Adhyaya 3: Nārada’s Account of a Former Birth and a Hymn to Nārāyaṇa

Verse 1

प्रियव्रत उवाच । अन्यस्मिन् भगवन् जन्मन्यासीत् यत् तद् विचेष्टितम् । सर्वं कथय देवर्षे महत् कौतूहलं हि मे ॥ ३.१ ॥

Priyavrata sprach: „O Erhabener, welches Verhalten oder welche Handlung geschah in einer anderen Geburt? Berichte mir alles. O göttlicher Seher, in mir ist wahrlich große Neugier erwacht.“

Verse 2

नारद उवाच । स्नातस्य मम राजेन्द्र तस्मिन् वेदसरस्यथ । सावित्र्याश्च वचः श्रुत्वा तस्मिन् जन्मसहस्रकम् । स्मरणं तत्क्षणाज्जातं शृणु जन्मान्तरं मम ॥ ३.२ ॥

Nārada sprach: „O König, nachdem ich dort in jenem Veda-saras gebadet und die Worte Sāvitrīs vernommen hatte, entstand in mir in eben diesem Augenblick die Erinnerung an tausend Geburten. Höre von meiner früheren Geburt.“

Verse 3

अस्त्यवन्तीपुरं राजंस्तत्राहं प्राग् द्विजोत्तमः । नाम्ना सारस्वतः पूर्वं वेदवेदाङ्गपारगः ॥ ३.३ ॥

O König, es gibt eine Stadt namens Avantīpura. Dort war ich einst ein vorzüglicher Brahmane; früher war ich unter dem Namen Sārasvata bekannt, einer, der die Veden und ihre Hilfswissenschaften (Vedāṅgas) vollkommen beherrschte.

Verse 4

बहुभृत्यपरिवारो बहुधान्यश्च पार्थिवः । अन्यस्मिन् कृतसंज्ञे तु युगे परमबुद्धिमान् ॥ ३.४ ॥

In einem anderen Zeitalter, das als Kṛta- (Satya-)Yuga bekannt ist, war der König von vielen Dienern und Gefolgsleuten umgeben, besaß reichlich Korn und Vorräte und war von höchster Einsicht.

Verse 5

ततो ध्यातं मयैकान्ते किमनेन करोम्यहम् । द्वन्द्वेन सर्वमेतद्धि न्यस्त्वा पुत्रेषु याम्यहम् । तपसे धृतसङ्कल्पः सरः सारस्वतं द्रुतम् ॥ ३.५ ॥

Dann, in der Einsamkeit nachsinnend, dachte ich: „Was soll ich mit all dem tun? Wahrlich, dies alles ist an die Paare der Gegensätze (Dvandva) gebunden. Ich werde es meinen Söhnen anvertrauen und fortgehen.“ Entschlossen zur Askese (tapas) begab er sich rasch zum Sārasvata-See.

Verse 6

एवं चिन्त्य मया इष्टः कर्मकाण्डेन केशवः । श्राद्धैश्च पितरो देवा यज्ञैश्चान्ये तथा जनाः ॥ ३.६ ॥

So habe ich, nach reiflicher Erwägung, Keśava durch die ritenzentrierte Disziplin der Karma-kāṇḍa verehrt. Durch Śrāddha-Riten werden die Ahnen und die Götter geehrt, und ebenso werden andere Menschen durch Opferhandlungen (Yajñas) zufrieden gestellt.

Verse 7

ततोऽहं निर्गतो राजंस्तपसे धृतमानसः । सारस्वतं नाम सरो यदेतत् पुष्करं स्मृतम् ॥ ३.७ ॥

Dann, o König, brach ich auf, den Geist fest zum Tapas (zur Askese) entschlossen, zu dem See namens Sārasvata – eben jenem, der als Puṣkara in Erinnerung steht.

Verse 8

तत्र गत्वा मया विष्णुः पुराणः पुरुषः शिवः । आराधितो मया भक्त्या जपं नारायणात्मकम् ॥ ३.८ ॥

Dorthin gelangt, verehrte ich Viṣṇu – den Uralten, den höchsten Puruṣa, den Heilsamen – in Bhakti; und ich vollzog Japa, dessen Wesen Nārāyaṇa ist.

Verse 9

ब्रह्मपारमयं राजन् जपता परमं स्तवम् । ततो मे भगवान् तुष्टः प्रत्यक्षत्वं जगाम ह ॥ ३.९ ॥

O König, als ich den höchsten Lobgesang, vom höchsten Brahman durchdrungen, im Japa rezitierte, da wurde der erhabene Herr, mir gewogen, wahrhaft unmittelbar sichtbar.

Verse 10

प्रियव्रत उवाच । कीदृशं ब्रह्मपारं तु श्रोतुमिच्छामि सत्तम । कथयस्व प्रसादेन देवर्षे सुप्रसन्नधीः ॥ ३.१० ॥

Priyavrata sprach: „O Bester der Tugendhaften, ich wünsche von jenem ‘jenseitigen Ufer’ (dem höchsten Sinn) des Brahman zu hören. O göttlicher Rishi, erkläre es mir aus Gnade, mit völlig beruhigtem Geist.“

Verse 11

नारद उवाच । परं पराणाममृतं पुराणं पारं परं विष्णुमनन्तवीर्यम् । नमामि नित्यं पुरुषं पुराणं परायणं पारगतं पराणाम् ॥ ३.११ ॥

Nārada sprach: Unablässig verneige ich mich vor Viṣṇu—dem Höchsten jenseits des Höchsten—von endloser Kraft; der unsterblichen, uralten (Purāṇa) Wirklichkeit, dem Ufer jenseits aller Ufer; dem ursprünglichen Puruṣa, der höchsten Zuflucht, der alles, was als höchst gilt, überschritten hat.

Verse 12

पुरातनं त्वप्रतिमं पुराणं परापरं पारगमुग्रतेजसम् । गम्भीरगम्भीरधियां प्रधानं नतोऽस्मि देवं हरिमीशितारम् ॥ ३.१२ ॥

Ich verneige mich vor Hari, dem Herrn: uralt, unvergleichlich, das Purāṇa selbst; der Höheres und Niedrigeres übersteigt, zum jenseitigen Ufer führt, von gewaltigem Glanz; der Erste unter denen von wahrhaft tiefgründigem Verstehen.

Verse 13

परात्परं चापरमं प्रधानं परास्पदं शुद्धपदं विशालम् । परात्परेशं पुरुषं पुराणं नारायणं स्तौमि विशुद्धभावः ॥ ३.१३ ॥

In geläuterter Gesinnung preise ich Nārāyaṇa—den Höchsten jenseits des Jenseits und zugleich die höchste Wirklichkeit; das Pradhāna, das Urprinzip; die höchste Wohnstatt; den reinen, weiten Zustand; den Herrn über das Jenseitige; den uralten Puruṣa.

Verse 14

पुरा पुरं शून्यमिदं ससर्ज्ज तदा स्थितत्वात् पुरुषः प्रधानः । जने प्रसिद्धः शरणं ममास्तु नारायणो वीतमलः पुराणः ॥ ३.१४ ॥

Einst erschuf er diese „Weltstadt“, gleichsam leer; dann, kraft seines standhaften Verweilens, stand der Puruṣa—der das Pradhāna (Urprinzip) ist—als Stütze da. Möge Nārāyaṇa, unter den Menschen berühmt, uralt und makellos, meine Zuflucht sein.

Verse 15

पारं परं विष्णुमपाररूपं पुरातनं नीतिमतां प्रधानम् । धृतक्षमं शान्तिधरं क्षितीशं शुभं सदा स्तौमि महानुभावम् ॥ ३.१५ ॥

Stets preise ich Viṣṇu, den Großgesinnten—höchster jenseits allen Maßes, von grenzenlosen Gestalten; den Uralten, den Ersten unter den dem sittlichen Gesetz Ergebenen; standhaft in Nachsicht, Träger des Friedens, Herr der Erde, immer glückverheißend.

Verse 16

सहस्रमूर्धानमनन्तपादम् अनेकबाहुं शशिसूर्यनेत्रम् । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रनिद्रं नारायणं स्तौम्यमृतं परेशम् ॥ ३.१६ ॥

Ich preise Nārāyaṇa, den höchsten Herrn: mit tausend Häuptern, endlosen Füßen, vielen Armen und Mond und Sonne als Augen; der zugleich Vergängliches und Unvergängliches ist; der auf dem Milchozean ruht; unsterblich und transzendent.

Verse 17

त्रिवेदगम्यं त्रिनवैकमूर्तिं त्रिशुक्लसंस्थं त्रिहुताशभेदम् । त्रितत्त्वलक्ष्यं त्रियुगं त्रिनेत्रं नमामि नारायणमप्रमेयम् ॥ ३.१७ ॥

Ich verneige mich vor Nārāyaṇa, dem Unermesslichen: durch die drei Veden zugänglich; von einer Gestalt, die sich dreifach ausdrückt; gegründet in dreifacher Reinheit; unterschieden als die drei heiligen Feuer; gekennzeichnet durch die drei Tattvas; den drei Yugas zugehörig; und mit drei Augen versehen.

Verse 18

कृते शितं रक्ततनुं तथा च त्रेतायुगॆ पूततनुं पुराणम् । तथा हरिं द्वापरतः कलौ च कृष्णीकृतात्मानमथो नमामि ॥ ३.१८ ॥

Ich erweise Hari Verehrung: Im Kṛta-Yuga wird Er als leuchtend hell und von rotem Leib beschrieben; im Tretā-Yuga als der Uralte mit geläutertem Körper; ebenso im Dvāpara-Yuga; und im Kali-Yuga als der, dessen Wesen zu „Kṛṣṇa“ (dunkel/geschwärzt) geworden ist.

Verse 19

ससर्ज यो वक्त्रत एव विप्रान् भुजान्तरे क्षत्रमथोरुयुग्मे । विशः पदाग्रेषु तथैव शूद्रान् नमामि तं विश्वतनुं पुराणम् ॥ ३.१९ ॥

Ich erweise dem Uralten Verehrung, dessen Leib das All ist: Er erschuf die Brāhmaṇa aus dem Mund, die Kṣatriya aus dem Zwischenraum der Arme, die Vaiśya aus dem Paar der Schenkel und ebenso die Śūdra aus dem vorderen Teil der Füße.

Verse 20

परात्परं पारगतं प्रमेयं युधाम्पतिं कार्यत एव कृष्णम्। गदासिचर्मण्यभृतोत्थपाणिं नमामि नारायणमप्रमेयम्॥ ३.२० ॥

Ich verneige mich vor Nārāyaṇa, dem Unermesslichen: jenseits selbst des Höchsten, über alle Begrenzung hinaus gelangt; durch gültige Erkenntnis erfassbar und doch ohne Maß; Herr der Schlachten; Kṛṣṇa im offenbaren Wirken—mit erhobenen Händen, die Keule, Schwert und Schild tragen.

Verse 21

इति स्तुतो देववरः प्रसन्नो जगाद मां नीरदतुल्यघोषः । वरं वृणीष्वेत्यसकृत् ततोऽहं तस्यैव देहे लयमिष्टवान्श्च ॥ ३.२१ ॥

So gepriesen, sprach der erhabene Gott, erfreut und mit einer Stimme wie eine donnernde Wolke, wieder und wieder zu mir: „Wähle eine Gabe.“ Da begehrte auch ich die Auflösung, das Aufgehen in eben diesem Seinem Leib.

Verse 22

इति श्रुत्वा वचो मह्यं देवदेवः सनातनः । उवाच प्रकृतिं विप्र संसारस्वाक्षयामिमाम् ॥ ३.२२ ॥

Nachdem der ewige Herr der Götter meine Worte so vernommen hatte, sprach er: „O Brāhmaṇa, ich werde diese Prakṛti darlegen – diese unvergängliche Grundlage des Saṃsāra, des weltlichen Daseins.“

Verse 23

ब्रह्मणो युगसहस्रं तत्ते तस्मात् समुद्भवः । भविता ते तथा नाम दास्यते संप्रयोजनम् ॥ ३.२३ ॥

Er sprach: „Tausend Yugas bilden das Zeitmaß Brahmās; daraus geht dein Hervortreten hervor. Ebenso wird dir ein Name zuteilwerden, und sein angemessener Gebrauch (Zweck) wird festgelegt werden.“

Verse 24

नारं पानीयमित्युक्तं तं पितॄणां सदा भवान् । ददाति तेन ते नाम नारदेति भविष्यति ॥ ३.२४ ॥

„Man sagt, ‘Nāra’ bedeute ‘Wasser’ (pānīya). Da du den Pitṛs, den Ahnen, stets diese Wasserspende darbringst, wird dein Name daher ‘Nārada’ sein.“

Verse 25

एवमुक्त्वा गतो देवः सद्योऽदर्शनमुच्चकैः । अहं कलेवरं त्यक्त्वा कालेन तपसा तदा ॥ ३.२५ ॥

Nachdem die Gottheit so gesprochen hatte, ging sie sogleich fort, stieg empor und entschwand dem Blick. Dann legte ich meinen Leib ab; zu jener Zeit fuhr ich — im Lauf der Zeit und durch Askese (tapas) — weiter fort.

Verse 26

ब्रह्मणोऽङ्गे लयं प्राप्तस्तदुत्पत्तिं च पार्थिव । दिवसे तु पुनः सृष्टो दशभिस्तनयैः सह ॥ ३.२६ ॥

Nachdem er in die Auflösung im Leibe Brahmās eingegangen und dann wieder hervorgegangen ist, o Erde; am Tage (Brahmās) wird er erneut erschaffen, zusammen mit zehn Söhnen.

Verse 27

दिनादिर्यो हि देवस्य ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । स सृष्ट्यादिः समस्तानां देवादीनां न संशयः ॥ ३.२७ ॥

Wahrlich, derjenige, der der Beginn des „Tages“ für den Gott Brahmā ist, dessen Geburt aus dem Unmanifesten (avyakta) stammt, ist eben der Anfang der Schöpfung für alle Wesen, beginnend mit den Göttern; daran besteht kein Zweifel.

Verse 28

सर्वस्य जगतः सृष्टिरेषैव प्रभुधर्मतः । एतन्मे प्राकृतं जन्म यन्मां पृच्छसि पार्थिव ॥ ३.२८ ॥

«Dies ist wahrlich die Schöpfung der ganzen Welt, hervorgegangen aus der inneren Natur der souveränen Macht. Dies ist meine Geburt gemäß der Prakṛti (stofflichen Natur) — wonach du mich fragst, o Herrscher der Erde.»

Verse 29

तस्मान्नारायणं ध्यात्वा प्राप्तोऽस्मि परतो नृप । तस्मात् त्वमपि राजेन्द्र भव विष्णुपरायणः ॥ ३.२९ ॥

Darum, o König, habe ich durch Meditation über Nārāyaṇa den höchsten Zustand erlangt. So werde auch du, o bester der Könige, ganz und gar auf Viṣṇu ausgerichtet und ihm ergeben.