Anuvaka 1
Thème principal : maîtrise apotropaïque de la parole hostile et des agents hostiles, jointe à des rites visant le rang social et la prospérité. Sous-thèmes : les eaux consacrées (Āpas) comme « technologie » de protection ; renversement/retour des malédictions, de la haine et de la sorcellerie vers l’expéditeur (parāvahana) ; śānti pour la concorde : parole douce et efficace, et audition mise à l’abri ; caractère funeste des rêves (svapna) comme force liée à la mort et sa neutralisation ; paustika–saubhāgya : devenir le « nombril/centre » (nābhi) de la richesse et de la cohésion entre pairs.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
Cet hymne mobilise les Eaux consacrées (Āpas) comme une « technologie » apotropaïque pour détecter, briser et renvoyer sur l’expéditeur les agents hostiles — sorcellerie, haine et affliction. Il associe des formules d’expulsion violente (« écrasant, détruisant ») à l’idée atharvanique d’un tejas/Agni caché dans l’eau, de sorte que la purification devient une arme et s’achève en installant le kṣatra (pouvoir de commandement) et le varcas (rayonnement) chez la personne protégée.
Sukta 2
Ce bref hymne atharvavédique fonctionne comme une formule de śānti pour l’harmonie sociale : il chasse la malveillance et instaure une parole vigoureuse, douce comme le miel et efficace en public. Il protège aussi le canal de l’ouïe — afin d’entendre des paroles de bon augure plutôt que des présages funestes — et, enfin, consacre le cadre rituel en honorant le prastara, ancrant ainsi le rite dans le juste ordre sacré.
Sukta 3
Cette sukta est un charme atharvanique d’auto-affirmation pour la prospérité et l’ascension sociale : le locuteur revendique la « primauté » sur la richesse et la préséance parmi ses pairs. Elle protège en même temps l’afflux de soutiens vivifiants — délivrance des entraves, humidité rafraîchissante et souffle vital (Mātariśvan) — et s’achève par une auto-identification guérissante et apaisante à l’immense plénitude cosmique (l’Océan), stabilisant le cœur et la force vitale.
Sukta 4
Cet hymne atharvanique en sept mantras est un charme paustika–saubhāgya visant à faire du pratiquant le « nābhi » (nombril, centre) de la richesse, de l’estime et de la cohésion sociale parmi ses pairs (samānāḥ). Il associe un langage de prospérité (rāyīṇām, paśavaḥ) à un cordon protecteur couvrant plusieurs domaines (Sūrya, Agni, Vāyu, Yama, Sarasvatī) et se conclut par la stabilisation de la vitalité (prāṇa–apāna) et de la capacité/compétence (dakṣa), recherchant à la fois la centralité sociale et un épanouissement assuré.
Sukta 5
Ce Svapna-sūkta traite les rêves de mauvais augure comme une force tangible, liée à la mort, et les neutralise en les nommant, en les identifiant et en « connaissant » rituellement leur origine et leur fonction. En déclarant ouvertement que le Rêve est l’instrument de Yama — Antaka et Mṛtyu —, l’hymne transforme la peur en une puissance de parole maîtrisable et supplie Svapna lui-même de protéger le dormeur contre le duṣvapnya (les mauvais rêves). Sa force réside dans la reconnaissance apotropaïque : une fois la menace démasquée, on peut la détourner et la contraindre.
Sukta 6
Atharvaveda 16.6 est un hymne apotropaïque bref qui « emporte au loin » (parā-vahana) la parole hostile — haine, malédictions et sorcellerie — en la renvoyant vers son expéditeur ou vers un destinataire lointain désigné. Il associe une proclamation de victoire et d’innocence à des impératifs tranchants qui redirigent l’agression verbale et mentale, et s’achève sur un acheminement par Agni et les dieux, rendant l’adversaire (Vaghrí) brisé et inopérant.
Sukta 7
Cette sukta est une vigoureuse « mission/commission » atharvanique (preṣa) qui, avec autorité, livre un ennemi à de rudes instances divines, visant l’expulsion, la ruine et même le retrait de la vie. Elle opère en traitant la commission proférée elle-même comme une puissance quasi personnifiée, soutenue par les devas et par le prāṇa comme levier décisif de destruction. Une note secondaire, domestique et apotropaïque, apparaît dans la formule de purification du duṣvapnya (mauvais rêves), où la même technique de nomination et d’élimination est appliquée sur un mode plus doux.
Sukta 8
Ce long hymne atharvanique constitue un programme vigoureux de subjugation et d’exclusion : il lie le rival sous la loi contraignante du ṛta et redirige la victoire, l’éclat, l’autorité rituelle et les biens sociaux vers le camp du commanditaire. Il affirme à maintes reprises une possession collective — « à nous sont ṛta, tejas, brahman, yajña, le bétail, la descendance, les héros » — tout en pressant les forces hostiles vers le bas et en empêchant les adversaires d’obtenir délivrance. La sukta associe ainsi l’abhicāra (liaison/défaite) à une appropriation paustika (assurer prospérité et vitalité) sous les puissances opératoires de Brahman, Tejas et Ṛta.
Sukta 9
Ce bref hymne atharvavédique, charme de prospérité et de réussite, relie l’abondance matérielle (Vasu/Śrī) à la force génératrice du yajña, en traitant le sacrifice comme l’instrument qui « gagne » et dépose la richesse dans l’officiant. Il porte aussi une tonalité élevée, tournée vers le svarga : des autorités divines (Agni, Soma, Pūṣan) ratifient le dessein, et l’hymne scelle le fruit comme une ascension vers le domaine lumineux « avec la lumière du Soleil », présentant la prospérité à la fois comme épanouissement en ce monde et comme bien-être assuré au-delà.
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