी लगती है। जो लोग पाप से मुक्त होते हैं, वो सिद्ध हो जाते हैं। वो लोग इसका फल देख पाते हैं।
Verse 19
द्वादश्यां च चतुर्दश्यां श्रद्धधानाः जितेन्द्रियाः ॥ फलानि तस्य पश्यन्ति लभन्ते न सुनिश्चिताः ।
द्वादशी और चतुर्दशी को जो लोग व्रत रखते हैं, वो अपने मन को कंट्रोल में रखते हैं। वो इसका फल देख पाते हैं। उन्हें वो फल ज़रूर मिलता है, कोई शक नहीं।
Verse 20
तस्मिन्काले ह्यहं देवि मथुरायां समागतः ॥ तत्र तिष्ठाम्यहं भद्रे पश्चिमां दिशमाश्रितः ।
उस वक़्त, देवी, मैं मथुरा आया था। वहाँ मैं रहता हूँ, बड़ी अच्छी जगह है। मैं पश्चिम दिशा में बसे हूँ, वहाँ मेरा स्थान है।
Verse 21
तत्र कृत्वा च हैरण्याः मूर्त्तयश्च चतुर्विधाः ॥ तीर्थे वराहसंज्ञे तु मथुरायां व्यवस्थिताः ।
वहाँ लोगों ने सोने की मूर्तियाँ बनाई थिन, चार तरह की। वो मथुरा में स्थापित हुई थिन। उस तीर्थ का नाम वराह तीर्थ है, वहाँ वो मूर्तियाँ हैं।
Verse 22
सुदृढाः सुदृशः सुभ्रू यः पश्यति स मुच्यते ॥ एका वराहसंज्ञा च तथा नारायणस्य च ॥
सुंदर भाई, जो कोई भी इन मूर्तियों को देख लेता है वो मुक्त हो जाता है। एक मूर्ति का नाम वराह है और दूसरी नारायण की है। इन्हें देखना बहुत खास है।
Verse 23
वामनस्य तृतीया वै चतुर्थी राघवस्य च ॥ एताश्चतस्रो यः पश्येत्स्नात्वा कुण्डेऽसिसंज्ञिते ॥
तीसरी मूर्ति वामन की है और चौथी राघव की है। असि नाम के कुंड में नहा के जो कोई भी इन चारों मूर्तियों को देख लेता है उसका काम बन जाता है।
Verse 24
चतुःसागरपर्यन्ता क्रान्ता तेन धरा ध्रुवम् ॥ तीर्थानां माठुराणां च सर्वेषां फलमश्नुते ॥
इससे ऐसा लगता है जैसे पूरी धरती छोड़ दी हो, चारों समुंदर पार कर लिए हो। मथुरा के सारे तीर्थों का फल मिल जाता है।
Verse 25
तत्र सर्वेषु तीर्थेषु असिकुण्डं महत्तरम् ॥ या संख्या कथिता पूर्वं तीर्थानां दक्षिणोत्तरे ॥
इन सारे तीर्थों में सबसे बड़ा असि कुंड है। पहले जो तीर्थ बताए थे, दक्षिण और उत्तर के, सबसे ऊपर यह असि कुंड आता है।
Verse 26
असिकुण्डं समारभ्य तीर्थानुक्रमणिका वरा ॥ सुप्तोत्थितोऽपि द्वादश्यामसिकुण्डाप्लुतो नरः ॥
असि कुंड से शुरू होती है तीर्थों की पूरी लिस्ट। जो कोई भी द्वादशी को उठ के असि कुंड में इश्नान कर लेता है, उसको बहुत पुण्य मिलता है।
Verse 27
गतानि तत्र तीर्थानि कल्पग्रामं वसुन्धरे ॥ तत्र वाराहरूपेण स्थितोऽहं च यदृच्छया ॥
वसुंधरा, वो सारे तीर्थ अब कल्पग्राम में चले गए हैं। मैं वहाँ वराह रूप में आया था। यह एक coincidence थी, मैं वहाँ रुक गया था।
Verse 28
विमतेर्बुद्धिरुत्पन्ना गच्छामो मथुरां पुरीम् ॥ चतुरो वार्षिकान्मासान्मथुरायां वसामहे ॥
विमति का मन बना कि चलो मथुरा चलते हैं। उन्होंने सोचा कि बारिश के चार महीने वहाँ रहते हैं।
Verse 29
असेरग्रेण तूद्धृत्य मृत्तिकां वरवर्णिनि ॥ तत्र कुण्डं महद्दिव्यं देवर्षिविधिनिर्मितम् ॥ असिकुण्डेति संज्ञा च प्राप्ता तेन वसुन्धरे ॥
गोरी, तलवार की नोक से ज़मीन खोदी गई। वहाँ एक बड़ा और अच्छा कुंड बना। देव रिशियों ने ही बनाया था। उसका नाम असिकुंड पड़ गया, वसुंधरा।
Verse 30
मूर्त्तीः पश्यति यस्तास्तु ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ नास्तीह पुनरावृत्तिर्भवेत्कालविपर्यये ॥
जो वहाँ मूर्तियाँ देख लेता है वो ब्रह्मा तक पहुँच जाता है। फिर वापस जन्म नहीं होता, चाहे काल भी उलट जाए।
Inside Adhyaya 166
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī questions Varāha about a particular tīrtha named Asikuṇḍa and its distinctive power within the Mathurā sacred network, framing the inquiry as concern for the ordered functioning of terrestrial sacred geography.
- Central event
Varāha recounts the royal episode of King Sumati’s ascent to Svarga after tīrtha-yātrā and the succession of his son Vimatī; Nārada’s visit to Vimatī introduces the doctrine of ānṛṇya (a son’s duty to remove the father’s indebtedness), which redirects Vimatī toward a four-month Mathurā observance even as his violent disposition alarms the Mathurā tīrthas.
- Climax resolution
The frightened tīrthas seek refuge at Kalpagrāma where Varāha abides; Varāha confronts Vimatī, breaks his arrogance, and—using the tip of a divine sword—lifts and reshapes earth to form a great pond, establishing the sword-born kuṇḍa as Asikuṇḍa and restoring safe ritual order to the landscape.
- Closing phalashruti
Auspicious tithis (notably dvādaśī and caturdaśī) are specified; after bathing, disciplined devotees gain salvific darśana of four golden forms (Varāha, Nārāyaṇa, Vāmana, Rāghava), presenting the tīrtha’s fruit as purification, protection, and dharmic re-stabilization of Pṛthivī’s realm.
Geographical context
Mathurā; Kalpagrāma; western direction (paścimā diś) associated with Varāha’s abiding; the Mathurā tīrtha network (māthurāṇāṃ tīrthānām).
Tirtha focus
- Primary TirthaAsikuṇḍa
- Associated RegionMathurā region (with Kalpagrāma as the immediate refuge-site and Varāha’s western abiding as directional sacrality)
- Pilgrimage MeritBathing and disciplined observance at Asikuṇḍa on prescribed lunar days yields extraordinary merit culminating in darśana of four golden divine forms; the tīrtha also functions as a corrective to adharmic force by reasserting protected access and sanctity across the Mathurā tīrtha-field.
Ritual instructions
- Primary RitualAsikuṇḍa-snāna with tithi-observance and darśana-oriented devotion (within a broader Mathurā cāturmāsya-style stay).
- BenefitPurification and merit culminating in auspicious vision of the four golden forms; restoration of dharmic balance through ānṛṇya-oriented pilgrimage; protection and harmonization of the sacred landscape by aligning royal/individual power with tīrtha sanctity.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic tīrtha-māhātmya with moral admonition: protective, corrective, and landscape-centered (Pṛthivī stewardship).
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with Vīra and Raudra as corrective subtones)
- Emotional ProgressionInquiry and reverence → moral unease and latent threat (Vimatī’s violence) → fear and supplication (tīrthas seeking refuge) → decisive divine intervention and humbling of arrogance → calm re-ordering of the sacred terrain and promise of liberative darśana.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityFeasible as a Mathurā-region tīrtha itinerary; Asikuṇḍa is best approached through a broader Mathurā sacred-circuit plan (multiple kuṇḍas/ghāṭas), with local guidance to identify the traditionally associated pond-site and its ritual protocol.
- Best SeasonKārttika and the cooler months (roughly October–March) for extended walking and bathing observances; align with dvādaśī/caturdaśī tithis for the chapter’s highlighted fruits.
- Modern Location NameMathura–Vrindavan region, Uttar Pradesh (India); Kalpagrāma is to be sought via local traditional identification within the wider Braj sacred geography.
- Related FestivalKārttika snāna season; Vaiṣṇava dvādaśī observances (e.g., prominent dvādaśī fast days) and local Braj tīrtha-bathing traditions.
Frequently Asked Questions
The narrative frames tīrtha-yātrā and ritual action as a means of restoring dharmic balance: Vimatī is urged toward ānṛṇya (removal of obligations, especially toward the father/ancestors) and is checked when his power threatens sacred sites. Varāha’s intervention models protection of tīrthas as protection of Pṛthivī’s ordered landscape.
The text highlights dvādaśī and caturdaśī as key lunar days on which disciplined devotees (śraddadhānāḥ, jitendriyāḥ) may perceive the tīrtha’s fruits. It also mentions a four-month residence in Mathurā (caturvārṣikān māsān), indicating an extended observance period rather than a single-day rite.
Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response position sacred waters and tīrthas as stabilizing features of the terrestrial realm. The tīrthas themselves act as vulnerable agents seeking protection, and Varāha’s creation of a kuṇḍa by lifting earth (mṛttikā) symbolically reconfigures the landscape to re-establish safety, order, and regulated ritual access.
The chapter references King Sumati (a dhārmika ruler), his son King Vimatī, the sage Nārada as a moral catalyst, and Varāha as the protector figure. It also alludes to devarṣi-mediated establishment (devarṣi-vidhi-nirmita) and to four revered forms (Varāha, Nārāyaṇa, Vāmana, Rāghava) installed in the Mathurā tīrtha context.
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