Adhyaya 164: The Efficacy of Circumambulating Annakūṭa (Govardhana)
Annakūṭa-parikramā-prabhāvaḥ
Ritual-Manual / Sacred Geography (Tīrtha-māhātmya)
In dialogue form, Varāha describes to Pṛthivī the sacred geography and ritual efficacy of the Govardhana/Annakūṭa region west of Mathurā. He enumerates four directional tīrthas—Aindra (east), Yama (south), Vāruṇa (west), and Kaubera (north)—and explains the postmortem soteriological results the text associates with bathing and disciplined conduct at each site (freedom from specific vices and transition to “Varāha’s realm”). Pṛthivī then asks for the proper procedure of Annakūṭa circumambulation; Varāha responds with a calendrical and procedural itinerary centered on Bhādrapada śukla ekādaśī, including fasting, dawn bathing at Mānasagaṅgā, worship on Govardhana, sequential bathing at named kuṇḍas, offerings to ancestors (piṇḍa), and night vigil (jāgaraṇa), framing the landscape as a morally regulated environment that purifies human conduct and stabilizes terrestrial order.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Pṛthivī questions Varāha about the sacred topography west of Mathurā, Govardhana/Annakūṭa, and how movement through that landscape functions as a purifier of conduct and a stabilizer of terrestrial order.
- Stories within
Indra-yajña/Indradhvaja motif linked to Govardhana’s sacral authority; Ariṣṭa (bull-form) episode used etiologically for a tīrtha/kuṇḍa; Rādhā-related etiological note attached to Rādhākuṇḍa; Directional guardianship logic via Indra, Yama, Varuṇa, Kubera; Saṃkarṣaṇa/Balabhadra as tīrtha-guardian presence
- The turning point
Varāha maps the region through four directional tīrthas (Aindra-east, Yama-south, Vāruṇa-west, Kaubera-north), assigning each a specific ethical-soteriological efficacy (release from particular vices and postmortem ascent), then outlines the Annakūṭa/Govardhana circumambulation as a timed, rule-bound itinerary.
- How it ends
The procedural core is fixed on Bhādrapada śukla ekādaśī: fasting, dawn bath at Mānasagaṅgā, worship on Govardhana, sequential bathing at named kuṇḍas/tīrthas, tarpaṇa and piṇḍadāna for ancestors, and ekādaśī night vigil, culminating in the promise of purification and transition to “Varāha’s realm.”
Tirthas
Govardhana/Annakūṭa near Mathurā (west); Mānasagaṅgā; Aindra-tīrtha; Yama-tīrtha; Vāruṇa-tīrtha; Kaubera-tīrtha; Puṇḍarīka-kuṇḍa; Apsarasa-kuṇḍa; Saṃkarṣaṇa-tīrtha; Kadambakhaṇḍa-kuṇḍa; Devagiri; Rādhākuṇḍa; Ariṣṭa-kuṇḍa (implied by Ariṣṭa episode); Mokṣarāja-tīrtha; Indradhvaja-tīrtha; Cakra-tīrtha; Pañcatīrtha-kuṇḍaka; Gaṅgā (as comparative merit-site); Gayā (as comparative piṇḍadāna-site).
Shlokas in Adhyaya 164
Verse 1
अथाऽन्नकूटपरिक्रमप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ अस्ति गोवर्धनं नाम क्षेत्रं परमदुर्लभम् ॥ मथुरापश्चिमे भागे अदूराद्योजनद्वयम् ॥
अब मैं बताता हूँ अन्नकूट के चक्कर लगाने का फायदा। वराह भगवान बोले। मथुरा के पास वेस्ट साइड में एक जगह है जिसका नाम गोवर्धन है। यह बहुत रेयर है, आसान से नहीं मिलता। सिर्फ़ दो योजन दूर है।
Verse 2
ह्रदं तत्र महाभागे द्रुमगुल्मलतायुतम् ॥ चत्वारि तत्र तीर्थानि पुण्यानि च शुभानि च ॥
वहाँ एक बड़ा तालाब है। उसके आस-पास पेड़, झाड़ियाँ और बेलें हैं। उस तालाब के चार तरफ़ से चार तीर्थ हैं। यह सब अच्छे हैं और पुण्य कमाने वाले हैं।
Verse 3
ऐन्द्रं पूर्वेण पार्श्वेन यमतीर्थं तु दक्षिणे ॥ पश्चिमे वारुणं तीर्थं कौबेरं चोत्तरेण तु ॥
ईस्ट साइड में इंद्र का तीर्थ है। साउथ में यम का तीर्थ है। वेस्ट में वरुण का तीर्थ है। और नॉर्थ साइड में कुबेर का तीर्थ है।
Verse 4
तेषां मध्ये स्थितो भद्रे क्रीडयिष्ये यदृच्छया ॥ तत्र वै शक्रतीर्थे तु स्नानं कुर्याद्दृढ व्रतः ॥
बेटा, इन सब के बीच में मैं खेलता रहूँगा जब मौका मिलेगा। वहाँ इंद्र के तीर्थ पर जो व्रत पक्के से रखता है, उसको नहाना चाहिए।
Verse 5
मोदते शक्रलोके तु सर्वद्वन्द्वविवर्जितः॥ दक्षिणे यमतीर्थे तु स्नानं कुर्याद्यथाविधि॥
जब कोई इंसान सब ड्युअलिटी छोड़ देता है, वो इंद्र के लोक में खुश रहता है। यम तीर्थ के दाएँ साइड में, सही तरीके से नहाना चाहिए।
Verse 6
यमस्य भवनं गत्वा मोदते कृतनिश्चयः॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान् लोभमोहविवर्जितः॥॥ यमलोकं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति॥ तत्रैव वारुणं तीर्थमासाद्य स्नानमाचरेत्॥
यम के घर जाके, जो पक्का फैसला करता है, वो खुश होता है। वहाँ जाके लोभ और मोह छोड़ के, अपनी जान छोड़ देता है। यम का लोक छोड़ के, मेरा लोक जाता है। वहाँ वरुण का तीर्थ है, वहाँ नहाना चाहिए।
Verse 7
वारुणं भवनं गत्वा मुच्यते सर्वकिल्बिषात्॥ तथात्र मुञ्चते प्राणान् कामक्रोधविवर्जितः॥
वरुण के घर जाके, वो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है। वहाँ भी अपनी जान छोड़ देता है, बिना किसी इच्छा और गुस्से के।
Verse 8
वारुणं लोकमुत्सृज्य मम लोकं स गच्छति॥ तत्र मध्ये च यः स्नाति क्रीडते स मया सह॥
वरुण का लोक छोड़ के, वो मेरा लोक जाता है। वहाँ जो नहाता है, वो मेरे साथ खेलता-कूदता है।
Verse 9
न तस्य पुनरावृत्तिर्देवि सत्यं ब्रवीमि ते॥ स्नात्वा मानसगङ्गायां दृष्ट्वा गोवर्धने हरिम्॥
देवी, मैं तुम्हे सच बताता हूँ, उसको वापस नहीं आना पड़ता। मानस गंगा में नहाके और गोवर्धन पर हरि को देखके, वो मुक्त हो जाता है।
Verse 10
अन्नकूटं परिक्रम्य किं पुनः परिशोचति॥ सोमवारे त्वमायां वै प्राप्य गोवर्धनं गिरिम्॥
जब कोई अन्नकूट का पूरा चक्कर लगा ले, तो उसको क्यों कोई दुख रहेगा? मंडे के दिन, अमावस्या को, जब कोई गोवर्धन पहुँचता है।
Verse 11
दत्त्वा पिण्डं पितृभ्यश्च राजसूयफलṃ भवेत्॥ गयायां पिण्डदानेन यत्फलं प्राप्यते नरैः॥
अपने पूर्वजों को पिंड दान करो। इससे राजसूय यज्ञ का फल मिलता है। जो फल गया में पिंड दान से मिलता है, वही यहाँ भी मिलता है।
Verse 12
तत्फलं प्राप्यते तत्र नात्र कार्या विचारणा॥ गोवर्धनं परिक्रम्य दृष्ट्वा देवं परं हरिम्॥
वही फल वहाँ मिल जाता है। कोई सोचने की ज़रूरत नहीं है। गोवर्धन का चक्कर लगा के भगवान हरि को देख लो।
Verse 13
राजसूयाश्वमेधानां फलं प्राप्नोत्यसंशयम्॥
इसमें कोई शक नहीं है। राजसूय और अश्वमेध यज्ञ दोनों का फल मिलता है।
Verse 14
पृथिव्युवाच॥ परिक्रमोऽन्नकूटस्य विधिना क्रियते कथम्॥ प्रभावगुणमाहात्म्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति॥
धरती माँ ने पूछा, अन्नकूट का चक्कर सही तरीके से कैसे लगाते हैं? आप इसकी ताकत और गुण के बारे में बताइए।
Verse 15
श्रीवराह उवाच ॥ मासि भाद्रपदे या तु शुक्ला चैकादशी शुभा ॥ गोवर्धने सोपवासः कुर्यात्तत्र प्रदक्षिणाम् ॥
वराह भगवान कहते हैं। भाद्रपद महीने में, जब शुक्ल पक्ष की एकादशी आती है, वो दिन बहुत अच्छा है। उस दिन गोवर्धन पर्वत पर व्रत रखना चाहिए। और गोवर्धन की परिक्रमा भी करनी चाहिए।
Verse 16
स्नात्वा मानसगङ्गायां प्रभाते उदिते रवौ ॥ गोवर्धनं प्रसाद्यैवं हरिं चाचलमूर्द्धनि ॥
सुबह सूरज निकलने के बाद मानस गंगा में नहा लेना चाहिए। फिर गोवर्धन को प्रणाम करना चाहिए। और पर्वत के ऊपर जाके हरि भगवान की भी पूजा करनी चाहिए।
Verse 17
पुण्डरीकं ततो गच्छेत्कुण्डे स्नात्वा विधानतः ॥ देवान्पितॄन्समभ्यर्च्य पुण्डरीकमथार्च्य च ॥
फिर पुण्डरिक तीर्थ जाना चाहिए। वहाँ एक कुंड है, उसमें नहा लेना चाहिए। नहा के देवताओं और अपने पूर्वजों को याद करना चाहिए। फिर पुण्डरिक की भी पूजा करनी चाहिए।
Verse 18
तत्र स्नानं तर्पणं च कृत्वा फलमवाप्नुयात् ॥ राजसूयाश्वमेधानां धूतपाप्मा न संशयः ॥
वहाँ नहा के और तर्पण करके बहुत पुण्य मिलता है। सारे पाप धुल जाते हैं। इतना पुण्य मिलता है जैसे कोई राजा राजसूय यज्ञ करे या अश्वमेध यज्ञ करे। इसमें कोई शक नहीं है।
Verse 19
तीर्थं संकर्षणं नाम्ना बलभद्रेण रक्षितम् ॥ गोहत्या पूर्वसंलग्ना उत्तीर्णा तत्र दूरतः ॥
एक तीर्थ है जिसका नाम संकर्षण है। बलभद्र भगवान उसकी हिफाजत करते हैं। अगर किसी ने गौ हत्या की हो, वो बड़ा पाप है। लेकिन वहाँ जाने से वो पाप भी दूर हो जाता है।
Verse 20
स्नानाद्गच्छति सा क्षिप्रं नात्र कार्या विचारणा ॥ अन्नकूटस्य सान्निध्ये तीर्थं शक्रविनिर्मितम् ॥
नहाने से पाप जल्दी चला जाता है, इसमें कोई डाउट की ज़रूरत नहीं। अन्नकूट के पास एक तीर्थ है जो इंद्र ने बनाया था।
Verse 21
तत्र कृष्णेन पूजार्थमिन्द्रस्य विहतो मखः ॥ महदिन्द्रस्य चोत्थानं भक्ष्यभोज्यसमन्वितम् ॥
वहाँ कृष्ण ने इंद्र की पूजा में दिक्कत डाल दी। इंद्र का एक बड़ा उठाव हुआ जिसमे खाने-पीने का पूरा इंतज़ाम था।
Verse 22
कृत्वा तुष्टिकरान्साक्षादिन्द्रेण सह संकथा ॥ इन्द्रस्य वर्षतोऽत्यन्तं तासां पीडाकरं जलम् ॥
इंद्र से बात करके मामला सेटल हो गया। फिर इंद्र ने इतनी बारिश कर दी कि लोग परेशान हो गए। पानी इतना बढ़ गया कि तकलीफ होने लगी।
Verse 23
तासां गवां रक्षणाय धृतो गिरिवरस्तदा ॥ सोऽन्नकूट इति ख्यातः सर्वतः शक्रपूजितः ॥
गायों को बचाने के लिए कृष्ण ने वो परबत उठा लिया। उस परबत का नाम अन्नकूट पड़ गया और इंद्र भी उसकी पूजा करने लगा।
Verse 24
देवा देव्यस्तथा गावो ऋषिभिश्च समन्विताः ॥ पूजितास्तर्पिताः श्रेष्ठाः श्रमतो विष्णुना पुरा ॥
देवी-देवता और गायें, रिशि भी साथ में, सब खुश हो गए। विष्णु ने अपनी मेहनत से यह काम पहले किया था।
Verse 25
तस्मिन्स्थाने तर्पणेन शतक्रतुफलं लभेत् ॥ ततः कदम्बखण्डाख्यं कुण्डं तु विमलोदकम् ॥
उस जगह पर तर्पण करने से तुम्हे इंद्र जैसा फल मिलता है। फिर वहाँ कदम्बखण्ड नाम का एक कुंड है। उस कुंड का पानी बिल्कुल साफ है।
Verse 26
स्नात्वा पितॄन्समभ्यर्च्य ब्रह्मलोकमवाप्नुयात् ॥ ततो गच्छेद्देवगिरिं शतबाहुसमुच्छ्रितम् ॥
वहाँ नहा के अपने पुरखो की पूजा करो। ऐसा करने से ब्रह्मा के धाम में जा सकते हो। फिर देवगिरि पर्वत जाओ। वो इतना ऊँचा है जैसे सौ हाथ लंबा हो।
Verse 27
कुण्डे स्नात्वा पितॄँस्तर्प्य कृतकृत्यो दिवं व्रजेत् ॥ गङ्गायाश्चोत्तरं यावद्देवदेवस्य चक्रिणः ॥
उस कुंड में नहा के अपने पुरखो को तर्पण करो। फिर तुम्हारा काम बन जाता है और स्वर्ग में जा सकते हो। गंगा के उत्तर तरफ़ बढ़ो, वहाँ तक जहाँ भगवान विष्णु का चक्र है।
Verse 28
अरिष्टेन समं यत्र महद्युद्धं प्रवर्तितम् ॥ घातयित्वा ततश्चेममरिष्टं वृषरूपिणम् ॥
जहाँ अरिष्ट के साथ बड़ी लड़ाई हुई थी। अरिष्ट ने बैल का रूप लिया हुआ था। फिर उसे मार दिया गया।
Verse 29
कोपेन पार्ष्णिघातेन मह्यां तीर्थं प्रवर्तितम् ॥ वृषभस्य वधाज्ज्ञेयं तीर्थं सुमहदद्भुतम् ॥
गुस्से में एक लात मारी गई थी। उससे ज़मीन पर एक तीर्थ बन गया। यह तीर्थ बहुत बड़ा और खास है क्योंकि यह उस बैल के मारने से बना है।
Verse 30
वृषो हतो मया चायमरिष्टः पापपूरुषः ॥ तत्र राधा समाश्लिष्य कृष्णमक्लिष्टकारिणम् ॥
मैंने बैल को मारा है। यह अरिष्ट बड़ा पापी इंसान था। वहाँ राधा ने कृष्ण को गले लगाया। कृष्ण जो है, वो कभी कोई बुरा काम नहीं करता।
Verse 31
स्वनाम्ना विदितं कुण्डं कृतं तीर्थमदूरतः ॥ राधाकुण्डमिति ख्यातं सर्वपापहरं शुभम् ॥
उसके नाम से एक कुंड बना दिया गया। यह पास में ही तीर्थ बन गया। लोग उसे राधाकुंड कहते हैं। यह सब पाप मिटाता है और बहुत अच्छा है।
Verse 32
अरिष्टराधाकुण्डाभ्यां स्नानात्फलमवाप्नुयात् ॥ राजसूयाश्वमेधानां नात्र कार्या विचारणा ॥
अरिष्टकुंड और राधाकुंड में नहा के इंसान को वो फल मिलता है। इसके बारे में ज़्यादा सोचने की ज़रूरत नहीं। यह राजसूय और अश्वमेध यज्ञ से भी बड़ा है।
Verse 33
गोनरब्रह्महत्यायाः पापं क्षिप्रं विनश्यति ॥ तीर्थं हि मोक्षराजाख्यं नृणां मुक्तिप्रदायकम् ॥
गाय मारने या ब्राह्मण मारने का पाप जल्दी खत्म हो जाता है। यह तीर्थ मोक्षराजा के नाम से जाना जाता है। यह इंसान को मुक्ति दिलाता है।
Verse 34
यस्य दर्शनमात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ इन्द्रध्वजोच्छ्रयं यत्र पूर्वस्यां दिशि वै कृतम् ॥
बस इसको देखने से ही सारे पाप खत्म हो जाते हैं। पूरब दिशा में वहाँ एक बड़ा खंभा खड़ा किया गया था। इंद्र का निशान था वो।
Verse 35
ततो हरो निवेद्याशु यात्राफलमनुत्तमम् ॥ चक्रतीर्थे नरः स्नात्वा पञ्चतीर्थाख्यकुण्डके ॥
फिर शिव जी बोलते हैं कि यह यात्रा का सबसे बड़ा रिज़ल्ट है। जो कोई भी चक्रतीर्थ में नहा के पाँचतीर्थ कुंड में भी नहाता है, वो बहुत बड़ा पुण्य पाता है।
Verse 36
समाप्य तीर्थयात्रां च रात्रौ जागरणं तथा ॥ गोवर्धने च कर्तव्यं महापातकनाशनम् ॥
जब पूरा तीर्थ यात्रा कर लो, तो एक रात जागना भी चाहिए। यह गोवर्धन में करना है क्योंकि यह बड़े पाप मिटा देता है।
Verse 37
एकादश्यां तदा रात्रौ कृत्वा जागरणं शुभम् ॥ द्वादश्यामुषसि स्नात्वा पिण्डं निर्वाप्य शक्तितः ॥
एकादशी की रात को जागना है, यह शुभ काम है। फिर द्वादशी के दिन सुबह नहा के जितनी शक्ति हो उतना पिंड दान करना है।
Verse 38
पितॄणां मुक्तिदं तेषां य एवṃ कुरुते नरः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥
जो कोई ऐसा करता है, उसके पितर मुक्त हो जाते हैं। और वो खुद भी सारे पाप से आज़ाद हो के ब्रह्मा को पा जाता है।
Verse 39
य एतच्छृणुयाद्भक्त्या तीर्थानुक्रमणं हरेः ॥ गोवर्धनस्य माहात्म्यं गङ्गास्नानफलं भवेत् ॥
जो कोई भक्ति से सुनता है कि गोवर्धन कितना बड़ा है और हरि के तीर्थ कैसे हैं, उसको गंगा में नहने जैसा पुण्य मिलता है।
Verse 40
एतत्ते कथितं भद्रे अन्नकूटपरिक्रमम् ॥ यथानुक्रमयोगेन तथाषाढेपि चोच्यते ॥
बेटी, मैंने तुम्हे अन्नकूट की परिक्रमा पूरा समझा दी। आषाढ़ महीने के लिए भी यही तरीका है, इसी सीक्वेंस में करना है।
Verse 41
स्नातस्तत्र तदा कृष्णो वृषं हत्वा महासुरम् ॥ वृषहत्यासमायुक्तः कृष्णश्चिन्तान्वितोऽभवत् ।
कृष्ण ने वहाँ नहा लिया। फिर उसने वृष नाम का बड़ा असुर मारा। लेकिन उसको लगा कि उसने बैल मारा है, इस पाप का बोझ उसपर पड़ गया। वो बहुत परेशान हो गया।
Verse 42
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोके स गच्छति ॥ अन्नकूटं ततः प्राप्य तस्य कुर्यात्प्रदक्षिणम् ॥
अगर कोई यहाँ जान दे, वो सीधा मेरे पास आता है। फिर अन्नकूट जाकर उसकी परिक्रमा करनी चाहिए।
Verse 43
सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति भवनं हरेः ॥ कुण्डं चाप्सरसं नाम प्रसन्नसलिलाशयम् ॥
सारे पाप धुल जाने के बाद वो हरि के धाम जाता है। वहाँ अप्सरा नाम का एक कुंड है, उसका पानी बिल्कुल साफ और शांत है।
Verse 44
यत्र स्नानाद्दर्शनाच्च वाजपेयफलं लभेत् ॥ महादेवं ततो दृष्ट्वा गत्वा ध्यात्वा फलं लभेत् ॥
वहाँ नहा कर या दर्शन कर के इंसान को वाजपेय यज्ञ जैसा फल मिलता है। महादेव का दर्शन करके, वहाँ जाकर ध्यान करके भी वो फल पाता है।
Verse 45
इन्द्रध्वजमिति ख्यातं तीर्थं चैवातिमुक्तिदम् ॥ तत्र स्नाता दिवं यान्ति ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥
इस जगह का नाम इंद्रध्वज है। यह एक बहुत बड़ा तीर्थ है जो लोगों को मुक्ति दिलाता है। जो लोग यहाँ नहा लेते हैं वो स्वर्ग जाते हैं। जो लोग यहाँ मर जाते हैं वो दोबारा जनम नहीं लेते।
Inside Adhyaya 164
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritBathing and regulated behavior at the four directional tīrthas is presented as a graded moral therapy (abandoning desire, anger, greed, delusion) with explicit postmortem reward—movement toward Varāha’s realm; the parikramā integrates snāna, worship, and ancestral rites to yield comprehensive purification and high tīrtha-phala.
Ritual instructions
- Primary RitualAnnakūṭa/Govardhana-parikramā with Ekādaśī-vrata (Bhādrapada śukla ekādaśī)
- BenefitRitual movement through the Govardhana landscape is framed as ethical training and soteriology: it purifies vices, strengthens social responsibility via ancestral rites, and culminates in the promise of elevated postmortem destiny—arrival in Varāha’s loka.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic tīrtha-māhātmya with ritual-manual precision; moralizing and protective toward Earth’s order
Closing phalashruti
A strong phala logic is implied: disciplined parikramā with snāna, śrāddha-acts, and jāgaraṇa yields freedom from kāma-krodha-lobha-moha, accrues tīrtha-merit surpassing benchmark sites (Gaṅgā/Gayā comparisons), and grants postmortem access to Varāha’s loka.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotion) with Bhakti undertone
- Emotional ProgressionInquiry and concern for Earth’s well-being → awe at the mapped sacred geography → resolve through rule-bound vrata → quiet confidence in purification and protection.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHighly feasible: the Govardhana parikramā route and major kuṇḍas are part of an active living pilgrimage circuit; the chapter’s sequence can be adapted to modern access and time constraints while retaining ekādaśī focus.
- Best SeasonBhādrapada (Aug–Sep) for textual alignment; otherwise cooler months (Oct–Mar) for walking comfort
- Modern Location NameGovardhan (near Mathura, Uttar Pradesh, India) / Govardhan Hill parikrama, Mānasī Gaṅgā, Rādhākuṇḍa area
- Related FestivalGovardhan Pūjā/Annakūṭa (widely observed in Vraja); Ekādaśī observances (esp. Bhādrapada śukla ekādaśī per this chapter)
Frequently Asked Questions
The chapter links ritual movement through a sacralized landscape with ethical self-regulation: bathers are repeatedly described as abandoning kāma (desire), krodha (anger), lobha (greed), and moha (delusion). The internal logic presents tīrtha practice as a pedagogy of conduct, where disciplined actions (fasting, orderly pilgrimage, ancestral offerings, night vigil) produce moral purification and social responsibility within a protected terrestrial space (Pṛthivī’s domain).
Varāha specifies Bhādrapada māsa, śukla ekādaśī as the auspicious time for the main observance, including upavāsa (fasting), prātaḥ-snānā at sunrise (udite ravau), and jāgaraṇa during the ekādaśī night, followed by dvādaśī morning bathing and piṇḍa offerings.
Through Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response, the narrative frames Earth as a morally responsive environment: specific water bodies (kuṇḍas/tīrthas), groves, and hills are treated as regulated ecological nodes where human behavior is disciplined (vrata, cleanliness, controlled emotions). The implied stewardship model is that preserving and ritually maintaining terrestrial features sustains social-ethical order and reduces harmful conduct.
The chapter references Varāha and Hari/Viṣṇu/Kṛṣṇa in relation to Govardhana; Indra (Śakra) and the Indra-yajña disruption motif; Yama and Varuṇa as directional tīrtha-lords; Kubera by the Kaubera tīrtha; Saṃkarṣaṇa/Balabhadra as guardian of a tīrtha; Rādhā in the Rādhākuṇḍa etiological passage; and the Ariṣṭa (vṛṣa-form) episode used to explain a tīrtha’s origin.
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