Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

Sūta sprach: Daraufhin offenbarte Hari, durch Hingabe erfreut, seine Māyā in Bezug auf die Erde—deren Leib sein eigener Leib ist—und durch eben diese Kraft blieb er in der Gestalt Varāhas offenbar.

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

Er sprach: „Was ist dies, o du Schönhüftige, für eine überaus seltene Frage von dir? Ich werde den Gegenstand des Purāṇa in Übereinstimmung mit allen Śāstras darlegen.“

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

Denn unter allen Purāṇas gilt dies als ein allgemeines Prinzip. Darum, o Erde, nachdem du den Sinn dieses Śloka festgestellt hast, höre noch einmal—vollständig, ohne irgendetwas auszulassen.

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

Śrī Varāha sprach: „Schöpfung (sarga), Wiederschöpfung (pratisarga), Geschlechterfolgen (vaṃśa), die Zeitalter der Manus (manvantara) und die Berichte, die diesen Linien folgen (vaṃśānucarita) — wahrlich, ein Purāṇa ist durch diese fünf Kennzeichen bestimmt.“

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

„Nun werde ich die ursprüngliche Schöpfung (ādi-sarga) darlegen, o Schönangesichtige; von diesem Anfang her werden die Taten der Götter und die Erzählungen der Könige verstanden; und so wird der ewige Paramātman in vier Aspekten erkannt.“

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

„Im Anfang war Ich die weite Ausdehnung des Raumes (vyoma); danach das Große Prinzip (mahat) und dann das Atom (aṇu). Aus Mir allein erhob sich eine einzige buddhi (Intellekt). Doch diese buddhi ist dreifach, ausgestattet mit sattva, rajas und tamas, und jede nimmt als Prinzip (tattva) eine eigene Gestalt an.“

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

„Innerhalb dieser Dreiheit werde Ich der Große (Mahān) genannt, der aus tamas (Dunkelheit) hervorgeht; man nennt Mich auch das Wirkliche (sat), den Ersten unter allen Wissenden. Daraus entstand ferner der Kenner des Feldes (kṣetrajña), kraftbegabt; und danach kam die buddhi (Intellekt) ins Dasein.“

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

Daher entstehen aus jenen Prinzipien die Ursachen des Hörens und der übrigen Vermögen; daraus wird das Gesamtgefüge der Welt geordnet festgesetzt. Und die zusammengesetzte, verkörperte Gestalt—durch das Fortschreiten der Elemente—habe Ich, o Glückverheißende, auch durch dein eigenes Selbst eingerichtet.

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

Da war Leere; darin entstanden Klang und Raum. Daraus ging der Wind hervor, und daraus danach das Feuer. Daraus entstand das Wasser; und danach, o Göttin, erschuf Ich dich—die Trägerin und Erhalterin der Wesen.

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

Als die Erde in yogischer Sammlung war, wurde sie wie Wasser; und dann entstand eine zähe, blasenreiche Masse—wahrlich ein Ei. Als dieses kosmische Ei zu wachsen begann und zweifach wurde, war Ich am Anfang da, aus Wassern bestehend, Mich selbst durch Mein eigenes Selbst begründend.

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

Nachdem Ich die Wasser (nārāḥ) erschaffen habe, verweile Ich dort, damit Mein Name „Nārāyaṇa“ sei. In jedem Kalpa ziehe Ich die Schöpfung wieder dorthin zurück und sammle sie ein; und wie am Anfang entsteht der Lotusgeborene (Brahmā) aus Meinem Nabel, während Ich im yogischen Schlaf liege.

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

O Göttin, als Ich in einem solchen Zustand war, erhob sich der Viergesichtige auf dem Lotus Meines Nabels. Da sprach Ich zu ihm: „O Großgesinnter, erschaffe die Wesen.“

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

So sprechend zog ich mich zurück und entschwand dem Blick; und auch er, in Nachsinnen versunken, blieb dort. Solange Jagaddhātrī, die Erhalterin der Welt, währte, gelangte er zu keinem Entschluss.

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

Daraufhin verdichtete sich der große Zorn Brahmās—dessen Ursprung unmanifest ist—und nahm Gestalt an; und daraus entstand ein Kind, auf seinem Schoß sitzend, geboren aus dem Wesen des Zorns selbst.

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

Als er weinte, wurde er von jenem Brahmā mit unmanifestierter Gestalt zurückgehalten. Er sprach: „Gib mir einen Namen.“ Da verlieh ihm Brahmā den Namen „Rudra“.

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

O Du Glückverheißende, auch ihm wurde gesagt: „Erschaffe diese Welt.“ Doch da er dazu unfähig war, tauchte er in die Wasser hinab, standhaft in der Askese (tapas).

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

Als (die Welt) in jenen Wassern versunken war, erschuf Brahmā erneut einen anderen Prajāpati unter den Wesen: aus seinem rechten Daumen brachte er den Vorzüglichen hervor; und ebenso schuf er aus seinem linken Daumen dessen Gattin.

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

Darauf ließ der Herr in ihr Svāyambhuva Manu geboren werden; von ihm aus setzte Brahmā in früheren Zeiten die Hervorbringung der Geschöpfe in Gang.

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

Dharāṇī (die Erde) sprach: „Erkläre mir ausführlich, o Herr der Götter, die Ur-Schöpfung: wie es kam, dass zu Beginn eines Kalpa dieser Brahmā als Nārāyaṇa bekannt wurde.“

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

Der erhabene Herr sprach: „Er brachte alle Wesen hervor gemäß dem Prinzip, dessen Wesen Nārāyaṇa ist. O Göttin, o Kṣiti (Erde), höre dies vollständig, wie ich es darlege.“

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

Am Ende des vergangenen Kalpa, o Glückverheißende, erwachte Brahmā in der Nacht aus dem Schlaf; von der Qualität Sattva beherrscht, erblickte er die Welt als leer.

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

Nārāyaṇa ist erhaben und unbegreiflich, der Urvater selbst der Erhabenen; der selige Herr, dessen Wesen Brahman ist, anfangslos, ist der Ursprung, aus dem alles hervorgeht.

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

Hier wird auch dieser Śloka an Nārāyaṇa angeführt: „der göttliche Herr, dessen Wesen Brahman ist, Ursprung und Auflösung der Welt“.

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

„Die Wasser werden ‘nārā’ genannt; ja, die Wasser gelten als Nachkommen Nara’s. Einst waren sie seine ‘ayana’ (Wohnstatt); darum wird er als Nārāyaṇa erinnert.“

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

Als er über die Schöpfung nachsann — wie einst zu Beginn der Kalpas —, da entstand in ihm, noch vor klarem Erkennen, ein aus Dunkelheit (tamas) gewobener Zustand.

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

Dunkelheit (tamas), Verblendung (moha), große Verblendung (mahāmoha) und der Zustand namens tāmisra, auch andhasa genannt — diese fünfgliedrige Unwissenheit (avidyā) trat aus dem Großgesinnten hervor.

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

Die Schöpfung ist fünffach geordnet: wie bei einem Meditierenden, doch ohne offenbar gewordenes Erkennen; ohne Licht nach außen wie nach innen; mit verhüllter Eigenwesenheit; und von Trägheit geprägt. Die kundigen Kenner des sarga sollen dies als die ursprüngliche, grundlegende Schöpfung erkennen.

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

Dann, als er über den erhabenen Akt der Schöpfung sann, entstand eine weitere Kategorie. Weil ihr Strom (srotas) horizontal fließt, wird sie daher als „tiryak-srotas“ erinnert, die Ordnung der horizontal strömenden Wesen.

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

Die Wesen, die mit den Tieren beginnen, sind wohlbekannt; wahrlich, sie ergreifen abweichende Pfade. Da er auch diesen Zustand als nicht zur Vollendung führend erkannte, ordnete der Viergesichtige (Brahmā) ihn als „tiryak-srotas“ ein, die Ordnung des horizontalen Stromes.

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

Doch die Klasse des „aufwärts strömenden Stromes“ (ūrdhva-srotas), dreifach gegliedert, sāttvika und dem Dharma gemäß wandelnd: aus ihr entstehen die aufwärts schreitenden Götter, aus jedem Schoß hervorgegangen, das heißt aus allen Arten der Gestation.

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

Sie waren reich an Wohlsein und Zufriedenheit, nach außen wie nach innen ungehindert. In jener Phase der Schöpfung entstand Freude, und dann traten die Geschöpfe in Erscheinung.

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

Dann, nachdem Prajāpati eine weitere (sekundäre) Schöpfung hervorgebracht hatte, sann er nach. Da er jene Wesen—aus der Hauptschöpfung und ihren Anfangsstufen hervorgegangen—als unwirksam und dem beabsichtigten Zweck nicht dienlich erkannte, überlegte er weiter.

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

Daraufhin sann jener Herr über den ‘arvāksrotas’ nach, den abwärts fließenden Strom/Zustand. Die Menschen, die im arvāksrotas entstanden, gelten als sādhakas (Übende, Strebende).

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

Und jene Zustände sind reich an Licht, doch mit Dunkelheit vermischt und von rajas beherrscht; daher bringen sie in großem Maße Leid hervor, immer wieder.

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

So sind dir, o Glückselige, diese sechs Emanationen (sargas) dargelegt worden. Die erste ist die Emanation, die mit Mahat (dem Großen Prinzip) beginnt, und die zweite ist die der feinen Elemente (tanmātras).

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

Die dritte Schöpfung heißt vaikārika und wird auch als aindriyaka, die sinnesbezogene Schöpfung, erinnert. So tritt diese ursprüngliche (prākṛta) Schöpfung in Erscheinung, wobei buddhi (Intellekt) als vorausgehendes Prinzip wirkt.

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

Die vierte Schöpfung wird als die hauptsächliche Schöpfung bezeichnet; wahrlich, die unbeweglichen Wesen (Pflanzen und feste Lebensformen) gelten als „hauptsächlich“. Und der Schöpfungsstrom, der als „horizontal“ fließend beschrieben wird, heißt tairyaksrota, der quer verlaufende Strom.

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

So ist unter den Wesen des „aufwärts strömenden“ (ūrdhva-srotas) das siebte—wahrlich das vorzüglichste—der Mensch. Die achte Schöpfung ist die „anugraha“-Schöpfung (Gunst/gnadenvolle, wohltätige Schöpfung); sie gilt als zugleich sāttvika und tāmasa.

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

Diese fünf werden als «vaikṛta»-Schöpfungen (veränderte/abgeleitete) erinnert, während drei als «prākṛta»-Schöpfungen (ursprüngliche) gelten. Ferner werden das Prākṛta und das Vaikṛta (zusammen) sowie die «Kaumāra»-Schöpfung als die neunte erinnert.

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

So sind diese neun Schöpfungen des Prajāpati dargelegt worden—die prākṛta wie auch die vaikṛta—als die grundlegenden Ursachen der Welt. So sind diese Schöpfungen beschrieben; was wünschst du sonst noch zu hören?

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

Dharā (die Erde) sprach: „Die neunfache Schöpfung ist aus Brahmā hervorgegangen, dessen Ursprung unmanifest ist. Wie ist diese Schöpfung gewachsen und hat sich ausgebreitet, o Gott? Sage mir dies, o Acyuta.“

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

Śrī Varāha sprach: „Zuerst erschuf Brahmā die an Askese reichen Wesen (tapo-dhana), beginnend mit Rudra und den anderen. Danach wurden Sanaka und die übrigen erschaffen, ebenso Marīci und die übrigen.“

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

Marīci und Atri, ebenso Aṅgiras, Pulaha und Kratu; ferner Pulastya von großer Strahlkraft; auch Pracetas und Bhṛgu; Nārada als der Zehnte; und Vasiṣṭha, der große Asket.

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

Sanaka und die anderen wurden von ihm in das Dharma namens „nivṛtti“ (Rückzug) eingesetzt. Marīci und die übrigen Weisen wurden in das Dharma namens „pravṛtti“ (Wirken in der Welt) eingesetzt, mit der einzigen Ausnahme des Muni Nārada.

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

Jener uranfängliche Prajāpati, aus dem rechten Daumen geboren: am Anfang ging aus ihm und durch jene Linie diese ganze Welt hervor, mit allem Beweglichen und Unbeweglichen.

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

Die Götter und die Dānavas, ebenso die Gandharvas, die Schlangen und die Vögel — sie alle wurden aus den Töchtern Dakṣas geboren und gelten als höchst dem Dharma gemäß.

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

Jener Sohn—bekannt unter dem Namen „Rudra“—entstand aus Zorn; aus der Stirn des Parameṣṭhin (des höchsten Urerzeugers), aus der Furche, die durch das Zusammenziehen seiner Brauen entstand.

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

Mit einem Leib halb Frau und halb Mann, wild und überaus furchterregend—von Brahmā mit den Worten „teile dich selbst“ angesprochen, verschwand er abermals aus dem Blickfeld.

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

So belehrt, machte er sich zweifach: Weiblichkeit und Männlichkeit. Dann teilte er das männliche Prinzip in zehn Teile und zudem in einen einzigen Teil. Daraus wurden elf Rudras bekannt, aus Brahmā hervorgegangen.

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

O Makellose, diese Rudra-Schöpfung habe ich nur im Umriss dargelegt. Nun will ich in Kürze die Größe der Yugas (Weltzeitalter) schildern.

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

„Kṛta, Tretā, Dvāpara und Kali—dies sind die vier Zeitalter, die den Caturyuga bilden. In diesem Zyklus gab es großherzige Könige, reich an Gaben (dakṣiṇā). Und von Dharma und rituellem Handeln (karma), das Götter und Asuras begründeten—höre nun.“

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

„Im ersten Kalpa, in uralter Zeit, gab es Manu Svāyambhuva. Ihm wurden zwei Söhne geboren, ausgezeichnet durch Taten jenseits des gewöhnlichen menschlichen Maßes—Priyavrata und Uttānapāda—beide dem Dharma zugetan.“

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

Dort war König Priyavrata—mächtig durch die Kraft der Askese und berühmt als großer Vollzieher von Opfern—; nachdem er verschiedene Yajñas von gewaltigem Umfang vollzogen und reichliche priesterliche Gaben (dakṣiṇā) dargebracht hatte, schritt er dem Ritus gemäß fort.

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

Nachdem er seine eigenen Söhne—beginnend mit Bharata—auf den sieben Dvīpas eingesetzt hatte, begab er sich selbst nach Viśālā, der Gnadengewährenden, und übte große Askese.

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

Während jener König, der Weltenherrscher (Cakravartin), standhaft in der Askese verweilte, kam Nārada dorthin, um den zu sehen, der Dharma übte.

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

Als er Nārada am Himmel erblickte, glühend im Glanz der strahlenden Sonne, erhob sich der König—o Bester der Könige—sogleich zu ehrerbietigem Gruß, von Freude erfüllt.

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

Nachdem er ihm ordnungsgemäß einen Sitz und Wasser zum Füßewaschen (pādya) dargebracht und miteinander höfliche Willkommensworte gewechselt hatte, befragte der König am Ende des Gesprächs Nārada, den Verkünder heiligen Wissens.

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

Priyavrata sprach: „O Erhabener, in diesem Zeitalter, das Kṛta (Satya) Yuga genannt wird—wenn etwas Wunderbares gesehen oder auch nur gehört wurde—berichte es mir, o Nārada.“

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

Nārada sprach: „Ich habe ein Wunder gesehen; höre zu, o Priyavrata. Gestern, o Bester der Könige, ging ich zur Insel namens Śveta. Dort sah ich einen See, geschmückt mit Girlanden voll erblühter Lotosblumen.“

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

Dann, am Ufer jenes Sees, als ich ein Mädchen mit weit geöffneten Augen sah—eine Kumārī, unverheiratet, mit langem, ausgedehntem Blick—wurde ich von Staunen erfüllt.

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

O Bester der Könige, da fragte ich jene süß Redende: „Wer bist du, o Glückverheißende? Wie ergeht es dir? Und welche Aufgabe hast du hier zu vollbringen? O Schöne mit anmutigen Gliedern, sage mir, was zu tun ist.“

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

So von mir angesprochen, blickte sie mich mit unbewegten, nicht blinzelnden Augen an; dann erinnerte sie sich (dessen) und verharrte schweigend, solange es währte—und während dieser Zeit war mein höchstes Wissen gegenwärtig.

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

Alle Veden sind in Vergessenheit geraten, ebenso alle Śāstras; auch die Yoga-Śāstras und die Śikṣā (Lautlehre/Phonetik) sowie die mit den Veden verbundenen Smṛtis.

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

O König, nachdem ich alles gesehen hatte, stellte ich fest, dass die Jungfrau in einem Augenblick entführt worden war. Daraufhin wurde ich von Staunen überwältigt, begleitet von Sorge und Kummer.

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

Als ich mich ihr allein als Zuflucht näherte und zusah, o König, wurde währenddessen in ihrem Körper ein strahlender Mann sichtbar.

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

Sogar in seinem Herzen — und wiederum auf seiner Brust — erschien eine weitere erhabene Gestalt, rotäugig, strahlend wie die zwölf Ādityas (Sonnengottheiten).

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

So sah ich, dass hier drei Männer in die Körper von Jungfrauen eingegangen waren. Dann blieb in einem Augenblick nur eine Jungfrau dort; o Frau von guten Gelübden, jene drei sehe ich nicht mehr.

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

Darauf fragte ich die Göttin: „Wie kommt es, o Jungfrau, dass du mit mir verbunden bist? Sage mir—o Holdselige—warum meine Veden verloren gingen und was die Ursache ihrer Zerstörung ist.“

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

Die Jungfrau sprach: „Ich bin die Mutter aller Veden; dem Namen nach heiße ich Sāvitrī. Weil du mich nicht erkennst, sind dir darum deine Veden entrissen worden.“

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

Als sie so gesprochen hatte, o König—o Asket, reich an Entsagung—, fragte sie, von Staunen erfüllt: „Wer sind diese Männer? Sage mir dies, o Schöne.“

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

Die Jungfrau sprach: „Der, der in meinem Leib weilt—schönäugig und an allen Gliedern anmutig—ist Nārāyaṇa selbst, der den Namen ‚Ṛgveda‘ trägt. Wie Feuer geworden, verbrennt er rasch die Sünden, die als Folge der Rezitation nachkommen.“

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

Jener Sohn, den du in seinem Herzen gesehen hast, ist Brahmā von großer Kraft, der in der Gestalt des Yajurveda weilt.

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

Der, der auf seiner Brust sitzt—rein und strahlend—ist als Rudra in Gestalt fest gegründet und trägt den Namen „Sāmaveda“. Wenn man seiner gedenkt, vernichtet er die Sünden schnell, gleich der Sonne.

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

O Brahmane, diese gelten als die drei großen Veden und die drei Gottheiten; und hier, o Zweimalgeborener, sind dies die Lautklassen, beginnend mit „a“, zusammen mit den rituellen Pressungen (savana).

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

All dies ist dir in Kürze dargelegt worden, o Bester der Zweimalgeborenen. Nimm die Veden und die Śāstra an, und auch die Allwissenheit, o Nārada.

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

„In diesem Vedasāra-See, o Beobachter des großen Gelübdes, vollziehe ein heiliges Bad. Ist das Bad vollendet, wirst du durch dessen Kraft, o Bester der Guten, dessen gedenken, was zu einer anderen Geburt gehört (Erinnerungen an ein früheres Leben).“

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

Nachdem sie so gesprochen hatte, verschwand das Mädchen, o Herr der Menschen. Nachdem ich dort gebadet hatte, kam ich hierher, in dem Wunsch, dich zu sehen.

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

Als sie so gesprochen hatte, o König, fragte der an Askese reiche Asket, voll Verwunderung: „Wer sind diese Menschen? Erkläre mir dies, o Schöne.“