Prakarana 7
This Sopāna marks the soul’s initiation into Tyāga-yoga: dharma is no longer an ideal but a lived renunciation. Ayodhya—symbol of ordered consciousness—witnesses the wrenching shift from ‘gṛha’ (secure, scripted duty) to ‘vana’ (austere, unscripted surrender). The staircase-step here is Vairāgya tempered by Prem: the devotee learns that love does not cancel duty; it sanctifies separation, hardship, and obedience into bhakti-sādhana.
Dans ce passage (Dohā 60–69), le rasa dominant est le Karuṇa, tressé au Śṛṅgāra en vipralambha (amour dans la séparation) et ombré par le Dharma-vīra (héroïsme du renoncement). La résolution de Rāma d’honorer la parole du père en est l’axe ; autour d’elle, la tendresse maternelle et la dévotion conjugale montent et se brisent comme des vagues. Le conseil de Kauśalyā à Sītā est un enseignement de dharma domestique : service des aînés, retenue, et voie « sûre » du mérite du foyer. La réponse de Sītā renverse la simple prudence par la logique de la bhakti : sans le Seigneur, toute prospérité est chagrin ; avec Lui, même l’écorce en vêtement est paradis. Théologiquement, le Mānas met ici en scène l’intimité saguna (pati-parameśvar, l’Époux comme Seigneur suprême) tout en indiquant silencieusement la fermeté nirguṇa : l’équanimité de Rāma et sa satya-pratijñā sont le dharma sans forme au sein de la līlā formée. La place sur le sopāna est décisive : le chercheur apprend que l’escalier de la libération ne commence pas dans les forêts, mais dans le consentement du cœur au sacrifice.
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Chaupai 60.1-4
बन हित कोल किरात किसोरी।रचीं बिरंचि बिषय सुख भोरी।।
पाइन कृमि जिमि कठिन सुभाऊ।तिन्हहि कलेसु न कानन काऊ।।
कै तापस तिय कानन जोगू।जिन्ह तप हेतु तजा सब भोगू।।
सिय बन बसिहि तात केहि भाँती।चित्रलिखित कपि देखि डेराती।।
सुरसर सुभग बनज बन चारी।डाबर जोगु कि हंसकुमारी।।
अस बिचारि जस आयसु होई।मैं सिख देउँ जानकिहि सोई।।
जौं सिय भवन रहै कह अंबा।मोहि कहँ होइ बहुत अवलंबा।।
सुनि रघुबीर मातु प्रिय बानी।सील सनेह सुधाँ जनु सानी।।
bana hita kola kirāta kisorī |racīṁ biraṁci biṣaya sukha bhorī ||
pāina kṛmi jimi kaṭhina subhāū |tinhahi kalesu na kānana kāū ||
kai tāpasa tiya kānana jogū |jinha tapa hetu tajā saba bhogū ||
siya bana basihi tāta kehi bhā̃tī |citralikhita kapi dekhi ḍerātī ||
surasara subhaga banaja bana cārī |ḍābara jogu ki haṁsakumārī ||
asa bicāri jasa āyasu hoī |maiṁ sikha deũ jānakihi soī ||
jauṁ siya bhavana rahai kaha aṁbā |mohi kahã hoi bahuta avalaṁbā ||
suni raghubīra mātu priya bānī |sīla saneha sudhā̃ janu sānī ||
Pour la forêt, Brahma a créé les jeunes filles des Kols et des Kiratas, qui sont simples et innocentes dans les plaisirs des sens. Leur nature est dure, comme le ver qui vit dans la pierre, et la forêt ne leur cause aucune souffrance. Ou bien les épouses des ascètes sont faites pour la forêt, celles qui ont renoncé à toute jouissance pour la pénitence. Père, comment Sita vivra-t-elle dans la forêt, elle qui est effrayée en voyant même un singe peint sur un tableau? Le jeune cygne qui a parcouru les charmants bosquets de lotus du fleuve céleste, est-il fait pour une mare boueuse? En y réfléchissant, quel que soit l'ordre qui sera donné, je donnerai cette même instruction à Janaki. Si Sita reste à la maison, dit la Mère, j'aurai un grand soutien. Entendant les paroles pleines d'amour de sa mère, qui semblaient imprégnées du nectar de la douceur et de l'affection, Rama, le héros des Raghus,
Doha 60
कहि प्रिय बचन बिबेकमय कीन्हि मातु परितोष।लगे प्रबोधन जानकिहि प्रगटि बिपिन गुन दोष।।60।।
kahi priya bacana bibekamaya kīnhi mātu paritoṣa |lage prabodhana jānakihi pragaṭi bipina guna doṣa ||60||
Prononçant des paroles aimantes et pleines de sagesse, il satisfit sa mère; puis il commença à instruire Sita, exposant ouvertement les mérites et les défauts de la forêt.
Chaupai 61.1-4
मातु समीप कहत सकुचाहीं।बोले समउ समुझि मन माहीं।।
राजकुमारि सिखावन सुनहू।आन भाँति जियँ जनि कछु गुनहू।।
आपन मोर नीक जौं चहहू।बचनु हमार मानि गृह रहहू।।
आयसु मोर सासु सेवकाई।सब बिधि भामिनि भवन भलाई।।
एहि ते अधिक धरमु नहिं दूजा।सादर सासु ससुर पद पूजा।।
जब जब मातु करिहि सुधि मोरी।होइहि प्रेम बिकल मति भोरी।।
तब तब तुम्ह कहि कथा पुरानी।सुंदरि समुझाएहु मृदु बानी।।
कहउँ सुभायँ सपथ सत मोही।सुमुखि मातु हित राखउँ तोही।।
mātu samīpa kahata sakucāhīṁ |bole samau samujhi mana māhīṁ ||
rājakumāri sikhāvana sunahū |āna bhā̃ti jiyã jani kachu gunahū ||
āpana mora nīka jauṁ cahahū |bacanu hamāra māni gṛha rahahū ||
āyasu mora sāsu sevakāī |saba bidhi bhāmini bhavana bhalāī ||
ehi te adhika dharamu nahiṁ dūjā |sādara sāsu sasura pada pūjā ||
jaba jaba mātu karihi sudhi morī |hoihi prema bikala mati bhorī ||
taba taba tumha kahi kathā purānī |suṁdari samujhāehu mṛdu bānī ||
kahaũ subhāyã sapatha sata mohī |sumukhi mātu hita rākhaũ tohī ||
Il se sentait gêné de parler en présence de sa mère, mais, pesant l'occasion dans son esprit, il parla. "Princesse, écoute mon conseil, et n'imagine rien d'autre dans ton cœur." "Si tu désires ton propre bien et le mien, écoute ma parole et reste à la maison." "Mon ordre est celui-ci : sers ma mère. En tout point, ma bien-aimée, c'est pour le bien de la maison." "Il n'est pas d'autre devoir plus grand que celui-ci : vénérer avec révérence les pieds de ta belle-mère et de ton beau-père." "Chaque fois que ma mère se souviendra de moi, et que son esprit simple sera éperdu d'amour," "alors, belle, raconte-lui des histoires anciennes et console-la par de douces paroles." "Je parle de tout cœur, et je te jure cent serments, ô au visage gracieux : c'est pour le bien de ma mère que je te laisse derrière."
Doha 61
गुर श्रुति संमत धरम फलु पाइअ बिनहिं कलेस।हठ बस सब संकट सहे गालव नहुष नरेस।।61।।
gura śruti saṁmata dharama phalu pāia binahiṁ kalesa |haṭha basa saba saṁkaṭa sahe gālava nahuṣa naresa ||61||
En suivant la voie approuvée par le guru et les Védas, on atteint le fruit de la droiture sans souffrance. Par entêtement, le roi Nahusha et Galava endurèrent toutes les afflictions.
Chaupai 62.1-4
मैं पुनि करि प्रवान पितु बानी।बेगि फिरब सुनु सुमुखि सयानी।।
दिवस जात नहिं लागिहि बारा।सुंदरि सिखवनु सुनहु हमारा।।
जौ हठ करहु प्रेम बस बामा।तौ तुम्ह दुखु पाउब परिनामा।।
काननु कठिन भयंकरु भारी।घोर घामु हिम बारि बयारी।।
कुस कंटक मग काँकर नाना।चलब पयादेहिं बिनु पदत्राना।।
चरन कमल मुदु मंजु तुम्हारे।मारग अगम भूमिधर भारे।।
कंदर खोह नदीं नद नारे।अगम अगाध न जाहिं निहारे।।
भालु बाघ बृक केहरि नागा।करहिं नाद सुनि धीरजु भागा।।
maiṁ puni kari pravāna pitu bānī |begi phiraba sunu sumukhi sayānī ||
divasa jāta nahiṁ lāgihi bārā |suṁdari sikhavanu sunahu hamārā ||
jau haṭha karahu prema basa bāmā |tau tumha dukhu pāuba parināmā ||
kānanu kaṭhina bhayaṁkaru bhārī |ghora ghāmu hima bāri bayārī ||
kusa kaṁṭaka maga kā̃kara nānā |calaba payādehiṁ binu padatrānā ||
carana kamala mudu maṁju tumhāre |māraga agama bhūmidhara bhāre ||
kaṁdara khoha nadīṁ nada nāre |agama agādha na jāhiṁ nihāre ||
bhālu bāgha bṛka kehari nāgā |karahiṁ nāda suni dhīraju bhāgā ||
Et moi, après avoir accompli la parole de mon père, je reviendrai vite. Écoute, ô au beau visage et sage. Les jours passeront et cela ne prendra pas longtemps. Écoute, ô belle, mon conseil. Si tu persistes dans l'obstination, chère épouse, par amour, alors à la fin tu connaîtras le chagrin. La forêt est âpre, terrible et vaste, avec une chaleur féroce, du froid, de la pluie et du vent. Le chemin est parsemé d'herbe kusha, d'épines et de toutes sortes de cailloux, et l'on doit marcher à pied, sans chaussures. Tes pieds de lotus sont tendres et gracieux, tandis que la route est impraticable, avec d'immenses montagnes sur le chemin. Il y a des grottes, des gorges, des rivières, de grands cours d'eau et des torrents, impraticables et insondables, que l'on ne peut supporter de regarder. Des ours, des tigres, des loups, des lions et des éléphants rugissent, et en les entendant, le courage s'enfuit.
Doha 62
भूमि सयन बलकल बसन असनु कंद फल मूल।ते कि सदा सब दिन मिलिहिं सबुइ समय अनुकूल।।62।।
bhūmi sayana balakala basana asanu kaṁda phala mūla |te ki sadā saba dina milihiṁ sabui samaya anukūla ||62||
Tu dormiras sur la terre nue, tu porteras des vêtements d'écorce et tu mangeras des bulbes, des fruits et des racines. Et ceux-ci, seront-ils toujours disponibles chaque jour? Tout dépend de la saison favorable.
Chaupai 63.1-4
नर अहार रजनीचर चरहीं।कपट बेष बिधि कोटिक करहीं।।
लागइ अति पहार कर पानी।बिपिन बिपति नहिं जाइ बखानी।।
ब्याल कराल बिहग बन घोरा।निसिचर निकर नारि नर चोरा।।
डरपहिं धीर गहन सुधि आएँ।मृगलोचनि तुम्ह भीरु सुभाएँ।।
हंसगवनि तुम्ह नहिं बन जोगू।सुनि अपजसु मोहि देइहि लोगू।।
मानस सलिल सुधाँ प्रतिपाली।जिअइ कि लवन पयोधि मराली।।
नव रसाल बन बिहरनसीला।सोह कि कोकिल बिपिन करीला।।
रहहु भवन अस हृदयँ बिचारी।चंदबदनि दुखु कानन भारी।।
nara ahāra rajanīcara carahīṁ |kapaṭa beṣa bidhi koṭika karahīṁ ||
lāgai ati pahāra kara pānī |bipina bipati nahiṁ jāi bakhānī ||
byāla karāla bihaga bana ghorā |nisicara nikara nāri nara corā ||
ḍarapahiṁ dhīra gahana sudhi āẽ |mṛgalocani tumha bhīru subhāẽ ||
haṁsagavani tumha nahiṁ bana jogū |suni apajasu mohi deihi logū ||
mānasa salila sudhā̃ pratipālī |jiai ki lavana payodhi marālī ||
nava rasāla bana biharanasīlā |soha ki kokila bipina karīlā ||
rahahu bhavana asa hṛdayã bicārī |caṁdabadani dukhu kānana bhārī ||
Les démons qui se nourrissent d'hommes errent, et ils prennent des apparences trompeuses de millions de façons. L'eau des montagnes est très nuisible, et les épreuves de la forêt ne peuvent être décrites. Il y a des serpents redoutables et des oiseaux effrayants dans la forêt, et des troupes de démons qui emportent femmes et hommes. Même les braves tremblent en se rappelant la forêt profonde; et toi, ô aux yeux de biche, tu es timide de nature. Ô toi qui marches comme un cygne, tu n'es pas faite pour la forêt; en l'apprenant, les gens me couvriraient de déshonneur. Un cygne nourri sur les eaux du lac Manasa peut-il vivre dans la mer salée? Un coucou, dont la nature est de se promener dans les bosquets de manguiers tendres, peut-il paraître beau dans un fourré de karil épineux? Réfléchis à cela dans ton cœur et reste à la maison, ô au visage de lune; la peine de la forêt est grande.
Doha 63
सहज सुह्द गुर स्वामि सिख जो न करइ सिर मानि।सो पछिताइ अघाइ उर अवसि होइ हित हानि।।63।।
sahaja suhda gura svāmi sikha jo na karai sira māni |so pachitāi aghāi ura avasi hoi hita hāni ||63||
Celui qui n'incline pas la tête et n'écoute pas le conseil d'un ami naturel, d'un guru ou d'un maître, s'en repentira pleinement dans le cœur et subira certainement un dommage à son propre bien.
Chaupai 64.1-4
सुनि मृदु बचन मनोहर पिय के।लोचन ललित भरे जल सिय के।।
सीतल सिख दाहक भइ कैंसें।चकइहि सरद चंद निसि जैंसें।।
उतरु न आव बिकल बैदेही।तजन चहत सुचि स्वामि सनेही।।
बरबस रोकि बिलोचन बारी।धरि धीरजु उर अवनिकुमारी।।
लागि सासु पग कह कर जोरी।छमबि देबि बड़ि अबिनय मोरी।।
दीन्हि प्रानपति मोहि सिख सोई।जेहि बिधि मोर परम हित होई।।
मैं पुनि समुझि दीखि मन माहीं।पिय बियोग सम दुखु जग नाहीं।।
suni mṛdu bacana manohara piya ke |locana lalita bhare jala siya ke ||
sītala sikha dāhaka bhai kaiṁseṁ |cakaihi sarada caṁda nisi jaiṁseṁ ||
utaru na āva bikala baidehī |tajana cahata suci svāmi sanehī ||
barabasa roki bilocana bārī |dhari dhīraju ura avanikumārī ||
lāgi sāsu paga kaha kara jorī |chamabi debi baṛi abinaya morī ||
dīnhi prānapati mohi sikha soī |jehi bidhi mora parama hita hoī ||
maiṁ puni samujhi dīkhi mana māhīṁ |piya biyoga sama dukhu jaga nāhīṁ ||
En entendant les douces et charmantes paroles de son bien-aimé, les beaux yeux de Sita se remplirent de larmes. Son conseil rafraîchissant la brûla, comme la lune d'automne dans la nuit brûle le chakwi. La fille de Videha, dans sa détresse, ne trouvait point de réponse, car son seigneur pur et aimant souhaitait la laisser derrière. Retenant de force l'eau de ses yeux, la fille de la Terre prit courage dans son cœur. Elle tomba aux pieds de sa belle-mère et dit les mains jointes : « Pardonnez-moi, ô dame, pour mon grand manque de respect. Le seigneur de ma vie m'a donné ce conseil par lequel mon bien suprême serait accompli. Mais j'y ai réfléchi et vu dans mon propre esprit qu'il n'est nulle douleur au monde égale à la séparation d'avec le bien-aimé. »
Doha 64
प्राननाथ करुनायतन सुंदर सुखद सुजान।तुम्ह बिनु रघुकुल कुमुद बिधु सुरपुर नरक समान।।64।।
prānanātha karunāyatana suṁdara sukhada sujāna |tumha binu raghukula kumuda bidhu surapura naraka samāna ||64||
Seigneur de ma vie, demeure de compassion, beau, dispensateur de joie, sage; sans toi, ô lune du lotus de la lignée de Raghu, la cité des dieux est pareille à l'enfer.
Chaupai 65.1-4
मातु पिता भगिनी प्रिय भाई।प्रिय परिवारु सुहृद समुदाई।।
सासु ससुर गुर सजन सहाई।सुत सुंदर सुसील सुखदाई।।
जहँ लगि नाथ नेह अरु नाते।पिय बिनु तियहि तरनिहु ते ताते।।
तनु धनु धामु धरनि पुर राजू।पति बिहीन सबु सोक समाजू।।
भोग रोगसम भूषन भारू।जम जातना सरिस संसारू।।
प्राननाथ तुम्ह बिनु जग माहीं।मो कहुँ सुखद कतहुँ कछु नाहीं।।
जिय बिनु देह नदी बिनु बारी।तैसिअ नाथ पुरुष बिनु नारी।।
नाथ सकल सुख साथ तुम्हारें।सरद बिमल बिधु बदनु निहारें।।
mātu pitā bhaginī priya bhāī |priya parivāru suhṛda samudāī ||
sāsu sasura gura sajana sahāī |suta suṁdara susīla sukhadāī ||
jahã lagi nātha neha aru nāte |piya binu tiyahi taranihu te tāte ||
tanu dhanu dhāmu dharani pura rājū |pati bihīna sabu soka samājū ||
bhoga rogasama bhūṣana bhārū |jama jātanā sarisa saṁsārū ||
prānanātha tumha binu jaga māhīṁ |mo kahũ sukhada katahũ kachu nāhīṁ ||
jiya binu deha nadī binu bārī |taisia nātha puruṣa binu nārī ||
nātha sakala sukha sātha tumhāreṁ |sarada bimala bidhu badanu nihāreṁ ||
Mère, père, sœur et frère bien-aimé, la famille chérie et toute l'assemblée d'amis, belle-mère, beau-père, le précepteur, les parents et les aides, et un fils qui est beau, vertueux et source de joie : tout l'amour et tous les liens de parenté qui existent, mon seigneur, sont pour une femme sans son bien-aimé plus brûlants que le soleil lui-même. Corps, richesse, demeure, terre, cité et royaume : sans époux tout cela n'est qu'un rassemblement de chagrin. Les plaisirs sont comme des maladies, les ornements un fardeau, et le monde comme les tourments de Yama. Ô maître de ma vie, sans toi il n'y a rien nulle part dans le monde qui me donne quelque joie. Comme le corps sans vie et le fleuve sans eau, ainsi, mon seigneur, est une femme sans son époux. Mon seigneur, toutes les joies sont miennes en ta compagnie, tant que je puis contempler ton visage, lumineux comme la pure lune d'automne.
Doha 65
खग मृग परिजन नगरु बनु बलकल बिमल दुकूल।नाथ साथ सुरसदन सम परनसाल सुख मूल।।65।।
khaga mṛga parijana nagaru banu balakala bimala dukūla |nātha sātha surasadana sama paranasāla sukha mūla ||65||
Les oiseaux et les cerfs sont mes proches, la forêt est ma cité; les vêtements d'écorce sont mon riche vêtement. Seigneur, avec toi, un abri de feuillage est la demeure de la félicité, égale au royaume céleste des dieux.
Chaupai 66.1-4
बनदेवीं बनदेव उदारा।करिहहिं सासु ससुर सम सारा।।
कुस किसलय साथरी सुहाई।प्रभु सँग मंजु मनोज तुराई।।
कंद मूल फल अमिअ अहारू।अवध सौध सत सरिस पहारू।।
छिनु छिनु प्रभु पद कमल बिलोकि।रहिहउँ मुदित दिवस जिमि कोकी।।
बन दुख नाथ कहे बहुतेरे।भय बिषाद परिताप घनेरे।।
प्रभु बियोग लवलेस समाना।सब मिलि होहिं न कृपानिधाना।।
अस जियँ जानि सुजान सिरोमनि।लेइअ संग मोहि छाड़िअ जनि।।
बिनती बहुत करौं का स्वामी।करुनामय उर अंतरजामी।।
banadevīṁ banadeva udārā |karihahiṁ sāsu sasura sama sārā ||
kusa kisalaya sātharī suhāī |prabhu sãga maṁju manoja turāī ||
kaṁda mūla phala amia ahārū |avadha saudha sata sarisa pahārū ||
chinu chinu prabhu pada kamala biloki |rahihaũ mudita divasa jimi kokī ||
bana dukha nātha kahe bahutere |bhaya biṣāda paritāpa ghanere ||
prabhu biyoga lavalesa samānā |saba mili hohiṁ na kṛpānidhānā ||
asa jiyã jāni sujāna siromani |leia saṁga mohi chāṛia jani ||
binatī bahuta karauṁ kā svāmī |karunāmaya ura aṁtarajāmī ||
Les déesses et les dieux généreux de la forêt prendront soin de moi aussi fidèlement que le feraient une belle-mère et un beau-père. Un lit charmant d'herbe kusha et de jeunes feuilles, avec le Seigneur à mes côtés, sera aussi délicat que le doux lit de Kama. Bulbes, racines et fruits seront un aliment de nectar, et les montagnes seront comme des centaines de palais d'Ayodhya. Contemplant à chaque instant les pieds de lotus du Seigneur, je vivrai dans la joie, comme le chakwi le jour. Les épreuves de la forêt, mon Seigneur, vous les avez dites très nombreuses: craintes, chagrins et tourments sans fin. Toutes les épreuves ensemble n'égalent pas même une infime part de la séparation d'avec le Seigneur, ô trésor de miséricorde. Sachant cela en votre cœur, ô couronne des sages, emmenez-moi avec vous et ne me laissez pas en arrière. Pourquoi supplierais-je si longuement, mon Seigneur? Vous êtes plein de compassion et connaissez le cœur de tous.
Doha 66
राखिअ अवध जो अवधि लगि रहत न जनिअहिं प्रान।दीनबंधु संदर सुखद सील सनेह निधान।।66।।
rākhia avadha jo avadhi lagi rahata na janiahiṁ prāna |dīnabaṁdhu saṁdara sukhada sīla saneha nidhāna ||66||
Si tu me laisses à Ayodhya jusqu'au terme de ton exil, ne crois pas que ma vie restera en moi. Ô ami des humbles, beau et dispensateur de bonheur, trésor de vertu douce et d'amour.
Chaupai 67.1-4
मोहि मग चलत न होइहि हारी।छिनु छिनु चरन सरोज निहारी।।
सबहि भाँति पिय सेवा करिहौं।मारग जनित सकल श्रम हरिहौं।।
पाय पखारी बैठि तरु छाहीं।करिहउँ बाउ मुदित मन माहीं।।
श्रम कन सहित स्याम तनु देखें।कहँ दुख समउ प्रानपति पेखें।।
सम महि तृन तरुपल्लव डासी।पाग पलोटिहि सब निसि दासी।।
बारबार मृदु मूरति जोही।लागहि तात बयारि न मोही।।
को प्रभु सँग मोहि चितवनिहारा।सिंघबधुहि जिमि ससक सिआरा।।
मैं सुकुमारि नाथ बन जोगू।तुम्हहि उचित तप मो कहुँ भोगू।।
mohi maga calata na hoihi hārī |chinu chinu carana saroja nihārī ||
sabahi bhā̃ti piya sevā karihauṁ |māraga janita sakala śrama harihauṁ ||
pāya pakhārī baiṭhi taru chāhīṁ |karihaũ bāu mudita mana māhīṁ ||
śrama kana sahita syāma tanu dekheṁ |kahã dukha samau prānapati pekheṁ ||
sama mahi tṛna tarupallava ḍāsī |pāga paloṭihi saba nisi dāsī ||
bārabāra mṛdu mūrati johī |lāgahi tāta bayāri na mohī ||
ko prabhu sãga mohi citavanihārā |siṁghabadhuhi jimi sasaka siārā ||
maiṁ sukumāri nātha bana jogū |tumhahi ucita tapa mo kahũ bhogū ||
Je ne me lasserai point en marchant sur la route, car à chaque instant je contemplerai vos pieds de lotus. De toutes les façons je servirai mon bien-aimé, et j'écarterai toute la fatigue qu'engendre le voyage. Je laverai vos pieds et, tandis que vous serez assis à l'ombre d'un arbre, je vous éventerai, le cœur joyeux. Quand je verrai votre corps sombre perlé de gouttes de sueur, comment pourrais-je connaître le chagrin, en contemplant le maître de ma vie? Étendant de l'herbe et des feuilles d'arbres sur le sol uni, votre servante massera vos pieds toute la nuit. Contemplant encore et encore votre tendre forme, ô seigneur bien-aimé, pas même un vent brûlant ne m'effleurera. Tant que je suis auprès de mon seigneur, qui oserait me regarder, comme un lièvre ou un chacal n'ose regarder une lionne? Suis-je, si délicate, faite pour la forêt, mon seigneur, alors que l'austérité vous sied et que la jouissance me revient?
Doha 67
ऐसेउ बचन कठोर सुनि जौं न हृदउ बिलगान।तौ प्रभु बिषम बियोग दुख सहिहहिं पावँर प्रान।।67।।
aiseu bacana kaṭhora suni jauṁ na hṛdau bilagāna |tau prabhu biṣama biyoga dukha sahihahiṁ pāvãra prāna ||67||
Si en entendant de si dures paroles mon cœur ne se brise pas, alors, ô Seigneur, ces misérables souffles que sont les miens continueront d'endurer la cruelle douleur de la séparation.
Chaupai 68.1-4
अस कहि सीय बिकल भइ भारी।बचन बियोगु न सकी सँभारी।।
देखि दसा रघुपति जियँ जाना।हठि राखें नहिं राखिहि प्राना।।
कहेउ कृपाल भानुकुलनाथा।परिहरि सोचु चलहु बन साथा।।
नहिं बिषाद कर अवसरु आजू।बेगि करहु बन गवन समाजू।।
कहि प्रिय बचन प्रिया समुझाई।लगे मातु पद आसिष पाई।।
बेगि प्रजा दुख मेटब आई।जननी निठुर बिसरि जनि जाई।।
फिरहि दसा बिधि बहुरि कि मोरी।देखिहउँ नयन मनोहर जोरी।।
सुदिन सुघरी तात कब होइहि।जननी जिअत बदन बिधु जोइहि।।
asa kahi sīya bikala bhai bhārī |bacana biyogu na sakī sãbhārī ||
dekhi dasā raghupati jiyã jānā |haṭhi rākheṁ nahiṁ rākhihi prānā ||
kaheu kṛpāla bhānukulanāthā |parihari socu calahu bana sāthā ||
nahiṁ biṣāda kara avasaru ājū |begi karahu bana gavana samājū ||
kahi priya bacana priyā samujhāī |lage mātu pada āsiṣa pāī ||
begi prajā dukha meṭaba āī |jananī niṭhura bisari jani jāī ||
phirahi dasā bidhi bahuri ki morī |dekhihaũ nayana manohara jorī ||
sudina sugharī tāta kaba hoihi |jananī jiata badana bidhu joihi ||
Ayant ainsi parlé, Sita fut profondément affligée, et ne put supporter le mot 'séparation'. Voyant son état, Rama comprit en son cœur que s'il la forçait à rester, elle ne conserverait pas la vie. Le compatissant Seigneur de la race solaire dit : 'Renonce à ton chagrin et viens avec moi dans la forêt.' 'Ce n'est pas le moment de la tristesse aujourd'hui. Prépare-toi promptement au voyage vers la forêt.' Ayant consolé sa bien-aimée par ces paroles tendres, il tomba aux pieds de sa mère et reçut sa bénédiction. Elle dit : 'Reviens vite et mets fin aux souffrances de ton peuple, et n'oublie pas ta mère au cœur dur en t'en allant.' 'Le Destin changera-t-il encore ma fortune, pour que mes yeux puissent revoir votre beau couple une fois de plus ?' 'Mon fils, quand viendra ce jour heureux et cette heure faste, où ta mère, encore en vie, pourra contempler ton visage pareil à la lune ?'],
Doha 68
बहुरि बच्छ कहि लालु कहि रघुपति रघुबर तात।कबहिं बोलाइ लगाइ हियँ हरषि निरखिहउँ गात।।68।।
bahuri baccha kahi lālu kahi raghupati raghubara tāta |kabahiṁ bolāi lagāi hiyã haraṣi nirakhihaũ gāta ||68||
T'appelant de nouveau "mon enfant", "mon bien-aimé", "Raghupati", "Raghubara", "mon fils", quand t'appellerai-je auprès de moi, te presserai-je contre mon cœur et contemplerai-je avec joie ta forme?
Chaupai 69.1-4
लखि सनेह कातरि महतारी।बचनु न आव बिकल भइ भारी।।
राम प्रबोधु कीन्ह बिधि नाना।समउ सनेहु न जाइ बखाना।।
तब जानकी सासु पग लागी।सुनिअ माय मैं परम अभागी।।
सेवा समय दैअँ बनु दीन्हा।मोर मनोरथु सफल न कीन्हा।।
तजब छोभु जनि छाड़िअ छोहू।करमु कठिन कछु दोसु न मोहू।।
सुनि सिय बचन सासु अकुलानी।दसा कवनि बिधि कहौं बखानी।।
बारहि बार लाइ उर लीन्ही।धरि धीरजु सिख आसिष दीन्ही।।
अचल होउ अहिवातु तुम्हारा।जब लगि गंग जमुन जल धारा।।
lakhi saneha kātari mahatārī |bacanu na āva bikala bhai bhārī ||
rāma prabodhu kīnha bidhi nānā |samau sanehu na jāi bakhānā ||
taba jānakī sāsu paga lāgī |sunia māya maiṁ parama abhāgī ||
sevā samaya daiã banu dīnhā |mora manorathu saphala na kīnhā ||
tajaba chobhu jani chāṛia chohū |karamu kaṭhina kachu dosu na mohū ||
suni siya bacana sāsu akulānī |dasā kavani bidhi kahauṁ bakhānī ||
bārahi bāra lāi ura līnhī |dhari dhīraju sikha āsiṣa dīnhī ||
acala hou ahivātu tumhārā |jaba lagi gaṁga jamuna jala dhārā ||
Voyant que sa mère était envahie par l'amour, incapable de parler et profondément bouleversée, Rama la réconforta de maintes façons ; l'instant et sa tendresse ne sauraient être décrits. Alors Janaki tomba aux pieds de sa belle-mère et dit : « Écoute, mère, je suis suprêmement malheureuse. Au moment même de te servir, le destin m'a donné la forêt et n'a pas laissé s'accomplir le désir de mon cœur. Renonce à ton chagrin, mais n'abandonne pas ton affection pour moi. Le destin est dur ; je n'y suis pour rien. Entendant les paroles de Sita, sa belle-mère fut submergée ; comment pourrais-je décrire son état en paroles ? Encore et encore elle serra Sita contre son cœur et, rassemblant son courage, lui donna conseil et bénédiction. Que ta bonne fortune conjugale demeure inébranlable, aussi longtemps que couleront les eaux du Gange et de la Yamuna.
Doha 69
सीतहि सासु असीस सिख दीन्हि अनेक प्रकार।चली नाइ पद पदुम सिरु अति हित बारहिं बार।।69।।
sītahi sāsu asīsa sikha dīnhi aneka prakāra |calī nāi pada paduma siru ati hita bārahiṁ bāra ||69||
La belle-mère donna à Sita de nombreux conseils et bénédictions de maintes sortes. Inclinant sa tête aux pieds de lotus, elle partit, avec beaucoup d'amour, encore et encore.
Inside Prakarana 7
Compositional abstract
In this passage (Doha 60–69), the dominant rasa is Karuṇa braided with Śṛṅgāra-in-vipralambha (love in separation) and shaded by Dharma-vīra (heroism of renunciation). Rama’s resolve to honor the father’s word is the axis; around it, maternal tenderness and spousal devotion surge and break like waves. Kaushalya’s counsel to Sita is a didactic domestic dharma-text: service to elders, restraint, and the ‘safe’ path of household merit. Sita’s reply overturns mere prudence with bhakti-logic: without the Lord, every prosperity is grief; with Him, even bark-cloth is heaven. Theologically, the Manas here stages Saguna intimacy (पति-परमेश्वर) while quietly pointing to Nirguna steadiness: Rama’s equanimity and सत्य-प्रतिज्ञा are the formless dharma within the formed leela. The Sopāna placement is crucial: the seeker is taught that liberation’s staircase begins not in forests but in the heart’s consent to sacrifice.
The dialogue
- Tulasidas (kavi-narrator) channeling the Ayodhya household dialogue (Rama-Sita-Kaushalya-Sumitra)Sādhaka/Mana (the implied listener who must choose between comfort and dharma) · Uttar Ghat (Kakbhushundi–Garuda frame): household-leela narrated as inner instruction—how prem becomes tapas and how dharma becomes bhakti.
Frequently Asked Questions
Traditional satsang reading holds that reciting Sita’s ananyā-bhakti and Rama’s dharma-niṣṭhā strengthens vairāgya, steadies the mind in separation/sorrow, and grants ‘sahaj dhairya’ (natural fortitude) in household trials—turning grief into devotion and duty into worship.
A common practice is to insert the Ram-nāma samput—“श्रीराम जय राम जय जय राम”—especially after each Doha in this sequence, to seal the teaching that Rama’s presence alone converts ‘vana’ into ‘vaikuṇṭha’.
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