Sarga 116
तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
In Citrakūṭa’s tapas-grove, after Bharata’s departure, Rāma notices a marked shift among the resident ascetics: apprehension, furtive glances, and whispered consultations. Concerned that some fault in himself, Lakṣmaṇa, or Sītā may have disturbed the hermitage’s harmony, he respectfully questions the kulapati (chief ascetic). The aged ṛṣi rejects any suspicion against Sītā’s conduct and instead attributes the agitation to rākṣasa hostility intensified by Rāma’s presence. The ascetics describe a pattern of harassment: demons assume grotesque forms, assault and kill tapasvins, disrupt yajña preparations by scattering ladles and vessels, dousing sacred fire with water, and breaking ritual pots. They identify Khara—Rāvaṇa’s brother—dwelling near Janasthāna, notorious for uprooting ascetics and unlikely to tolerate Rāma. Concluding that continued residence endangers both the sages and the royal couple, the group resolves to abandon the ashram for an older refuge in a nearby fruit-rich forest and invites Rāma to accompany them. Rāma cannot restrain their departure by words alone; he escorts them for a distance, pays obeisance, receives their instruction with consent, and returns to his holy hermitage, steadfast even when it is left without them.
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Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने ।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम् ॥१॥
भरत चले गया। अब राम तपोवन में रहते थे। उन्होंने देखा कि ऋषि-मुनि लोग परेशान हैं। वो लोग घबरा रहे थे।
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे ।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान् ॥२॥
चित्रकूट के पास तपस्वियों के आश्रम में राम ने देखा। वहाँ के रिशि लोग राम को अपना आसरा मान के रहते थे। पर अब वो सब परेशान लग रहे थे।
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः ।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः ॥३॥
रिशियों ने अपनी आँखों से राम को दिखाया। उनकी बड़े-बड़े आँखों में डर था और उनकी बड़े-बड़े आँखों से पता चल रहा था कि कुछ गलत है। वो एक दूसरे से धीरे-धीरे बात करने लगे। अपने आपस में चुपके-चुपके क्या हो रहा है यह बात करने लगे।
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः ।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः ॥४॥
राम ने देखा कि रिशियों के चेहरे पर डर है। वो खुद भी डरने लगा कि क्या हो गया है। उसने अपने हाथ जोड़े और आश्रम के मुख्य रिशि से पूछा कि आप बताइए क्या हुआ है।
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि ।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः ॥५॥
भगवान, मैंने कोई बुरी बात तो नहीं की है। मेरा पहले से चल रहा काम में कोई गड़बड़ तो दिखती नहीं। ऐसा क्या हो गया कि यह रिशि इतने परेशान हो गए हैं? आप ही बताइए मैंने क्या गलत किया है।
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे ।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः ॥६॥
या फिर लक्ष्मण ने कोई गलती कर दी है? वो बड़ा छोटा भाई है मेरा। शायद उसने कोई ऐसी बात कर दी जो रिशियों को पसंद नहीं आई। आप बताइए क्या उसने कोई ऐसी हरकत की जो उसके लायक नहीं थी?
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि ।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते ॥७॥
या फिर सीता ने कोई गलती कर दी है? वो तो हमेशा मेरी और आपकी सेवा में लगी रहती है। फिर भी क्या उसने कोई ऐसी बात कर दी जो एक औरत को नहीं करनी चाहिए? आप बताइए क्या उसने कोई गलत काम किया है?
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः ।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम् ॥८॥
फिर एक रिशि आगे आए। उम्र से तो वो बूढ़े थे, और तप से भी शरीर घुस गया था। ऐसे हिलते हुए, जैसे थकन से कांप रहे हो, उन्होंने राम से कहा। राम जो सबसे दया रखता है, सबकी सुनता है।
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा ।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः ॥९॥
बेटा, वैदेही में कोई गलती हो ही नहीं सकती। उसका दिल साफ है, वो हमेशा अच्छा ही करती है। तपस्वी लोगों के साथ तो उसका बिहेवियर बिलकुल ठीक था। ऐसा कैसे हो सकता है?
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते ।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः ॥१०॥
तुम्हारी वजह से यह डर तपस्वियों में फैल गया है। राक्षस लोगों की वजह से डर लग रहा है। वो लोग आपस में बात कर रहे हैं।
Verses 11-12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः ।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान् ॥११॥धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः ।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते ॥१२॥
बेटा, रावन का एक भाई है खरा नाम का वो राक्षस। यहाँ जनस्थान में रहता है। बोहत बदमाश है, लड़ाइयाँ जीता है, ज़्यादा पापी है, इंसान भी खाता है। उसने वहाँ के सारे रिशियों को भगा दिया। वो तुम्हे भी नहीं छोड़ेगा।
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे ।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान् ॥१३॥
बेटा, जिस दिन से तुम इस आश्रम में रहने लगे हो, उस दिन से राक्षस तपस्वियों को तंग कर रहे हैं।
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि ।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः ॥१४॥
वो अपने आप को दिखाते हैं कितने डरावने रूप में। कभी काला, कभी बड़ा, कभी ऐसे जैसे देखने से डर लगे। बहुत ही खराब शकल लेके आते हैं।
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान् ।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः ॥१५॥
वो तपस्वियों के सामने खड़े हो के बुरी हरकतें करते हैं। गलत काम करते हैं, उन्हे तकलीफ देते हैं। फिर जल्दी से दूसरों को भी मार देते हैं।
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च ।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः ॥१६॥
वो छुप के आश्रम की जगह पे छुपे रहते हैं। तपस्वियों को ढूंढते हैं और उन्हे खत्म करते हैं। उनका दिल थोड़ा है, बस मारते हैं।
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा ।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते ॥१७॥
यह लोग हवन के बर्तन और चम्मच फेंक रहे हैं। अगर में पानी डाल रहे हैं आग बुझाने के लिए। कलश भी तोड़ रहे हैं। यह सब तब हो रहा है जब हवन शुरू होने वाला था।
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः ।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम् ॥१८॥
इन बुरी लोगों ने आश्रम को गंदा कर दिया है। अब रिशि लोग यहाँ रहना नहीं चाहते। वो मुझे बोल रहे हैं कि चलो किसी और जगह चलते हैं।
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु ।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम् ॥१९॥
हे राम, यह बुरी लोग पहले से तपस्वियों को मार-पीट करते हैं। इसलिए हम यह आश्रम छोड़ देंगे।
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम् ।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः ॥२०॥
यहाँ से थोड़ा दूर एक अच्छा जंगल है। उसमें बहुत सारी जड़-पत्ती और फल मिलेगा। मैं अपने साथियों के साथ वहाँ पुराने आश्रम में जा कर रहूँगा।
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते ।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते ॥२१॥
बेटा, खर तुमपे भी गलत बिहेव करता है, पहले से ऐसा ही है। अगर तुम्हे सही लगता है, तो चलो। हम साथ में यहाँ से चलें।
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव ।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते ॥२२॥
हे राघव, जो अपनी पत्नी के साथ यहाँ रहता है, उसका मन हमेशा चिंता में रहता है। तुम कितने भी स्ट्रॉन्ग हो, आज यहाँ रहना मुश्किल है।
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम् ।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम् ॥२३॥
रिशि ने यह सब कह दिया और चले जाना चाहता था। राम ने कितना भी समझाया, पर उन्हें रोक नहीं पाया।
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम् ।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह ॥२४॥
रिशि ने राघव को नमस्ते किया, बाय बोला, और सब ठीक करके चले गए। अपने पूरे ग्रुप के साथ आश्रम छोड़ दिया।
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम् ।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे ॥२५॥
राम रिशियों के साथ थोड़ा सा चला। फिर उनका लीडर रिशि को नमस्ते करके बाय बोला। सब लोग खुश थे, उनकी बात मान ली। फिर राम अपने घर वापस आ गया।
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः ।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः ॥२६॥
राम ने उस आश्रम को एक मिनट के लिए भी नहीं छोड़ा, जब वहाँ कोई रिशि नहीं बचा था। और वो तपस्वी लोग, जो अपने धरम पे चले आते थे, वो भी राम के साथ साथ चलते रहे।
Inside Sarga 116
Core principles
- Āśrama-dharma (protection of ascetic life and ritual order)
- Rāja-dharma (the kṣatriya’s protective responsibility)
- Ahimsa vs. rakṣa (non-violence ideal contrasted with necessary protection)
- Social ecology of exile (forest communities and security)
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
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